王泰

[內(nèi)容摘要]19世紀(jì)上半期，先是拿破侖入侵埃及，繼而穆罕默德·阿里在埃及建立政權(quán)，埃及的政教關(guān)系進(jìn)入新的發(fā)展階段，也是伊斯蘭宗教勢力愈加式微的轉(zhuǎn)型時期。拿破侖入侵埃及，對埃及傳統(tǒng)宗教勢力實(shí)施了既利用又打擊的雙重政策，并且把西方世俗文化首先帶給埃及。穆罕默德·阿里的改革帶有鮮明的西方化和世俗化特點(diǎn)，但他的政權(quán)建立、鞏固乃至發(fā)展及其后的軍事擴(kuò)張都需要伊斯蘭勢力的支持。阿里政權(quán)終究是世俗政權(quán)，廢除埃及傳統(tǒng)的包稅制度和重新分配土地、實(shí)施具有濃厚世俗色彩的文化教育改革以及軍事打壓瓦哈比派和對奧斯曼哈里發(fā)的戰(zhàn)爭，均顯示出埃及的伊斯蘭政治勢力進(jìn)一步被弱化。

[關(guān)鍵詞]近代埃及;世俗政權(quán);宗教政治;政教關(guān)系

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1674-6201（2021）04-0092-15

1798年波拿巴·拿破侖率領(lǐng)法軍入侵埃及，標(biāo)志著埃及近現(xiàn)代史的開端，由此埃及逐漸進(jìn)入現(xiàn)代世界體系并被邊緣化。整個19世紀(jì)上半期，埃及是以穆罕默德·阿里推行現(xiàn)代化改革及其軍事擴(kuò)張而被載入史冊的。如果說拿破侖入侵打開了埃及面對現(xiàn)代世界的第一扇窗，那么穆罕默德·阿里的崛起及隨之而來具有濃厚西方化色彩的改革則是打開了一扇門。正是這種情況下，埃及的伊斯蘭勢力加速了其式微的歷史進(jìn)程。穆罕默德·阿里的崛起本身依托于軍事力量和征服戰(zhàn)爭，他本人對宗教其實(shí)并不感興趣，而強(qiáng)化統(tǒng)治地位的客觀需要使之從經(jīng)濟(jì)、文化和對外關(guān)系等各方面弱化了政治與宗教學(xué)者或宗教派別的關(guān)系，政治上改革的年代，也是宗教上式微的開始。

一、埃及的衰落與拿破侖入侵前后的政治與宗教

經(jīng)歷了三個多世紀(jì)馬穆魯克的統(tǒng)治之后，18世紀(jì)末19世紀(jì)初的埃及可謂滿目瘡痍。作為奧斯曼土耳其帝國的一個行省，雙方雖然依然維系著1517年以來的所謂“臣屬關(guān)系”，①但埃及事實(shí)上處于“貧困、與世隔絕、被外界忽略”的境地。②而已經(jīng)開始走向下坡路、腐朽衰敗的奧斯曼帝國卻依然牢牢掌握著埃及的經(jīng)濟(jì)和社會生活，并實(shí)施著嚴(yán)格的政治控制與軍事統(tǒng)治。

這種政治控制和軍事統(tǒng)治主要通過兩個途徑來實(shí)現(xiàn)。途徑之一就是通過奧斯曼帝國自己派往埃及的近衛(wèi)軍（被稱為奧賈克）來完成。他們擁有很大的統(tǒng)治權(quán)力，不僅負(fù)責(zé)駐守埃及本土，抵御外來侵略，而且履行著征收捐稅、輔佐帕夏的職責(zé)，成為奧斯曼帝國在埃及實(shí)際的統(tǒng)治者。另一個途徑則是通過馬穆魯克軍團(tuán)（家族）來完成。這是一支在土耳其人入侵之前就在埃及存在的軍事力量，最早是從中亞和外高加索等地區(qū)購買來的奴隸。馬穆魯克家族雖然派系繁雜，經(jīng)常彼此交惡，導(dǎo)致埃及內(nèi)戰(zhàn)連綿、動亂不休，但他們也確實(shí)從來沒有實(shí)質(zhì)性地提出埃及獨(dú)立的要求，大多數(shù)情況下與土耳其統(tǒng)治勢力沆瀣一氣，只知道搜刮民財，置百姓疾苦而不顧，遑論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)改革。

埃及無可避免地走向了衰落，埃及歷史學(xué)家在分析這一時期埃及衰落的原因時指出，主觀上正是馬穆魯克家族的混亂統(tǒng)治，加上土耳其政權(quán)的軟弱無能導(dǎo)致了埃及經(jīng)濟(jì)社會的滑坡。不過，他們也正確地指出，自16世紀(jì)開始，地理大發(fā)現(xiàn)所導(dǎo)致的新航路的開辟，使原來圍繞東地中海和紅海而繁華一時的海洋貿(mào)易和過境貿(mào)易一蹶不振，也是導(dǎo)致埃及走向衰落的重要的客觀原因。由于地理的緣故，埃及在歷史上發(fā)揮的突出作用之一，就是內(nèi)聯(lián)外引，它通過紅海貿(mào)易溝通亞洲和非洲，再通過過境貿(mào)易聯(lián)結(jié)歐洲，長期以來它和歐洲的歷史聯(lián)系具有某種內(nèi)在的規(guī)定性，使之成為一體。而現(xiàn)在，無法再發(fā)揮聯(lián)系歐亞非三大洲貿(mào)易和文化聯(lián)系的紐帶或橋梁作用，也就不可避免地走向衰落。埃及曾經(jīng)在古代社會和中世紀(jì)早期所發(fā)揮的古代文明領(lǐng)頭羊的作用和伊斯蘭文明的光輝燈塔的作用雙雙凋敝。

