摘 要：2019年秋季開學(xué)啟用的統(tǒng)編普通高中語文教材必修上冊(cè)第五單元將《鄉(xiāng)土中國(guó)》列為整本書閱讀的篇目，面對(duì)新的教材內(nèi)容和學(xué)習(xí)要求，如何在語文教學(xué)活動(dòng)中切實(shí)有效地落實(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的目標(biāo)任務(wù)，是當(dāng)下語文教師需要直面思考的備課議題。整本書閱讀的學(xué)習(xí)任務(wù)要實(shí)施得好，離不開對(duì)書本內(nèi)容的準(zhǔn)確把握。鑒于此，圍繞著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究背景和目的、研究?jī)?nèi)容和思路、研究范式和方法、研究表述和語言、研究態(tài)度和價(jià)值以及研究創(chuàng)新和局限等六個(gè)方面對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行導(dǎo)讀，以期能為一線語文教師全面把握該書內(nèi)容、順利實(shí)施整本書閱讀提供有力幫助和有益啟示。

關(guān)鍵詞： 《鄉(xiāng)土中國(guó)》 整本書閱讀 內(nèi)容導(dǎo)讀

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)40年代寫就的一部社會(huì)學(xué)著作，整部書的篇幅雖然不過六七萬字，但其背后卻蘊(yùn)含著深厚的社會(huì)場(chǎng)景，體現(xiàn)出廣闊的學(xué)術(shù)視野，堪稱是“前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告”a。時(shí)隔七十多年后的今天，《鄉(xiāng)土中國(guó)》依然是一部認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的經(jīng)典之作，也是邁進(jìn)社會(huì)學(xué)殿堂大門的必讀書目。面對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)地位高、學(xué)科理論強(qiáng)的社會(huì)學(xué)專著，作為一名語文教師要想實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生閱讀活動(dòng)的有效指導(dǎo)，自己首先要讀懂全書，理解書中的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。在這一過程中，筆者認(rèn)為語文教師起碼要做到“四讀”《鄉(xiāng)土中國(guó)》，分別為：通讀全書，了解整部書的基本內(nèi)容；細(xì)讀局部，理解整部書的關(guān)鍵實(shí)質(zhì)；研讀難點(diǎn)，化解整部書的疑難困惑；審讀全書，匯解整部書的章法結(jié)構(gòu)。另外，語文教師在獨(dú)立完成對(duì)該書的自讀學(xué)習(xí)之后，有必要在科組內(nèi)與其他的教師展開閱讀對(duì)話，交流閱讀認(rèn)識(shí)、分享閱讀體驗(yàn)、深化閱讀理解；同時(shí)，在條件允許的情況下還可以查找一定的文獻(xiàn)資料，進(jìn)一步豐富和拓展閱讀的視野，使自己對(duì)該書有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)。在完成以上的閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)之后，語文教師宜從以下六個(gè)方面來整體把握《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部學(xué)術(shù)著作的主要內(nèi)容。

一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究背景和目的是什么？

任何一部學(xué)術(shù)專著，都有其特定的研究背景和具體的研究目的，否則難以立得住腳，更不要說有任何學(xué)術(shù)價(jià)值了，《鄉(xiāng)土中國(guó)》自然也不例外。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期形成的閉關(guān)鎖國(guó)局面被打破，隨著西方列強(qiáng)的入侵和國(guó)家主權(quán)的喪失，中國(guó)近代社會(huì)開始進(jìn)入劇烈變革的歷史時(shí)期。社會(huì)形態(tài)上的劇烈變革必然會(huì)引起思想觀念上的應(yīng)激反應(yīng)，各種觀點(diǎn)相機(jī)而生，不同學(xué)派互相爭(zhēng)鳴（比如“國(guó)粹派”“全盤西化派”“馬克思主義”“自由主義”“文化保守主義”，等等）b，到20世紀(jì)二三十年代，思想文化領(lǐng)域里的這種紛爭(zhēng)空前活躍，幾乎達(dá)到了“白熱化”的程度，最終演變成中國(guó)近代社會(huì)思想發(fā)展史上的重要事件。盡管不同派別的觀點(diǎn)各有差異，但其目的均指向了認(rèn)識(shí)舊社會(huì)、改造舊中國(guó)，探尋富民強(qiáng)國(guó)、振興中華的發(fā)展道路。費(fèi)孝通雖然并未參與這一時(shí)期的思潮論戰(zhàn)，但其隨后所發(fā)表的《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻孕育于這一大的歷史時(shí)代背景之下，并且對(duì)之前社會(huì)思潮論戰(zhàn)中所涉及的中國(guó)社會(huì)的特殊性這一命題給予了有力回答。

