楊開(kāi)浪 楊黎

內(nèi)容摘要：《神女峰》是新時(shí)期著名朦朧詩(shī)人舒婷的詩(shī)歌名作，在傳統(tǒng)的題材中另辟蹊徑，以真摯的情感和大膽直率的氣質(zhì)震撼了詩(shī)壇。詩(shī)歌真實(shí)地記錄了詩(shī)人強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，對(duì)數(shù)千年來(lái)在封建思想束縛下痛苦不幸的女性給予深切的同情，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念發(fā)起大膽無(wú)畏的挑戰(zhàn)。詩(shī)歌中充分張揚(yáng)和釋放現(xiàn)代女性意識(shí)，也真切地反映了新時(shí)期女性追求人身自由和思想解放的共同理想。

關(guān)鍵詞：《神女峰》 舒婷 詩(shī)歌賞析 女性意識(shí)

在新時(shí)期的詩(shī)壇上，舒婷可謂兼具創(chuàng)作實(shí)力與名氣的詩(shī)人。舒婷原名龔佩瑜，1952年出生于福建廈門石碼鎮(zhèn)，1969年曾參加下鄉(xiāng)插隊(duì)運(yùn)動(dòng)，1979年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌作品。20世紀(jì)80年代后轉(zhuǎn)至福建省文聯(lián)工作，成為專業(yè)作家。作為在朦朧詩(shī)潮中和北島、顧城齊名的女詩(shī)人，舒婷著作頗豐，曾出版詩(shī)集《會(huì)唱歌的鳶尾花》《雙桅船》《始祖鳥》，散文集《秋天的情緒》《心煙》《露珠里的“詩(shī)想”》《硬骨凌霄》《舒婷文集》等。詩(shī)歌《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》曾獲1980年全國(guó)中青年優(yōu)秀詩(shī)歌作品獎(jiǎng)，《雙桅船》獲全國(guó)首屆新詩(shī)優(yōu)秀詩(shī)集獎(jiǎng)。其代表作《致橡樹》更是風(fēng)靡大江南北，成為當(dāng)代文學(xué)史上最富盛名的詩(shī)歌名作之一。

雖然作為朦朧詩(shī)的主將，但舒婷的詩(shī)歌卻不特別推崇朦朧晦澀的藝術(shù)表達(dá)，也不像“歸來(lái)詩(shī)人”一樣執(zhí)著于對(duì)歷史的痛悼與反思，而是在20世紀(jì)80年代社會(huì)思想解放的背景下，突出對(duì)人道主義和人性復(fù)歸的呼吁，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人的自由心靈的追求。正如論者所言：“在她的詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的人道主義的情懷，使人看到了五四新文學(xué)的精神的回歸”[1]。舒婷的詩(shī)歌通過(guò)女性特有的纖細(xì)敏銳的眼光去捕捉復(fù)雜細(xì)致的情感震顫，擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻、象征、聯(lián)想等藝術(shù)手法表達(dá)真切的內(nèi)心感受，在詩(shī)歌中既有清新雋永的意象，又有流暢自然的情感邏輯，和八十年代朦朧詩(shī)潮中主動(dòng)追求隱約性和多義性的寫作傾向大異其趣?！渡衽濉穭t充分體現(xiàn)了舒婷的這種藝術(shù)追求。

神女峰是巫山十二峰之一，位于重慶巫山縣以東，其命名來(lái)源于一個(gè)古老的傳說(shuō)，即宋玉在《高唐賦》序中記述的神女因楚懷王一次夢(mèng)中的臨幸，便立誓永遠(yuǎn)忠貞，后在高處苦苦等候、相思郁結(jié)而化為山峰。在世代傳說(shuō)中，“神女”這一原型已成為中國(guó)古代堅(jiān)貞忠誠(chéng)、哀婉多情的“貞女”形象的象征，千年來(lái)傳唱不已。1981年6月，詩(shī)人游覽長(zhǎng)江時(shí)經(jīng)過(guò)神女峰，即用詩(shī)歌的方式真實(shí)地記錄了個(gè)人強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，對(duì)數(shù)千年來(lái)在封建思想束縛下痛苦不幸的女性給予深切的同情，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念發(fā)起大膽無(wú)畏的挑戰(zhàn)，也真切地反映了新時(shí)期女性追求人身自由和思想解放的共同理想，“在反叛傳統(tǒng)愛(ài)情觀念的過(guò)程中發(fā)出了新女性獨(dú)立人格的宣言”[2]。