除了奧斯曼近衛(wèi)軍和馬穆魯克之外，埃及社會階層還包括宗教界人士、學(xué)者、工商業(yè)者和廣大農(nóng)民。由于愛資哈爾清真寺在文化、知識、宗教方面的教育和傳播作用，以及在整個伊斯蘭世界的重大影響，①被譽(yù)為“肩負(fù)著宗教使命、熱衷于宗教事務(wù)”的宗教界人士（烏萊瑪）地位非常顯赫，其社會地位僅次于馬穆魯克。他們構(gòu)成了一個真正的知識分子階層，不僅與埃及下層普通老百姓交往甚密——被稱為下可“領(lǐng)導(dǎo)人民”，而且與馬穆魯克的對話也有很大發(fā)言權(quán)—被稱為上可“居中調(diào)?！?，從而在埃及社會中發(fā)揮舉足輕重的作用。所謂“領(lǐng)導(dǎo)人民”是指，他們在人民群眾中擁有很大勢力和崇高威望，受到人民的普遍崇敬和贊揚(yáng)，例如《埃及近現(xiàn)代簡史》提到，賣主不收他們買東西的錢，而騎騾子的人在經(jīng)過他們面前時主動下鞍。所謂“居中調(diào)?！笔侵?，即便是飛揚(yáng)跋扈的馬穆魯克們也要借助他們來鞏固政權(quán)，增強(qiáng)其統(tǒng)治的合法性。因此，每當(dāng)統(tǒng)治當(dāng)局欺行霸市、魚肉人民之際，老百姓就向這些烏萊瑪和伊斯蘭教法學(xué)家呼吁，他們便可以發(fā)揮向當(dāng)局斡旋的作用，為人民消弭災(zāi)禍。1795年，長老們就迫使馬穆魯克易卜拉欣和穆拉德簽署一份文件，保證在收稅時不得對群眾橫征暴斂。該文件被埃及歷史學(xué)家譽(yù)為類似于1215年英國的《大憲章》。③

1798年5月，拿破侖·波拿巴懷揣建立從尼羅河到印度河的東方帝國的迷夢，打著從馬穆魯克的暴政下解放埃及的旗號，在督政府的授意和支持下開始遠(yuǎn)征埃及，拉開了埃及近代史的序幕。拿破侖發(fā)表《告埃及人民書》，告訴埃及人民，他們是為推翻馬穆魯克統(tǒng)治、恢復(fù)奧斯曼素丹的權(quán)力而來到埃及的。法軍采取軍事、誘騙、威脅等各種手段妄圖馴服埃及人民，但遭到埃及人民的堅強(qiáng)抵抗。后來，拿破侖又發(fā)表第二次《告埃及人民書》，聲言埃及人民已經(jīng)被法軍從馬穆魯克的暴政下解放，應(yīng)該和法軍親善，恢復(fù)秩序，安居樂業(yè)，并宣布自己皈依伊斯蘭教，鼓勵部將要娶埃及女子為妻。他還建立了由埃及人組成的開羅及各省行政會議以及全埃及國務(wù)會議，以此來說明要恢復(fù)埃及人的權(quán)利。

拿破侖占領(lǐng)埃及期間對埃及的殖民主義治理體現(xiàn)在三個方面：行政治理、軍事鎮(zhèn)壓和經(jīng)濟(jì)掠奪。其中行政治理主要的手段有三：一是引入法國的治理模式，建立所謂的各級行政會議和全埃及國務(wù)會議;二是采取“宗教治理”，即對伊斯蘭教的利用;三是文化開發(fā)，即所謂學(xué)術(shù)遠(yuǎn)征產(chǎn)生的影響。

拿破侖征服埃及過程中，對伊斯蘭教的利用體現(xiàn)在以下幾方面：首先是掩蓋遠(yuǎn)征目的。他在亞歷山大城里張貼和散發(fā)《告埃及人民書》，聲言入侵埃及是“為了恢復(fù)你們的權(quán)利，懲罰那些暴虐者”，標(biāo)榜自己“比馬穆魯克更敬畏安拉”，“崇敬先知穆罕默德和偉大的古蘭經(jīng)”。宣揚(yáng)“在安拉面前人人平等，人們之間的差別僅在于智慧、品德和知識”。①告示充滿了“自由、平等、博愛”等詞匯，但顯然這是虛偽的，拿破侖后來也承認(rèn)這是一種欺騙。②

其次是宗教情感接近。拿破侖身體力行，宣稱自己“皈依”伊斯蘭教敬畏安拉，崇敬先知穆罕默德。“他頭纏頭巾，身穿長袍，到清真寺做禮拜;資助長老張燈結(jié)彩，紀(jì)念穆罕默德的誕辰，還親自率領(lǐng)法軍參加”，表示自己是伊斯蘭教的“保護(hù)人”。當(dāng)然，這是為了欺騙和愚弄埃及人民，正如他對部將克萊貝爾所說：“我們在撲滅宗教狂熱之前，必須首先平息這種宗教狂熱”，辦法就是裝扮成安拉的馴服工具。