關(guān)于《鄉(xiāng)村中國(guó)》研究的具體目的，費(fèi)孝通先生在該書重刊序言中已作了明確交代，這便是“嘗試回答我自己提出的‘作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)這個(gè)問題”c，即探究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特點(diǎn)。那么，為什么要從中國(guó)社會(huì)的基層開始研究呢？這是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的主體是農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國(guó)人口的大多數(shù)是農(nóng)民，他們生活在廣闊的基層社會(huì)——鄉(xiāng)村，代表了中國(guó)社會(huì)的主流和絕大多數(shù)，只有把握了基層社會(huì)才能理解中國(guó)社會(huì)，只有理解了中國(guó)社會(huì)，才能找到解決中國(guó)社會(huì)問題的根源所在，進(jìn)而提出改造的方案和建設(shè)的路徑，這也正是《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書研究的緣起。

二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究?jī)?nèi)容和思路是什么

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“國(guó)情和民風(fēng)”d到底怎樣？其中具有哪些重要特征？費(fèi)孝通先生以“鄉(xiāng)土中國(guó)”為題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和要素關(guān)聯(lián)進(jìn)行了全景式地刻畫分析，其中也涵蓋了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的整體考察。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》由十四篇短小精悍的文章構(gòu)成，標(biāo)題分別是《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》，內(nèi)容涵蓋個(gè)人、家族、國(guó)家、天下的倫常綱紀(jì)。具體而言，《鄉(xiāng)土本色》是從人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)——土地入手，從人與土地的關(guān)系、社區(qū)與社區(qū)的關(guān)系、社區(qū)內(nèi)人與人的關(guān)系展開分析，得出鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征是“不流動(dòng)”“孤立和隔膜”“熟悉”，由此滋生出鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間相處的基本方式—— 一種約定俗成的“規(guī)矩”和“禮俗”，這是熟人社會(huì)人倫關(guān)系發(fā)端的紐帶?！段淖窒锣l(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩章表面上看是對(duì)“鄉(xiāng)下人愚”看法和“掃除文盲”做法的反駁，實(shí)際上是分別從“空間阻隔”和“時(shí)間阻隔”兩個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)文化傳遞的方式進(jìn)行了分析，得出在“面對(duì)面”的熟人社會(huì)里，文字是多余的，人與人之間、代與代之間傳情達(dá)意、文化傳遞靠的是經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)和沿襲，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。《差序格局》一章以中國(guó)社會(huì)普遍存在的最大毛病——“私”為切入點(diǎn)闡釋了傳統(tǒng)中國(guó)人與人之間的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，其中主要涉及“人我”“群己”之間關(guān)系劃分的相對(duì)性問題。在以“親屬關(guān)系”和“地緣關(guān)系”為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中，逐漸形成了以“己”為中心的差序格局，表現(xiàn)為橫向“差”的“親疏遠(yuǎn)近”，縱向“序”的“等差次序”e，“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”f。隨后《維系著私人的道德》《家族》和《男女有別》三章是對(duì)“差序格局”這一社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的進(jìn)一步展開，社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異會(huì)引起道德觀念的不同，在一個(gè)差序格局的社會(huì)里，“沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念”，人與人之間所有的道德要素都是從“己”推衍出去的，這樣一種道德體系的維護(hù)主要是靠個(gè)人的修養(yǎng)，即“克己復(fù)禮”。家族是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本構(gòu)成單位，男女是家庭里的主要角色，他們同樣遵循著差序格局，維系著社會(huì)的基本穩(wěn)定。在家族以外更為廣闊的社會(huì)空間范圍里，維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的是“禮”，這便是《禮治秩序》，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，維持這種規(guī)范力量的是無形的“傳統(tǒng)”，是社會(huì)所積累的“經(jīng)驗(yàn)”，是“經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”g，因此，禮治是個(gè)體從傳統(tǒng)的教化中養(yǎng)成的一種自發(fā)與自覺行為，不是靠外在的權(quán)力硬性推行、強(qiáng)制實(shí)施的。