張家銘

摘要：本文以《幽明錄》故事為中心，認為六朝時期觀念中的鬼神世界與現(xiàn)實世界處于同一層面，鬼神世界點狀地分布于現(xiàn)實世界間，依托于自然（山、水）或人為（墓、亭）場所而存在，在時空、居住者等方面均呈現(xiàn)出與現(xiàn)實世界大相徑庭的性質。

關鍵詞：幽明錄志怪鬼神故事仙境

六朝時期志怪小說大量涌現(xiàn)，南朝宋臨川王劉義慶招聚才學之士所作的《幽明錄》，內容、文筆均屬上乘之作。此書以“幽明”為題，取義自《易·系辭》：“是故知幽明之故。”王弼注云：“幽明者，有形無形之象?！盵1]“幽”即渺茫無形的鬼神世界，“明”即人類所居的現(xiàn)實世界。在六朝人眼里，鬼神世界不僅存在，還可與現(xiàn)實世界發(fā)生聯(lián)系，這正是《幽明錄》二百余則故事的共同主題。本文以《幽明錄》故事為中心，力圖說明當時觀念中的鬼神世界與現(xiàn)實世界處于同一層面，鬼神世界點狀地分布于現(xiàn)實世界間，依托于某些自然或人為場所而存在，這些場所被現(xiàn)實世界所包裹，卻自成鬼神世界。

一、山與水——鬼神世界依托的自然場所

《幽明錄》中對“衡山三峰”的記載乍看無奇，實則暗含六朝人對鬼神世界的觀念及尋訪方法：“衡山三峰最為竦桀，自非清霽素朝，不可望見。峰下有泉，飛流如舒一匹絹，分映青林，直注山下。雖纖塵不動，其上翛翛，恒凄清風也?！盵2]觀察“山”字，是三峰的象形，這種象形深刻地影響人們對仙山的幻想——仙山往往是成三出現(xiàn)，如王嘉《拾遺記·高辛》中的“海中三山”：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也;二曰蓬壺，則蓬萊也;三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。”[3]又如《文選·張衡〈思玄賦〉》“登閬風之層城兮，構不死而為床”李善注引《淮南子》中的“昆侖三山”：“昆侖虛有三山，閬風、桐版、玄圃，層城九重?！盵4]又如三清山有玉京、玉虛、玉華三峰，道教認為三峰上分別居有玉清、上清、太清三位道教神。漢代墓葬美術中的仙山，不少亦用三峰的形式，如金雀山9號墓帛畫上的仙山?！队拿麂洝分袑Α昂馍饺濉钡拿鑼懸喟岛鴮ο删车幕孟耄逵捎凇榜佃睢倍安豢赏姟?，仿佛不再是現(xiàn)實世界，而是自成鬼神世界，自山腳至山峰的泉水，便是連接兩個世界的通道。由是可見，鬼神世界并非孤立于現(xiàn)實世界而存在，而正在現(xiàn)實世界某處，但若不在正確的場所（正如衡山附近），不在正確的時機（正如“清霽素朝”），鬼神世界（正如“三峰”）便“不可望見”。