詩(shī)歌的第一小節(jié)，詩(shī)人詳盡地描繪了和神女峰初遇而產(chǎn)生的復(fù)雜情感。當(dāng)其他旅客望見(jiàn)神女峰這一著名景點(diǎn)時(shí)，“揮舞的各色花帕”讓人自然地聯(lián)想到信徒膜拜偶像的情景，預(yù)示了“神女”所擁有的強(qiáng)大民眾基礎(chǔ)，大多數(shù)人在潛移默化中對(duì)“神女”所代表的愛(ài)情觀念的某種接受和認(rèn)同。主人公本來(lái)也加入了這一行列，卻“將手突然收回”，“緊緊捂住自己的眼睛”，在剎那間，以女性的慈悲仁愛(ài)感悟到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍，對(duì)這位在山頂上屹立千年的女性靈魂的同情油然而生。作為現(xiàn)代社會(huì)的女性，面對(duì)這個(gè)壓抑千年的靈魂，“我”并未像其他游客一樣滿足了好奇心之后即“四散離去”、而是沉浸在因突然頓悟而產(chǎn)生的巨大的情感波瀾中，聯(lián)想到漫長(zhǎng)的封建時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)類似“神女”的悲慘不幸的女性命運(yùn)，充滿了對(duì)宣揚(yáng)忠孝節(jié)烈的傳統(tǒng)倫理道德觀念背后掩蓋的“吃人”真相的痛苦發(fā)現(xiàn)?！耙氯孤w，如翻涌不息的云”一句，暗示了抒情主人公強(qiáng)烈的心靈顫抖，將洶涌激蕩的內(nèi)心情緒完全視覺(jué)化，充分展示了舒婷杰出的藝術(shù)想象力和語(yǔ)言表達(dá)能力，給讀者留下深刻的印象。

在第二小節(jié)中，詩(shī)歌的抒情節(jié)奏走向舒緩，抒情主人公在情感上回溯“神女峰”這個(gè)中國(guó)人向來(lái)津津樂(lè)道的民間故事，雖然“神女”因癡情苦戀獲得了世俗的名聲，但舒婷從真實(shí)人性的體驗(yàn)出發(fā)，看到的卻是這些被神化后“女主角們”無(wú)法排遣的孤獨(dú)和憂傷的情緒，而這種個(gè)人化的情感體驗(yàn)往往淹沒(méi)在道德莊嚴(yán)的主流話語(yǔ)中，幾至忽略不計(jì)。“美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷”，在光鮮背后往往隱藏著讓人難于接受的事實(shí)真相，正如中國(guó)古代民間傳說(shuō)中的其他女性主角像孟姜女、白娘子以及文人創(chuàng)作的大量閨怨詩(shī)等等，讀者在被其中的凄美浪漫所感動(dòng)的同時(shí)，在“人間天上，代代相傳”的背后，卻是在封建男權(quán)社會(huì)中嚴(yán)峻的禮法道德觀念對(duì)曾經(jīng)存在過(guò)的鮮活的生命個(gè)體的摧殘和壓迫。舒婷用了一個(gè)反問(wèn)句“但是，心/真能變成石頭嗎”直接否定了幾千年來(lái)主流意識(shí)形態(tài)的合理性，在詩(shī)人看來(lái)，在傳統(tǒng)道德的重壓之下，我們的身體可能在外物的壓迫下被異化為“石頭”，被迫戴上重重的軀殼，但是最真實(shí)的人性卻無(wú)法被外界完全扼殺。

“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴，錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明”，“杳鶴”代表的是一種渺茫的希望，是“神女”們感情的全部寄托，但卻遠(yuǎn)在天邊可望而不可即。在漫長(zhǎng)絕望的等待中，卻忽略了春江、明月等生命中的美好體驗(yàn)，得到的卻只是紅顏易老，芳華凋零。在這里，舒婷對(duì)傳統(tǒng)女性總是陷入無(wú)盡的被動(dòng)等待的怪圈提出了大膽的質(zhì)疑：為了順應(yīng)禮法的要求獲得世俗的名聲而拼命壓抑自我，讓青春年華白白地消逝，究竟意義何在？