禮治的理想狀態(tài)是每個(gè)人都能自覺地遵守社會(huì)規(guī)范，即便是有了人際關(guān)系上的沖突，人們也不愿意打官司而寧愿接受私下的調(diào)解，這是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的意識(shí)里打官司是一件令人蒙羞丟人的事情，表明自己的內(nèi)在修養(yǎng)和已接受的教化還不夠好，鄉(xiāng)土社會(huì)由此出現(xiàn)了“無訟”的局面，導(dǎo)致現(xiàn)代司法制度很難在鄉(xiāng)下推行，這便是《無訟》一章所講的內(nèi)容。在禮治社會(huì)長(zhǎng)期“無訟”的傳統(tǒng)里，政治權(quán)力也往往顯得多余，雖然名義上存在著皇權(quán)專政的現(xiàn)實(shí)，但是一方面由于“天高皇帝遠(yuǎn)”所造成的權(quán)力耗散，另一方面由于“建筑在教化權(quán)力上”的地方“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的存在，在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行中，政治權(quán)力是“松弛”和“微弱”的，是“掛名”和“無為”的。h《無為政治》和《長(zhǎng)老統(tǒng)治》兩章實(shí)際上是就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“禮治秩序”對(duì)政治權(quán)力所產(chǎn)生影響的具體闡釋。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里人與人社會(huì)關(guān)系建立的基礎(chǔ)是“血緣”和“地緣”，在《血緣和地緣》一章中寫道 ：“血緣是穩(wěn)定的力量”，“地緣不過是血緣的投影”，“地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系”i，可見“血緣”重于“地緣”，“血緣關(guān)系”是鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”產(chǎn)生的源頭，也是人們?nèi)粘Ｈ藗愱P(guān)系展開的起點(diǎn)，從“血緣結(jié)合”轉(zhuǎn)變到“地緣結(jié)合”預(yù)示著社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在社會(huì)發(fā)生大的轉(zhuǎn)變過程中，舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系已不能應(yīng)付新環(huán)境的需要，急需新的方法和經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)在“長(zhǎng)老權(quán)力”之外產(chǎn)生了一種新的力量——“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，它在維護(hù)“長(zhǎng)老權(quán)力”形式的同時(shí)注入了變動(dòng)的內(nèi)容，于是“位與權(quán)”“名與實(shí)”“言與形”“話與事”“理論與實(shí)踐”開始趨于分離！ 0，這便是《名實(shí)的分離》一章的內(nèi)容。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，原有的社會(huì)文化傳統(tǒng)已不能有效地滿足生活上的需求，于是人們開始訴諸行為上的自覺，根據(jù)需要有計(jì)劃地控制自己的行為目的，此時(shí)支配人類社會(huì)的力量逐漸由本能欲望所形成的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)變成由自覺需要所形成的理性計(jì)劃，《從欲望到需要》預(yù)示著人類社會(huì)科學(xué)時(shí)代的到來。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中的十四篇文章從不同的側(cè)面刻畫了鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，文章之間既相對(duì)獨(dú)立，又密切聯(lián)系，體現(xiàn)出一定的思維邏輯。為了能從整體上更好地把握本書的研究思路和寫作脈絡(luò)，筆者認(rèn)為可以嘗試將其分成五個(gè)部分：第一部分（1—3章），這一部分是全書論證的邏輯起點(diǎn)，主要從鄉(xiāng)土中國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)兩個(gè)層面對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行總體上的總括。第二部分（4—7章），這一部分主要是從社群關(guān)系的角度對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行概括說明。第三部分（8—11章），這一部分主要是對(duì)維持中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的權(quán)力特點(diǎn)進(jìn)行闡釋分析。第四部分（12章），這一部分主要是對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)關(guān)系建立的基礎(chǔ)“血緣”和“地緣”的作用以及彼此之間的關(guān)系進(jìn)行分析論證，這一章節(jié)具有承上啟下的作用，一方面它是前面第二、第三部分中人倫關(guān)系產(chǎn)生的起點(diǎn)，另一方面它也是后面第五部分（13—14章）社會(huì)性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的社群關(guān)系由“血緣結(jié)合”轉(zhuǎn)變到“地緣結(jié)合”時(shí)，社會(huì)的變革已經(jīng)開始發(fā)生。總體而言，《鄉(xiāng)土中國(guó)》用一條隱含的主線將十四篇文章串聯(lián)在一起，這條主線便是“人和人是如何聯(lián)結(jié)在一起的”！ 1，其中《差序格局》和《禮治秩序》兩章是全書的核心部分。