再次是拉攏上層宗教人士。為了更加有效統(tǒng)治埃及，拿破侖建立開羅行政會議、設(shè)立各省行政會議，10月又召開全埃及國務(wù)會議。這些機(jī)構(gòu)由埃及人組成，特別是籠絡(luò)那些上層長老、富商大賈和地方顯貴。上層長老和宗教學(xué)者本身發(fā)揮著上下協(xié)調(diào)的作用，關(guān)鍵時刻可以“為民請命”。拿破侖深知這些人的作用。他給克萊貝爾的信中說：“誰能獲得開羅長老的支持，誰就博得全埃及輿論的支持”，不過他認(rèn)為，長老是埃及這個民族中，對法軍威脅最小的，“他們膽小怕事、贏弱無能和牧師一樣，勸導(dǎo)別人對上帝無比虔誠，而自己卻不守教規(guī)?！边@種背景下，愛資哈爾清真寺的教長阿卜杜拉·舍爾哥威就充任了開羅行政會議和全埃及會議主席。而出生名門望族的宗教長老奧馬爾·麥克萊姆拒絕威脅利誘，出走敘利亞，堅持反法斗爭。

最后是實(shí)施宗教分離政策。因?yàn)榉ㄜ姳κ軗p，為補(bǔ)充人馬，拿破侖搜羅一批徙居埃及的土耳其人、希臘人、摩爾人的流民，組成近衛(wèi)隊(duì)，負(fù)責(zé)治安。出于宗教信仰和特殊才能的考慮，法國殖民者對科普特精英也十分重視。拿破侖重用科普特基督教徒，至少三位科普特人獲得重任，穆阿里木·雅庫布·塔德拉斯擔(dān)任鑄幣大臣，在上埃及地區(qū)負(fù)責(zé)財政事務(wù)，還曾在迪賽斯的法軍中指揮同馬穆魯克的戰(zhàn)爭。吉爾吉斯·加哈瓦里和艾利斯·布克圖則分別出任拿破侖的財政大臣和私人秘書，后者還是法駐埃及軍隊(duì)的官方翻譯。③當(dāng)然，由于與侵略者的合作也有損科普特人的形象，其自然遭到了穆斯林大眾的唾棄。

有壓迫就有反抗，開羅人民終于不堪拿破侖的搜刮，決定舉行大起義。教長們公開召喚人們向?qū)M暴戾的異教徒發(fā)起圣戰(zhàn)，出身清貧的下層長老和愛資哈爾清真寺的學(xué)生經(jīng)常聚集在一起，商討如何激勵人們反對法國占領(lǐng)。1798年10月21日，成千上萬的開羅市民涌向愛資哈爾清真寺，舉行游行示威，控訴拿破侖的暴政。一部分中上層長老也參加游行，他們高呼“安拉賜予伊斯蘭教勝利”，向占領(lǐng)政權(quán)提出交涉，隨即演變成沖突。

在22日的對壘中，開羅起義軍一度以清真寺為依托打擊法軍，口口聲聲維護(hù)伊斯蘭、皈依伊斯蘭的占領(lǐng)軍就把他們的炮口對準(zhǔn)清真寺，致使很多起義軍犧牲。一部分起義軍最后退至愛資哈爾清真寺，法軍的大炮則對準(zhǔn)了清真寺。其間，全埃及國務(wù)會議的代表要求拿破侖不要炮轟愛資哈爾清真寺，以便從中勸導(dǎo)起義軍投降，結(jié)果勸導(dǎo)被拒。下午二時，拿破侖下令炮轟愛資哈爾清真寺?！皭圪Y哈爾清真寺在炮火中幾乎被擊毀，擠在寺院內(nèi)的許多人被埋入廢墟。周圍地區(qū)變成一片瓦礫，所能見到的只是已經(jīng)倒塌的房屋和正在燃燒的樓房，數(shù)以千計的和平居民埋葬在斷壁殘垣之下。”④

法軍進(jìn)占了愛資哈爾清真寺，同時代的歷史學(xué)家迦白魯諦描述當(dāng)時的情景，法軍“占領(lǐng)大寺的院落和房屋。他們的馬匹拴在壁龕前，在課室和走廊里橫沖直撞。他們砸碎全部掛燈和飾物，毀壞學(xué)生和文書的衣柜，將柜子和倉庫內(nèi)的行李、器皿、木盤、金錢和一切貴重的物品洗劫一空。他們把書籍和《古蘭經(jīng)》撕得粉碎，扔在地上，用腳和靴子恣意踐踏?！雹?/p>

此后，拿破侖法軍不斷遭遇埃及人的襲擾，奧斯曼帝國和英國也對其形成包圍之勢，直到1799年8月離開埃及返回法國，留下克萊貝爾收拾殘局。

1800年3月20日開始到4月21日，開羅人民在已經(jīng)返回埃及的長老奧馬爾·麥克萊姆的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行了第二次大起義。因雙方武器懸殊，特別是由于起義參加人員成分復(fù)雜，其中奧斯曼帝國總督帕夏率領(lǐng)的軍隊(duì)不堪一擊，而馬穆魯克又執(zhí)行兩面三刀的投降政策，起義終致失敗。1800年6月，克萊貝爾被刺殺，由梅努接任遠(yuǎn)征軍總司令。一方面，梅努效仿拿破侖宣稱自己皈依伊斯蘭教，而且娶了一名穆斯林女子為妻，重新召開由阿卜杜拉·舍爾哥威等人組成的全埃及國務(wù)會議，借以騙取埃及人的信任。另一方面，他繼續(xù)對埃及進(jìn)行巧取豪奪，試圖把埃及并入法國。此舉遭到英國的堅決反對。1801年3月，英國聯(lián)合奧斯曼帝國侵入埃及，在聯(lián)軍的合圍下，法軍在8月31日宣布投降，10月18日，梅努率領(lǐng)法軍殘部離開埃及。