《幽明錄》觀念中的鬼神世界，并非僅存于三峰之上，而是依托某些場所，點狀地分布于現(xiàn)實世界中，如同白紙上數(shù)筆點染，幾處墨水暈開的紙面便是鬼神世界，被其余的空白即現(xiàn)實世界所包裹。三峰，不過是鬼神世界依托的眾多場所之一，而此外的場所，亦可見于《幽明錄》中，譬如大海。在《幽明錄》中，大海是安放鬼神世界的絕佳場所，書中收錄一則故事：“海中有金臺，出水百丈;結構巧麗，窮盡神工，橫光巖渚，竦曜星漢。臺內有金幾，雕文備置，上有百味之食，四大力神常立守護。有一五通仙人，來欲甘膳，四神排擊，遷延而退?！盵5]海中樓臺，今人知是海市蜃樓，然而古人難以解釋蜃景，只能附麗以鬼神世界的想象。于是本應折射出人世建筑的蜃景，卻折射出了百丈金臺、四大力神。在古人眼里，廣袤的海洋是遙不可及的異域遠方，《文選·班固〈西都賦〉》“陸海珍藏”呂延濟注云：“海者，富有如海。”[6]海洋是許多生命活動的場所，擁有豐富的物產，卻不是人類生命活動的場所，正如《文選·阮瑀〈為曹公作書與孫權〉》“?？趾榷嘁韵嘭煛眳窝訚⒃疲骸昂龋煜乱??！盵7]人們居住的“天下”只在四海以內，并不在海洋中。但海洋卻又與古人賴以維生的河流息息相關，《玉篇》云：“海，大也，受百川萬谷流入?！鄙顒訄鏊姆床睢⒇S富物產的召喚、未知世界的神秘、與現(xiàn)實世界緊密的聯(lián)系，使海洋成為鬼神世界依托的場所，故海上的蜃景成為《幽明錄》中的“金臺”，海中的島嶼成為傳布歷代的仙山。但現(xiàn)實世界與鬼神世界的空間感并不相同，人間浩瀚的大海，在鬼神世界未必壯觀，《說文》云：“海，天池也?！闭纭肚f子·逍遙游》中用“鯤”這種極小的魚苗來表示“不知其幾千里”的巨魚[8]——現(xiàn)實世界的巨魚，在鬼神世界不過是魚苗;現(xiàn)實世界的大海，在鬼神世界也只是池澤。這種空間感的反差，更突顯出鬼神世界的縹緲神異，它雖依托現(xiàn)實世界的場所而存在，但并不與現(xiàn)實世界對稱，在空間乃至于時間，都要勝于現(xiàn)實世界——現(xiàn)實世界的“大”在鬼神世界不過是“小”，現(xiàn)實世界的“快”在鬼神世界不過是“慢”。海中鬼神世界在陸地偶爾能見，像是去人未遠，但其實卻在大洋遠處的海底世界，難以尋訪?！妒酚洝し舛U書》這樣描述對海中鬼神世界的追尋：“未至，望之如云;及到，三神山反居水下;臨之，風輒引去，終莫能至。”[9]在陸地上看見的不過是鬼神世界在海面上的倒影，如果在鬼神世界近處的海面嘗試俯觀它，船只便會被風推走，觀看者看見的只能是倒影，并且永遠不能抵達。由以上故事可知，《幽明錄》中的仙境，無論是位于高聳的三峰還是渺茫的海底，皆是依托現(xiàn)實世界的場所而存在，擁有被追尋到的可能，并且一處處相互隔絕，而非以整體的形式表現(xiàn)為天界，完全不可追尋。

除了海洋，某些泉、塘、潭等與水相關的場所，亦能作為鬼神世界存在的依托?！队拿麂洝分杏辛鶆t相關故事：

始興靈水，源有湯泉;每至霜雪，見其上蒸氣高數(shù)十丈，生物投之，須臾便熟。泉中常有細赤魚出游，莫有獲者。

艾縣輔山有溫冷二泉，同出一山之足。兩泉發(fā)源，相去數(shù)尺。熱泉可煮雞豚，冰泉常若冰生。雙流數(shù)丈而合，俱會于一溪。

始安熙平縣東南有山，山西其形長狹，水從下注塘，一日再減盈縮，因名為“朝夕塘”。

耒陽縣東北有蘆塘，淹地八頃，其深不可測。中有大魚，常至五日，一躍奮出水，大可三圍，其狀異常。每躍出水，則小魚奔迸，隨水上岸，不可勝計。

巴丘縣自金岡以上二十里，名黃金潭，莫測其深;上有瀨，亦名黃金瀨。古有釣于此潭，獲一金鎖，引之，遂滿一船。有金牛出，聲貌奔壯，釣人被駭，牛因奮勇躍而還潭，鎖乃將盡，釣人以刀斫得數(shù)尺。潭、瀨因此取名。

淮牛渚津水極深，無可算計，人見一金牛，形甚瑰壯，以金為鎖絆。[10]

《幽明錄》為劉義慶與其門人編撰，撰者可將自己所撰地記中的素材挪用于《幽明錄》中。例如劉義慶門下盛弘之撰的《荊州記》，其中文字多有見于《幽明錄》。[11]作為志怪小說集的《幽明錄》，其中雖常有地記的成分，但這些地記性的文字并非隨意被收錄進《幽明錄》中，而是仍要遵循其志怪性質與收錄原則。從書名及文本內容推斷，《幽明錄》的收錄原則有兩條：第一，說明鬼神世界的存在，與干寶《搜神記序》所云一致：“明神道之不誣?！盵12]第二，說明鬼神世界還可與現(xiàn)實世界發(fā)生聯(lián)系，正如《文心雕龍·史傳》所云“俗皆愛奇，莫顧實理”[13]，《幽明錄》也呈現(xiàn)出“好奇”而違背實事的迷信特征，并試圖從現(xiàn)實世界追尋鬼神世界的蹤影。所以上述六則故事，亦非單純的地記，而是載有對鬼神世界的幻想。這種幻想具有兩種角度：第一，從水的屬性，如溫度、盈縮、深淺等，賦予水以奇異的性質，如泉不是常溫，塘能朝夕變化大小，潭深不可測;第二，水下居有奇異生物，如沸泉中“莫有獲者”的“細赤魚”，蘆塘中“其狀異?！钡拇篝~，黃金潭中“聲貌奔壯”的金牛。鬼神世界所依托的這些場所確有實指，地理位置均具體到某縣某地，這反映出鬼神世界正藏于現(xiàn)實世界之中。于是《幽明錄》中地記般的文字成為志怪的傳聞，并力圖說明鬼神世界能被追尋——畢竟在傳聞中，曾有人追尋到鬼神世界。然而這種追尋往往一瞬實現(xiàn)，轉瞬即逝，往往是不完整的，正如《幽明錄》中的金牛被從鬼神世界牽到現(xiàn)實世界，轉眼便“躍而還潭”，釣人所獲之金鎖，也只能強行“斫得數(shù)尺”，僅留下不完整的殘件，像是對追尋到鬼神世界的殘缺證明。