三、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究范式和方法是什么

“范式”一說由美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩于1962年在其經(jīng)典著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中首先提出，指的是常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀、方法論、工具手段、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和行為方式等。！ 2“研究范式”是指某一研究群體在某一特定時(shí)期對(duì)某一具體學(xué)科所共同持有的以上范式理論要素的總和，體現(xiàn)了研究者認(rèn)識(shí)和解釋研究對(duì)象的基本方式，統(tǒng)領(lǐng)其研究的實(shí)踐過程和思維結(jié)果。

不同的研究范式?jīng)Q定了不同的研究取向、研究方法和概念體系。在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域里長(zhǎng)期存在著兩種不同的研究范式：一種是實(shí)證主義的研究范式，一種是人文主義的研究范式，前者以自然科學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，后者以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，兩者相互對(duì)立又互為補(bǔ)充。！ 3作為學(xué)術(shù)著作，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究范式首先是基于實(shí)證主義的，作者打破以往社會(huì)學(xué)“書齋式”的研究范式，采用田野調(diào)查的方式深入鄉(xiāng)間農(nóng)舍、田間地頭收集中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的第一手資料，近距離接觸并認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際情況，進(jìn)行“實(shí)地的社區(qū)研究”，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人文主義的演繹歸納、分析概括，以求“在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究”！ 4，實(shí)現(xiàn)了兩種研究范式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究方法，筆者認(rèn)為可以從三個(gè)層面來進(jìn)行把握：首先從宏觀的層面，作者遵從社會(huì)學(xué)“綜合性”的路線主張，從鄉(xiāng)土中國(guó)各種社會(huì)制度的關(guān)系入手，著眼于“全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式”！ 5，由此采用“社區(qū)研究（也稱社區(qū)分析）”的方式，既注重整體結(jié)構(gòu)，也關(guān)注具體內(nèi)容；其次從中觀的層面，作者采用“結(jié)構(gòu)—功能”主義的社會(huì)學(xué)研究視角，從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)組成、各自功能以及彼此關(guān)聯(lián)等方面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)圖景進(jìn)行了刻畫剖析，進(jìn)而探求其背后何以會(huì)發(fā)生、何以成可能的歷史文化原因；再次從微觀的層面，作者采用人類學(xué)比較研究的方法，在中西社會(huì)的對(duì)比分析中完成了對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)特質(zhì)的提煉與構(gòu)建。

四、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究表述和語言是怎樣

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為一部社會(huì)學(xué)著作，在研究?jī)?nèi)容的呈現(xiàn)上自然要遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)科要求。具體而言，本書在研究?jī)?nèi)容的表述上呈現(xiàn)出邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)清晰、概念明確、理論與事例相結(jié)合等鮮明特色，特別是為了有力地刻畫鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征、建構(gòu)中國(guó)社會(huì)所特有的鄉(xiāng)土倫理體系，作者從大量紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中提煉出鮮活生動(dòng)的概念術(shù)語，借助其在中西方社會(huì)的對(duì)比分析，更好地闡釋了鄉(xiāng)土中國(guó)的主要特質(zhì)。與此同時(shí)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》在研究?jī)?nèi)容的表述上不囿于純粹的理論分析，而將習(xí)以為常的社會(huì)現(xiàn)象和生活實(shí)例進(jìn)行理論上的提升概括，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的渾然一體，可讀性強(qiáng)。