應(yīng)該看到，由于長期受奧斯曼土耳其的統(tǒng)治和伊斯蘭教的影響，埃及人此時并沒有出現(xiàn)后來所謂的民族意識。他們的思想感情在很大程度上受著伊斯蘭教意識的支配。根據(jù)迦白魯諦的記載，埃及人在反法斗爭中舉起的旗幟是伊斯蘭的“圣旗”，呼喊的口號是“真主賜伊斯蘭勝利”，他們對帝國素丹寄予莫大希望，號召進(jìn)行圣戰(zhàn)。②

隨著歐洲大陸形勢發(fā)生變化，1801年3月，奧斯曼軍隊(duì)在英軍支持下向占領(lǐng)埃及的法軍進(jìn)攻，6月27日駐開羅法軍投降，到8月法軍終不能支，被迫投降而陸續(xù)撤出埃及。拿破侖入侵埃及，是對埃及和伊斯蘭世界的一次殖民主義入侵，這是毫無疑問的;西方歷史學(xué)家把遠(yuǎn)征譽(yù)為“創(chuàng)造性的破壞”，認(rèn)為它是埃及歷史上“偉大而必要的一段時期”，是埃及文明“不可避免”的“斷裂”，③顯然有些言過其實(shí)。不過，遠(yuǎn)征畢竟是埃及歷史上具有轉(zhuǎn)折意義的大事件，由于它所代表的力量已不是數(shù)千年來多次入侵埃及的傳統(tǒng)游牧勢力，而是由現(xiàn)代工業(yè)革命裝備起來的新勢力，它“使埃及少數(shù)人痛切地感到有一個有序政府的優(yōu)勢，并且熱烈贊賞科學(xué)和學(xué)術(shù)在歐洲所造成的進(jìn)步”，使埃及故步自封的經(jīng)濟(jì)和社會表現(xiàn)出新的活力。④

拿破侖入侵之所以是埃及歷史的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，首先是因?yàn)榘＜叭嗣癫晃窂?qiáng)暴，敢于抵抗，表現(xiàn)出為保衛(wèi)祖國而勇于斗爭的獻(xiàn)身精神，開始了近代以來埃及人民反侵略斗爭的光輝歷史。

其次，拿破侖在征服埃及期間進(jìn)行了帶有反封建性質(zhì)的改革，沒收封建土地，廢除包稅制度，改革財政制度，建立新型工廠等，使埃及在近代比其他東方國家更早地引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，開創(chuàng)興建近代工業(yè)的先例，為日后埃及生產(chǎn)力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

拿破侖開始了埃及文化的復(fù)興。他在埃及建立醫(yī)院、創(chuàng)建印刷廠，建立了埃及科學(xué)院，編輯了《埃及志》，涉及埃及歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，為研究埃及提供了豐富的資料。特別是隨軍而來的法國考古學(xué)家、歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家考察、發(fā)掘了幾千年的古跡文物，打開了古埃及文明的寶庫。在阿布基爾灣附近發(fā)現(xiàn)的“羅塞達(dá)石碑”解開了埃及象形文字之謎從而奠定了“埃及學(xué)”的基礎(chǔ)。埃及新型知識分子此后開始接觸西方文化，閱讀西方書籍，參觀了法國建造的工廠，眼界為之一開。

最后，拿破侖所帶來的法國革命的反封建思想從根本上動搖了馬穆魯克的統(tǒng)治，客觀上為以后穆罕默德·阿里奪取政權(quán)、進(jìn)行改革掃除了障礙。以前埃及人過著傳統(tǒng)的因循守舊的生活，現(xiàn)在則被首次卷入世界資本主義市場和復(fù)雜的國際政治之中，伊斯蘭意識形態(tài)的圍墻被打開缺口，西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級的意識形態(tài)、政治觀念、生活方式就像決堤的洪流開始猛烈沖擊這個古老而偉大的國度。在兩種思想、兩種文明的激烈碰撞中，埃及人民認(rèn)清了自己所處的時代環(huán)境，開始從外族壓迫的漫長黑夜中覺醒。

二、穆罕默德·阿里的世俗化改革與國家建設(shè)

如果說拿破侖為埃及認(rèn)識西方和隨后的世俗化進(jìn)程打開了一扇窗，那么穆罕默德·阿里所推行的改革則是推開了一扇門。1801年，穆罕默德·阿里應(yīng)征入伍，在奧斯曼軍隊(duì)派駐埃及的阿爾巴尼亞軍團(tuán)中任職。據(jù)稱，奧斯曼的這支軍隊(duì)“訓(xùn)練有素、軍紀(jì)嚴(yán)明”，而他所在的軍團(tuán)“以殘忍和反叛成性”而聞名。①由于他能征善戰(zhàn)，足智多謀，善于利用各種手段，終于成為該軍團(tuán)的首領(lǐng)。