二、墓與亭——鬼神世界依托的人為場所

鬼神世界不僅能依托現(xiàn)實世界中的山水等自然場所而存在，還能依托人為場所，譬如墓與亭。憑借墓冢，逝者可以暫時復活，并在墓冢周圍活動。這種暫時的復活不同于化身厲鬼，而是宛若常人，以生人的邏輯行事，甚至在故事中不用“鬼”而用“人”指代?！队拿麂洝分杏涊d：“平都縣南陂上有冢，行人于陂取得鯉，道逢冢中人來云：‘何敢取吾魚？奪著車上而去。”[14]墓冢周圍的一切，均屬于墓主人，看似是現(xiàn)實世界中的魚，實則被藏于鬼神世界之中，不可奪走。正如《禮記·檀弓上》云：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也?！盵15]同類型的故事在《幽明錄》中不止一則：“廣陵有冢，相傳是漢江都王建之墓也。常有村人行過，見地有數(shù)十具磨，取一具持歸。暮即叩門求磨甚急，明旦送著故處?！盵16]無論是魚還是磨，鬼神世界的物件雖可得到，但終須歸還，這與釣人獲金鎖的道理是相通的。暫時復活的不僅可以是一個人，甚至可以是一個國度?！队拿麂洝分杏涊d“皋天子國”道：“始興縣有皋天子國，因山崎嶇，十有余里;坑塹數(shù)重，阡陌交通;城內堂基，碎瓦柱穿猶存……城東有冢。昔有發(fā)之者，垂陷，而冢里有角聲震于外，懼而塞之?！盵17]伴隨著畫角之聲，失去的國度于墓冢中重現(xiàn)。逝者的暫時復活、古國的暫時重現(xiàn)，在《幽明錄》故事中，均有一個重要前提：墓冢遭受破壞。封閉的墓葬空間擁有不朽的時間，隸屬于鬼神世界，和現(xiàn)實世界用甬道連接。而當甬道被破壞或是墓葬空間中的物件被取走時，鬼神世界便會向現(xiàn)實世界擴散，直到甬道的門重新關閉或物歸原主。以墓冢為依托的鬼神世界與現(xiàn)實世界聯(lián)系密切，常常與運勢相關，《幽明錄》云：“有人相羊叔子父墓有帝王之氣，叔子于是乃自掘斷墓。后相者又云：‘此墓尚當出折臂三公。祜工騎乘，有一兒五六歲，端明可喜，掘墓之后，兒即亡。羊時為襄陽都督，因盤馬落地，遂折臂。于時士林咸嘆其忠誠?！盵18]羊祜破壞父親的墓冢，并為此遭受懲罰，但卻贏得了士林的美譽。由以上故事可知：第一，以墓冢為依托的鬼神世界，出現(xiàn)的時機往往在墓中物件被取走、墓冢遭受破壞之時。即使在墓葬空間封閉完整時，它仍與現(xiàn)實世界有一種遙遙的聯(lián)系：深刻影響著墓主人后代的運勢。第二，在佛教的地獄觀尚未深刻影響社會心態(tài)時，幽冥世界依托一座座墓冢，點狀地、單個地存在于現(xiàn)實世界之中，而非一個面狀的、整體的、遙不可及的地獄。而《幽明錄》中記載的“趙泰故事”，逝者的靈魂不再單獨處于自身的墓冢中，而是全部滯留于一個佛教化地獄，反映出六朝時期鬼神世界由點狀空間向面狀空間轉化的過程。