總體來說，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的語言通俗自然、生動(dòng)形象、深入淺出，帶有濃濃的生活氣息和鄉(xiāng)土味道，閱讀起來并不困難，但由于該書是根據(jù)作者20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的課程內(nèi)容整理而來！ 6，其專業(yè)性和知識(shí)性可想而知，同時(shí)由于是連載文章的匯編，其中涉及中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的諸多方面，囿于篇幅的局限未能進(jìn)行充分地展開，在內(nèi)容上留下了很多“空隙”和“補(bǔ)白”的地方，無形當(dāng)中給閱讀帶來了困難，另外由于受年代和方言等因素的影響，文中個(gè)別地方的語言呈現(xiàn)出與眾不同的表達(dá)方式，比如“宣泄外出”“社會(huì)圜局”等等，也在一定程度上增添了閱讀障礙。

五、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究態(tài)度和價(jià)值是什么

在分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)何以發(fā)生、何以可能的過程中，作者采取了中西方社會(huì)對(duì)比的方法進(jìn)行展開，其中既有現(xiàn)實(shí)的比較也有歷史的對(duì)比，既有現(xiàn)象的揭示也有原因的探尋。在對(duì)比分析的過程中，作者并沒有直接對(duì)中西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)做出價(jià)值判斷，也并沒有對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的弊病進(jìn)行簡(jiǎn)單否定，而是懷著對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱愛與關(guān)切之情，從“文化自覺”的立場(chǎng)出發(fā)尋找富民強(qiáng)國(guó)的發(fā)展出路，流露出濃厚的“鄉(xiāng)土情結(jié)”。這里所謂的“文化自覺”指的是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的去向， 不帶任何‘文化回歸的意思，不是要復(fù)歸，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)”！ 7，即生活在不同文化中人要對(duì)自身的文化以及他者的文化有所溝通與理解，在知己知彼的前提下，取長(zhǎng)補(bǔ)短、互學(xué)共鑒，自主改造和適應(yīng)，以謀求民族文化和社會(huì)文明的破舊立新，發(fā)展進(jìn)步。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的一部經(jīng)典著作，筆者認(rèn)為其研究的價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是在“實(shí)地的社區(qū)研究”基礎(chǔ)上，以“文化自覺”者的身份運(yùn)用“結(jié)構(gòu)—功能”主義的社會(huì)學(xué)研究理論，在中西方社會(huì)的比較分析中回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題，并對(duì)其中的社會(huì)現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)從文化傳統(tǒng)的層面進(jìn)行追根溯源，以探明其歷史的成因，這為全面深刻地理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)提供了重要參考，也為探尋改造和建設(shè)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方案提供了理論依據(jù)，直至今日仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義；其二是作者畢其一生精力致力于“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的學(xué)術(shù)研究，力圖從宏觀視角審視整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)， 分析鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制， 從而勾勒出中國(guó)基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)原則，提出具有普遍意義的理論模式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)在中華大地上扎根?！多l(xiāng)土中國(guó)》集中體現(xiàn)了作者的這一學(xué)術(shù)思想和人生追求，是“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”探索道路上的大膽嘗試，在社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展史上留下了不可磨滅的印記。