阿里審時度勢，看到埃及的落后，也充分地認(rèn)識到資本主義工業(yè)化的強(qiáng)大及其對埃及的威脅;當(dāng)然，作為一個阿爾巴尼亞人，他還需要鞏固個人及其家族在埃及的絕對統(tǒng)治地位。穆罕默德·阿里“意識到奧斯曼帝國國力的衰落，急欲使他自己和他的后裔在埃及的世襲權(quán)得到確認(rèn)。他愿意承認(rèn)素丹名義上的宗主權(quán)，只要他在實(shí)際事務(wù)中能夠自主。但拿破侖戰(zhàn)爭的影響使他懂得，如果他要達(dá)到和保持這個地位，他必須有一支按照西方方式裝備和訓(xùn)練的陸軍和海軍”。②這表明埃及古老的社會傳統(tǒng)在經(jīng)歷拿破侖的入侵之后已不適應(yīng)歷史發(fā)展的客觀需要，為此就必須做出面對現(xiàn)代化浪潮的深刻轉(zhuǎn)變。

首先，建立統(tǒng)一強(qiáng)大的中央政權(quán)。穆罕默德·阿里執(zhí)政初期，國內(nèi)局勢非常復(fù)雜。支持穆罕默德·阿里的陣營分作三個派系：阿爾巴尼亞人，宗教烏萊瑪人士和商人聯(lián)盟，開羅民眾。三個派系之間也都存在著不同程度的問題和矛盾。③阿爾巴尼亞人對他比較忠心，還為爭取他的去留在埃及組織過抗議活動，但經(jīng)驗(yàn)表明他們也是極具反叛精神的一個團(tuán)體，如果沒有獲取既得利益，他們可以公然發(fā)起暴動，廢黜總督。其次，烏萊瑪和商人聯(lián)盟可以鞏固他在埃及的統(tǒng)治地位，但是這些人又過于獨(dú)立，對他提出了各種苛刻的要求和條件，還阻止他提高稅收;1805年夏天，開羅民眾走上街頭進(jìn)行抗議游行，支持穆罕默德·阿里反對胡爾希德，對權(quán)力制衡起到一定作用，但民眾的作用究竟如何需要進(jìn)一步驗(yàn)證，這要看他們的行為是否會在最后導(dǎo)致無政府狀態(tài)的出現(xiàn)。此外，馬穆魯克勢力還沒有遭到致命打擊，在農(nóng)村危害社會秩序。

穆罕默德·阿里采取了一系列措施以消除派別對立，而他與生俱來的精明強(qiáng)干使他粉碎了各派企圖結(jié)成聯(lián)盟的陰謀，并成功離間各個派系。因此，烏萊瑪階層從未能與馬穆魯克保持一致的立場，而處于主要地位的商人也從來沒有團(tuán)結(jié)廣大開羅民眾來反對帕夏的新政策，阿爾巴尼亞人又被埃及人所討厭，尚不足以離開阿里的領(lǐng)導(dǎo)建立他們自己的統(tǒng)治。自到埃及以來，他組織其權(quán)力基礎(chǔ)的支柱——精銳的阿爾巴尼亞軍團(tuán)奔赴上埃及地區(qū)與馬穆魯克交戰(zhàn)，在極大地削弱馬穆魯克勢力的同時，也使部分阿爾巴尼亞人認(rèn)為這是一場永無休止的戰(zhàn)斗而選擇離開埃及、回到家鄉(xiāng)。

至此，穆罕默德·阿里國內(nèi)面對的敵對勢力只剩下馬穆魯克軍團(tuán)。1807年1月，穆罕默德·阿里決定直接與其決戰(zhàn)。在吉薩戰(zhàn)役中，馬穆魯克阿爾法大敗，穆罕默德·阿里幾乎不戰(zhàn)而勝，阿爾法后來被俘身亡。盡管阿爾法已死，但是馬穆魯克并沒有消亡。他們繼續(xù)破壞村莊、轉(zhuǎn)移收入。就在此時，穆罕默德·阿里收到來自伊斯坦布爾的命令——準(zhǔn)備一支軍事遠(yuǎn)征隊(duì)鎮(zhèn)壓阿拉伯半島的瓦哈比起義。1811年3月，穆罕默德·阿里利用素丹任命阿里次子圖松為遠(yuǎn)征阿拉伯的最高軍事長官的機(jī)會，制造了埃及歷史上著名的薩拉丁城堡屠殺事件。穆罕默德·阿里策劃得如此嚴(yán)密，以至于他的兩個兒子易卜拉欣和圖松都不清楚計劃的細(xì)節(jié)。薩拉丁堡屠殺事件之后，穆罕默德·阿里在全國范圍內(nèi)對馬穆魯克進(jìn)行了大搜捕，并將馬穆魯克的包稅領(lǐng)地收歸國有。通過薩拉丁城堡屠殺，穆罕默德·阿里完成了奧斯曼素丹幾個世紀(jì)以來一直努力在做卻一直沒有完成的事情，①馬穆魯克作為一股特殊政治和經(jīng)濟(jì)勢力統(tǒng)治埃及長達(dá)500年之久的歷史徹底宣告結(jié)束。

此前，穆罕默德·阿里相繼把他的家族成員和在阿爾巴尼亞的一些親朋好友接到埃及定居，并封之以官職。其長子易卜拉欣年僅16歲，就被任命為開羅的總督。從1801年穆罕默德·阿里登陸埃及，到完全清除馬穆魯克勢力，正好是十年時間。十年間，他努力獲得了對埃及的合法領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過向土地征稅并廢除烏萊瑪?shù)呢斦貦?quán)，逐步削弱了伊斯蘭宗教勢力;通過發(fā)動連年的戰(zhàn)爭以及一場決定性的清洗，將他在埃及最主要的勁敵馬穆魯克徹底鏟除。同時，他通過在埃及繼續(xù)鑄造奧斯曼錢幣、星期五為素丹祈禱、每年向素丹提供貢品而安撫了奧斯曼的統(tǒng)治者。此后，穆罕默德·阿里通過發(fā)展農(nóng)業(yè)和對西方的貿(mào)易而積累了大量財富，加強(qiáng)了對埃及社會的控制，一個強(qiáng)大的中央集權(quán)體制至此完全建立起來，長期分裂的埃及社會復(fù)歸統(tǒng)一。