通過(guò)前面的層層鋪墊，在詩(shī)歌的最后一小節(jié)，詩(shī)人的情感終于找到了宣泄的出口?！敖鸸饩蘸团懽拥暮榱鳎?正煽動(dòng)新的背叛”，“金光菊”和“女貞子”是作者精心選擇的兩個(gè)意象，它們都是長(zhǎng)江邊上最普通常見(jiàn)的植物，雖然極為普通柔弱，但卻隨風(fēng)自由搖擺，具有生機(jī)勃勃的原始生命活力，成為逐步復(fù)蘇的女性意識(shí)的獨(dú)特象征。它們聚集成滾滾洪流，成為“煽動(dòng)新的背叛”的無(wú)法阻擋的強(qiáng)大力量?！芭c其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”，此句為全詩(shī)的詩(shī)眼，堪稱當(dāng)代詩(shī)歌中向傳統(tǒng)道德觀念發(fā)起強(qiáng)勁挑戰(zhàn)的宣言書。中國(guó)古代的女性在“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡膫惱淼赖碌膲浩认拢闹鴮氋F的青春，在寂寞痛苦中掙扎徘徊，淪為男權(quán)社會(huì)中可悲的祭品。和獲得世俗的名聲卻成為失去生命力的“展覽品”相比，新時(shí)期的女性更愿意能夠和愛(ài)人依偎在一起，即便痛哭也顯得酣暢淋漓，盡情發(fā)泄著相思之情，哪怕相聚的時(shí)間如此短暫?？梢哉f(shuō)，這是新時(shí)期的女性發(fā)出基于生命本真的呼喚，反映了女性對(duì)自身自由和解放的追求，詩(shī)人呼吁女性們勇敢沖破舊的傳統(tǒng)道德觀念的束縛，大膽的去追求俗世的靈肉合一的幸福，也完成了對(duì)散發(fā)著男權(quán)氣息的所謂“婦道婦德”的徹底解構(gòu)。

近代以來(lái)尤其是新中國(guó)成立后，女性的社會(huì)地位得到了空前的提高，男女平等的觀念逐漸深入人心，但必須承認(rèn)的是，根深蒂固的封建傳統(tǒng)思想、習(xí)慣并未完全消失，甚至有的已經(jīng)積淀在我們民族的潛意識(shí)之中，實(shí)現(xiàn)人真正意義上的精神自由顯得任重道遠(yuǎn)。改革開(kāi)放后的20世紀(jì)80年代后，西方女權(quán)主義思想迅速傳入中國(guó)，在年輕一代女性作家中產(chǎn)生了巨大的反響。用新的視角和眼光來(lái)觀察中國(guó)社會(huì)的一切，去表現(xiàn)新時(shí)期以來(lái)女性在傳統(tǒng)和現(xiàn)代沖突中的生存現(xiàn)狀和新的人生抉擇，幾乎是舒婷、殘雪、鐵凝、王安憶、畢淑敏等女性作家群體共同的創(chuàng)作使命。在舒婷的詩(shī)歌中，無(wú)論是《致橡樹》中高揚(yáng)的“根，緊握在地下;葉，相觸在云里”的現(xiàn)代自由平等的愛(ài)情觀念，還是《惠安女子》中對(duì)女性命運(yùn)關(guān)懷的深化，再或者是《雙桅船》中伸張的人性本真的需求，都體現(xiàn)了一種新的價(jià)值追求，即女性意識(shí)從“群體”到“個(gè)體”的高調(diào)回歸，高揚(yáng)的是女性珍愛(ài)自身、勇敢實(shí)現(xiàn)自我解放的旗幟。這和上世紀(jì)80年代特殊的時(shí)代氛圍也有著高度的契合。

總之，作為舒婷最經(jīng)典的愛(ài)情詩(shī)篇，《神女峰》以真摯的情感和大膽直率的氣質(zhì)震撼了詩(shī)壇，在傳統(tǒng)的題材中另辟蹊徑，成為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中“舊瓶裝新酒”的典范。舒婷在詩(shī)歌中從個(gè)性主義和人道主義出發(fā)，肯定女性的尊嚴(yán)和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代女性意識(shí)充分張揚(yáng)和釋放，成為詩(shī)歌最有價(jià)值的思想成分。

參考文獻(xiàn)

[1]溫儒敏，趙祖謨.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究[M].北京大學(xué)出版社，2013.238.

[2]陳書藍(lán).論舒婷詩(shī)歌傳遞給新時(shí)期女性的愛(ài)情觀——以《致橡樹》《雙桅船》《神女峰》為例[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2014（5）.

（作者單位：德宏師范高等專科學(xué)校）