亭亦是鬼神世界依托的人為場所之一。李劍國等人在《漢魏六朝志怪小說的亭故事》一文中認為“亭結構”敘事模式包含三個要素，即亭、人、鬼，并將亭故事分為女鬼報冤與人鬼較量兩個類型，認為亭故事的發(fā)生，與位于荒郊野外的封閉亭結構中的兇殺案有關。[19]《幽明錄》中有四則亭故事：謝鯤故事、費升故事、諸生故事與丁嘩故事。謝鯤、諸生故事可歸入人鬼較量型;費升、丁嘩故事不在兩個類型中，而是人妖（鬼）相戀型故事。四則故事有一個共通點，無論是謝鯤故事中的鹿、諸生故事中的雞、費升故事中的貍，還是丁嘩故事中不知是妖是鬼的方山亭魅，本體均非人，且時間均在夜間，地點均處亭中，才能幻化作人。在謝鯤故事中，鹿妖變作的黃衣人出現(xiàn)于“夜四更末”，并且夜晚的人臂在白天變回鹿臂;在諸生故事中，“至夜，鬼吹五孔笛”;在丁嘩故事中，“夜中忽有一婦”，“比曉忽不見”;而在費升故事中，女子出現(xiàn)于“向暮”時分，被狗咬死變出貍身于“向明”時分。以亭為空間依托的鬼神世界，同時亦將夜晚作為自己的時間依托，換言之，鬼神世界的存在以夜間的亭為依托。在費升、丁嘩兩則故事中，為凸顯人妖相戀的神異，均采取了穿插詩歌的手法，由妖魅幻化的女子念白。詩云“蘭香降張碩”，用杜蘭香故事比喻這段緣起亭中的感情，預示女子并非人類，以及這段感情不會有圓滿的結局;又云“茍云冥分結”，“冥分”不僅指天定的緣分，更是鬼神世界與現(xiàn)實世界產生的聯(lián)系;又云“寄忻霄夢間”，夜晚的時空與夢境重疊，可知鬼神世界以夜間的亭為依托，不僅是“因為在人們觀念中，屬于幽冥世界的鬼怪的活動主要是在夜間，而黑暗的夜色往往給人以沉重感、壓抑感，人們常常把它和邪惡、詭異等感知相聯(lián)系”[20]，還因為與夜晚關系密切的夢境可以作為溝通鬼神世界與現(xiàn)實世界的途徑。在《幽明錄》故事中，夜間的亭屬于鬼神世界，白天的亭屬于現(xiàn)實世界，無論是鹿、雞、貍或是其他動物，均能在夜間的亭幻化為人形，與停留亭中的人類較量或相戀，而當黎明來臨，亭則快速回歸現(xiàn)實世界，隨著亭魅消失、動物現(xiàn)出原形，亭中發(fā)生的故事、鬼神世界遺留下來的痕跡，均會結束消散。

山、水、墓、亭以外，洞窟亦是鬼神世界依托的場所。六朝志怪中洞窟故事頗多，李劍國先生《唐前志怪小說史》命名為“仙窟異境傳說”[21]。《幽明錄》中亦不乏其事，如劉晨阮肇故事。故事中誤入的凡人返還現(xiàn)實世界時，往往已斗轉星移，如“問訊得七世孫”[22]，或者仍能于某些契機見到鬼神世界的蛛絲馬跡，如“每至其期，常見空中有車仿佛若飛”[23]。故事主角多穿過人跡罕至的自然洞穴，抵達一處頗似人間村落的異境，可以說，作為鬼神世界依托的洞窟，是人為化的自然場所。

綜上所述，本文認為《幽明錄》故事呈現(xiàn)出這一時期的鬼神世界觀，具體而言有四點：第一，鬼神世界依托山、水、墓、亭、洞窟等場所而存在，點狀地分布于現(xiàn)實世界中。其中，山與水是自然場所，依托于此的鬼神世界呈現(xiàn)出縹緲難尋的特點，處于被動的狀態(tài);墓與亭是人為場所，依托于此的鬼神世界與現(xiàn)實世界緊密相連，故事中的鬼神妖魅往往會主動聯(lián)系人類。洞窟是自然場所的人為化，同時具備上述兩種特征：縹緲難尋，然而一旦抵達，鬼神妖魅便會主動與人類結交。第二，鬼神世界的時間性質較為復雜，一部分具有不朽的性質，如墓葬與洞窟，現(xiàn)實世界的“快”在鬼神世界中是“慢”;另一部分必須憑借某些特殊時間而展現(xiàn)，如夜間的亭、“清霽素朝”的三峰、三月旦的空中車。第三，神仙、逝者與動物是鬼神世界的居住者，其中逝者不僅可指人，亦可指國度;許多種動物都具備往返于鬼神世界和現(xiàn)實世界的本領，并可于鬼神世界幻化作人。第四，《幽明錄》中的“趙泰故事”是最早的佛教入冥故事，反映出這一時期觀念上的鬼神世界由點狀空間（如墓冢）向面狀空間（如地獄）轉化的歷程。

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