統(tǒng)一全埃及雖已實(shí)現(xiàn)，但長期分裂和割據(jù)留給這個國家的后遺癥卻不是軍事機(jī)器可以消除的。為此，穆罕默德·阿里大刀闊斧地改革行政制度，以建立高度中央集權(quán)的新體制。

穆罕默德·阿里仿效歐美國家，建立了內(nèi)閣制度。埃及的內(nèi)閣稱為國務(wù)會議，下設(shè)貿(mào)易和外交、教育、建設(shè)、工程、陸軍、海軍六個部（1837年后取消建設(shè)、工程兩部，設(shè)立工業(yè)、財政、內(nèi)務(wù)三部，改為七個部）。國務(wù)會議一般由副總督主持日常工作，但各部大臣都由穆罕默德·阿里親自任免，重大決策也由穆罕默德·阿里親自定奪。為學(xué)習(xí)西方，1829年，阿里成立了由政府官員、宗教學(xué)者、貴族豪紳和一些知名人士組成的共156人的咨議會，議長由穆罕默德·阿里的長子易卜拉欣擔(dān)任。咨議會每年召開一次，審議一些無關(guān)緊要的提案，實(shí)際上只有咨議權(quán)，沒有包括立法權(quán)在內(nèi)的任何其他權(quán)力。穆罕默德·阿里下令把法國占領(lǐng)時期劃分的16個行政區(qū)合并為7個省，省長由中央政府任免，省下設(shè)縣、鄉(xiāng)、村三級行政機(jī)構(gòu)。除省長是奧斯曼土耳其任命的以外，副省長以下的官員全部為本地埃及人。村是最基層的行政單位，設(shè)有村長、土地丈量員、稅務(wù)員和全權(quán)證人等專職官員。自上而下的一整套嚴(yán)密而完備的行政網(wǎng)絡(luò)，保證了中央政府的政策法令的貫徹實(shí)施，提高了行政效率，使穆罕默德·阿里在各個領(lǐng)域里進(jìn)行的改革都能迅速顯示出成效。從中央到地方建立一整套完備的行政機(jī)構(gòu)，數(shù)百年來未曾出現(xiàn)的統(tǒng)一局面再次出現(xiàn)，③這無疑是一次歷史性的進(jìn)步。

穆罕默德·阿里在取得合法的統(tǒng)治權(quán)力之后，在埃及建立起了專制主義的統(tǒng)治模式。首先，確定埃及發(fā)展的目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)埃及文明的偉大復(fù)興。1834年在對所有政府官員的演講中，他說：“一定要為埃及的復(fù)興做出最大的努力，不惜任何代價甚至包括我和我的家庭。”穆罕默德·阿里關(guān)于埃及文明古國的意識非常強(qiáng)烈，他確信在埃及完成改革之后能實(shí)現(xiàn)歷史的復(fù)興。在1837年他對一位來自德國的旅行家佩克勒·穆斯考說：“你知道埃及曾經(jīng)是最先進(jìn)的文明國家，一個令所有的國家都仰慕的國家，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)歐洲取代了埃及的位置，但這恰恰說明了埃及有可能重新回到文明中心的位置?！雹?/p>

其次，開啟經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)代化。穆罕默德·阿里改革的內(nèi)容十分廣泛，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、社會文化等各個方面，是對埃及傳統(tǒng)社會的一次偉大超越。抵御外侮、實(shí)現(xiàn)埃及自立和鞏固阿里本人及其家族對埃及的統(tǒng)治地位等目的清晰可見而又互相夾雜，共同的落腳點(diǎn)都在于富國強(qiáng)兵，而強(qiáng)國興軍的宏偉戰(zhàn)略必須建立在堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，為此就必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改革稅收，廢除束縛經(jīng)濟(jì)發(fā)展的種種藩籬，建設(shè)水利交通，改善民生。

穆罕默德·阿里深刻洞察到阻礙埃及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因在于包稅制度，因此改革和破除包稅制勢在必行。1809年6月，阿里宣布原來政府贈予包稅人的“烏西葉”土地不再享有免稅權(quán)。此外，包稅人還應(yīng)將包稅余額的一半上繳政府。這對包稅人來說是一個沉重的打擊，馬穆魯克為此兩次發(fā)生叛亂，均被鎮(zhèn)壓。1813年，穆罕默德·阿里宣布全部廢除包稅制，對土地進(jìn)行重新分配。盡管在沒收和重新分配土地過程中存在著暴力和強(qiáng)迫等手段，但這一舉措還是受到了人民的普遍歡迎。此外，他還取消了集體繳稅制而代之以個人繳稅制;將原來由包稅人隨意確定的五花八門的苛捐雜稅合并為一種土地稅，由國家統(tǒng)一按土地優(yōu)劣確定稅額，簡化納稅手續(xù)。在阿里統(tǒng)治初期，埃及農(nóng)民的納稅額要比馬穆魯克時期低得多。由于實(shí)行了度量衡的標(biāo)準(zhǔn)化并對全國的土地進(jìn)行了徹底的丈量，向國家納稅的實(shí)際土地面積比包稅時期大增，因而在農(nóng)民負(fù)擔(dān)有所減輕的同時，國家稅收收入也有所增加。