六、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究創(chuàng)新和局限是什么

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究創(chuàng)新主要體現(xiàn)在研究范式和方法上的創(chuàng)新，作者采用實(shí)證主義和人文主義相結(jié)合的研究范式，遵從“綜合性”的社會(huì)學(xué)研究路徑，以宏觀的視野聚焦“全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式”，從“結(jié)構(gòu)—功能”社會(huì)學(xué)的視角探尋社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部各部分之間的功能、關(guān)系和機(jī)制以及背后的文化成因。為了更好地凸顯中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特殊性，作者發(fā)揮自己對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)熟悉、對(duì)西方社會(huì)了解的個(gè)人優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用比較研究的方法通過中西方社會(huì)對(duì)比的方式將鄉(xiāng)土中國(guó)的本質(zhì)特點(diǎn)凸顯出來，雖然整本書的篇幅不算太長(zhǎng)，但其中卻蘊(yùn)含著作者寬廣的胸襟和遠(yuǎn)見的卓識(shí)，為社會(huì)各界所推崇。除了研究范式和方法上的創(chuàng)新，為了研究分析的需要，作者從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中提煉出若干簡(jiǎn)潔且富有解釋力的學(xué)術(shù)概念，比如“差序格局”“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”，等等，這些學(xué)術(shù)概念不僅形象、深刻地刻畫了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)，而且也奠定了建構(gòu)中國(guó)社會(huì)特有鄉(xiāng)土倫理體系的基礎(chǔ)，至今被人們津津樂道。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的早期代表作之一，也是其進(jìn)入“社區(qū)分析”第二個(gè)階段的代表作之一，雖然該書在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，但無論從當(dāng)時(shí)來看還是從現(xiàn)在來說，都有值得進(jìn)一步商榷和探討的地方，比如有人認(rèn)為該研究受到功能學(xué)派的影響比較明顯，缺少馬克思主義階級(jí)結(jié)構(gòu)的分析！ 8；有人以明清以來頻繁的訴訟為例，對(duì)“禮治秩序”中的“無訟”結(jié)論進(jìn)行質(zhì)疑。！ 9即便是作者本人也在書中提及有人對(duì)其“差序格局”和“團(tuán)體格局”產(chǎn)生異議@ 0；更有學(xué)者專門著書立說就《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所涉及的研究話題與作者展開隔空對(duì)話。@ 1 誠如作者在重刊序言中所說，書中的文章是“一面探索一面講的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素，因而離開所想反映的實(shí)際，常常不免有相當(dāng)大的距離，不是失之片面，就是走了樣”，之所以愿意將其和盤托出在于引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍，雖然其中不乏作者的自謙之意，但實(shí)事求是地說，作為一本嘗試將社會(huì)學(xué)理論與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合、具有探索性的學(xué)術(shù)著作，不能對(duì)其求全責(zé)備。同時(shí)，面對(duì)歷史悠久、關(guān)系復(fù)雜的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，囿于作者個(gè)人的視域所及、認(rèn)知所限，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本質(zhì)特點(diǎn)的探尋也絕不是一本《鄉(xiāng)土中國(guó)》所能夠承載得了的，它只不過是以自己特有的方式為我們打開了一扇認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的天窗，即便如此，也已足矣。

abd！ 9劉志琴：《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉的現(xiàn)代意義》，《河北學(xué)刊》2006年第1期，第61頁，第158頁，第159頁，第161頁。

cfghijnopt費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年版，第2頁，第34頁，第64頁，第78頁，第87—88頁，第101頁，第111—112頁，第116頁，第1頁，第43—44頁。

e 閻云翔：《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第4期，第201頁。

k 王建民：《找回“社會(huì)”的自然和神圣維度——以〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉為例的文本解讀》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2019年第5期，第4頁。

l 〔美〕托馬斯·庫恩著，金吾倫、胡新和譯：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，北京大學(xué)出版社2003年版，第9—10頁。

m 風(fēng)笑天：《社會(huì)研究方法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第7頁。

q 費(fèi)孝通：《師承·補(bǔ)課·治學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第1頁。

！ 8 陳樹德：《從〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉看費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯》，《讀書》1985年第3期，第34頁。

@ 1 陳心想：《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版。

作 者： 張所帥，教育學(xué)博士，海南師范大學(xué)教師教育學(xué)院副教授，研究方向：中學(xué)語文課程與教學(xué)論及教師培養(yǎng)與培訓(xùn)研究。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com