阿里還建立了一整套管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，集中控制各地農(nóng)作物的種植品種和面積，對重要經(jīng)濟(jì)作物實(shí)行國家專賣政策，并向一些貧苦農(nóng)民提供種子、牲畜、農(nóng)具和貸款。埃及歷史學(xué)家把引進(jìn)和擴(kuò)大棉花種植稱為“埃及封建社會變革的一個重要標(biāo)志”，“從此棉花成了埃及的主要農(nóng)產(chǎn)品”。這一變革的重要意義在于棉花是一種出口商品，因此埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再像以前那樣只是為了滿足本地的消費(fèi)，①而是要參與世界市場，這表明埃及在逐漸參與現(xiàn)代世界體系之中。為了種植棉花和有效輸出棉花，穆罕默德·阿里十分重視水利建設(shè)，他加固堤壩、疏通舊渠、開挖新渠，大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的增長。通過水利工程，把尼羅河與亞歷山大港這個當(dāng)時埃及最大的城市連接起來，亞歷山大港恢復(fù)了生氣，埃及再次成為溝通歐洲和印度之間陸路交通的樞紐，紅海航道又開始恢復(fù)其在16世紀(jì)初失去的貿(mào)易地位。

穆罕默德·阿里獎勵工業(yè)發(fā)展，重視建立近代工業(yè)特別是軍事工業(yè)以增強(qiáng)國力。他注重從西歐各國引進(jìn)技術(shù)，購買設(shè)備，聘請專家，吸收資金，使埃及民族工業(yè)在初創(chuàng)時期便具有較高的技術(shù)水平和較快的發(fā)展速度。在他的強(qiáng)力推動下，具有現(xiàn)代意義的埃及早期工業(yè)化開始啟動。1818年他創(chuàng)辦第一批紡織工廠，此后在歐洲技師幫助和歐洲技術(shù)的支持下，先后創(chuàng)辦了制糖、榨油、造紙、制革、染料等工廠，紡織業(yè)發(fā)展最快。阿里所建工業(yè)首先服務(wù)于軍隊(duì)發(fā)展，軍事工業(yè)在工業(yè)化體系中的地位最為重要，規(guī)模較大的往往都是軍事工廠。埃及的軍事工業(yè)從無到有、從小到大，發(fā)展速度十分驚人。制硝廠、火藥廠、槍炮制造廠、造船廠紛紛建立起來，在法國等國的技術(shù)專家指導(dǎo)下，生產(chǎn)出來的武器裝備不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高。經(jīng)過阿里的大力扶植，到19世紀(jì)40年代末，埃及近代民族工業(yè)已初見規(guī)模。埃及生產(chǎn)的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品不僅能滿足國內(nèi)需要，有的還多余出口，尤其是紡織品。埃及在廠工人達(dá)31000人，約占當(dāng)時埃及全國人口的1%，這一比例在當(dāng)時東方國家中是相當(dāng)高的，投資總額約1200萬英鎊，初步為埃及工業(yè)化奠定了基礎(chǔ)。

埃及工農(nóng)業(yè)的發(fā)展大大促進(jìn)了商業(yè)和對外貿(mào)易的繁榮。為發(fā)展商業(yè)和外貿(mào)，恢復(fù)埃及昔日所具有的歐亞非貿(mào)易中轉(zhuǎn)站的地位，穆罕默德·阿里大興土木，發(fā)展陸路和水路交通運(yùn)輸，并采取措施改革貨幣制度。開羅等城市又因日趨活躍的商業(yè)活動而繁榮起來，亞歷山大再次成為東地中海的貿(mào)易中心，上千名的外國商人和商務(wù)官員常駐該城。

實(shí)施壟斷和開放政策。為了保證和滿足工業(yè)化在資金和資源方面的需求，穆罕默德·阿里實(shí)行了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的全面控制和政府壟斷政策。政府成立專門機(jī)構(gòu)對農(nóng)業(yè)、商業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格控制和監(jiān)督。例如政府給農(nóng)民提供必要的種子、農(nóng)具、牲畜和貸款，但農(nóng)民無權(quán)處置自己的產(chǎn)品，而是由政府機(jī)構(gòu)以極低價格收購，這顯然是一種剝奪農(nóng)業(yè)的政策，事實(shí)上損害了農(nóng)民的根本利益。這些機(jī)構(gòu)再將產(chǎn)品以高價賣出，這樣就可獲得高額利潤，棉花等作物都是如此;一些紡織制成品，除直接調(diào)撥軍隊(duì)使用外也是采取同樣的政策，由政府強(qiáng)迫收購，所訂價格有時只相當(dāng)于市場價格的一半或更少。據(jù)估計，1836年埃及出口的95%和進(jìn)口的40%都是由政府經(jīng)營的。政府專賣制度給工業(yè)發(fā)展提供了大量資金，充實(shí)了軍隊(duì)需要，一定程度上刺激了農(nóng)業(yè)、商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。此外，阿里還鑄造了埃及自己的貨幣，確定與其他貨幣的比值，以擺脫其他國家對埃及的經(jīng)濟(jì)影響。①

由于法英殖民者用槍炮打開了埃及的大門，穆罕默德·阿里的經(jīng)濟(jì)改革一開始就具有對外開放的特點(diǎn)。然而在當(dāng)時的歷史條件下，這種開放又是非常有限的。首先，從埃及面臨的外部環(huán)境看，由于歐洲列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張和相互斗爭仍對埃及形成嚴(yán)重威脅，所以阿里在對外經(jīng)濟(jì)交往中不得不十分注意維護(hù)國家的獨(dú)立和主權(quán)。法國人早就提出了在地中海和紅海之間開鑿運(yùn)河的設(shè)想，英國人建議修筑一條從亞歷山大到蘇伊士的鐵路，但均遭阿里拒絕，因?yàn)樗麚?dān)心這樣做會有損埃及的主權(quán)。阿里在舉借外債方面也始終非常謹(jǐn)慎，以避免外國的經(jīng)濟(jì)滲透。其次，從阿里改革本身濃厚的個人化色彩和高度的集權(quán)性來看，這是一種具有重商主義特點(diǎn)的改革運(yùn)動，②由于政府對工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和外貿(mào)實(shí)行嚴(yán)格的壟斷式控制，外國商品和資本難以大規(guī)模進(jìn)入埃及。阿里不顧奧斯曼帝國與歐洲各國簽訂的一系列特惠條約，采取提高關(guān)稅、政府包辦等手段來控制進(jìn)口貿(mào)易，使國內(nèi)市場和民族工業(yè)免遭外國傾銷商品的沖擊。阿里雖也允許少數(shù)外國人在埃及投資辦企業(yè)，但對他們加以種種限制，使之難以發(fā)展。因此，在阿里時期到埃及投資的外國人微乎其微。

再次，軍事改革及其對外擴(kuò)張。擁有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，特別是強(qiáng)大的海軍，從而建立一個強(qiáng)大的阿拉伯東方帝國，一直是阿里魂?duì)繅艨M的目標(biāo)和推行軍事改革的根本原因所在。阿里軍事改革的第一步是廢除舊式的雇傭兵制度而代之以征兵制。他認(rèn)識到他所建立的這支軍隊(duì)——由阿爾巴尼亞人所組成的遠(yuǎn)征軍——從長遠(yuǎn)來看是靠不住的，往遠(yuǎn)看有馬穆魯克軍團(tuán)的前車之鑒，往近看則有謝里姆三世的個人悲劇。如果不從體制上改變征兵方式，這些軍人隨時可以聚集起足夠的力量來向他們的主人挑戰(zhàn)。1820年，他決定模仿歐洲，建立一支拿破侖式的軍隊(duì)。

埃及國力由于改革而迅速增強(qiáng)，在新興統(tǒng)治集團(tuán)的支持下，穆罕默德·阿里進(jìn)行了長達(dá)30年的擴(kuò)張戰(zhàn)爭，他東討漢志（1811-1818）、南征蘇丹（1820—1822）、北鎮(zhèn)希臘（克里特、塞浦路斯和摩里亞，1824—1828）、兩犯帝國（敘利亞，1831-1834，1839-1840），希冀建立一個幅員遼闊、國勢強(qiáng)盛的阿拉伯帝國。

1820年，阿里以追擊盤踞在蘇丹東古拉的馬穆魯克為借口，命令他的兒子伊斯梅爾率領(lǐng)數(shù)千之眾侵入他垂涎已久的蘇丹。穆罕默德·阿里將進(jìn)攻蘇丹看作對水、土地和資源（主要是黃金和奴隸）的擴(kuò)張。1821年他的軍隊(duì)進(jìn)入蘇丹并遭到強(qiáng)烈抵抗。但是埃及軍隊(duì)高效的訓(xùn)練及精良的裝備保證了穆罕默德·阿里對蘇丹的征服。

1821年，希臘人民起義，第二年建立了民族政府。奧斯曼素丹被迫以克利特島和敘利亞為報酬，要求穆罕默德·阿里出兵增援以鎮(zhèn)壓希臘起義。1824年7月，易卜拉欣率領(lǐng)近兩萬之眾抵達(dá)愛琴海，③到1825年底占領(lǐng)摩里亞半島。在征服過程中，埃及軍隊(duì)燒殺擄掠，無惡不作。希臘戰(zhàn)爭爆發(fā)后，引起國際關(guān)注，英、俄、法為維護(hù)各自在中東的利益，確保希臘的戰(zhàn)略位置，決定消滅埃及軍隊(duì)，遏制阿里的對外擴(kuò)張。1827年10月27日爆發(fā)了納瓦里諾海戰(zhàn)，埃軍被擊潰，被迫與歐洲列強(qiáng)媾和。1828年埃軍全部撤回埃及，次年希臘終于贏得獨(dú)立。這次遠(yuǎn)征希臘費(fèi)時四年，消耗了大量人力、物力，使3萬士兵喪命，軍費(fèi)支出達(dá)27.5萬鎊，艦隊(duì)損失殆盡，而素丹只是把克里特島交由阿里管轄，從而為奧（土）、埃之間爆發(fā)戰(zhàn)爭埋下禍根。

三、穆罕默德·阿里政權(quán)建設(shè)需要伊斯蘭力量支持

首先，穆罕默德·阿里政權(quán)的建立需要伊斯蘭力量。法軍撤出之后，埃及的形勢一片混亂。奧斯曼統(tǒng)治者和馬穆魯克軍團(tuán)卷土重來，英國又害怕法軍返回而遲遲不肯撤軍，因而造成以上三種勢力明爭暗斗、卻都想獨(dú)霸埃及的局面。

面對埃及反對法國侵略戰(zhàn)爭后期的復(fù)雜局面，穆罕默德·阿里敏銳地察覺到，埃及人民與英法殖民者、奧斯曼宗主國以及馬穆魯克軍團(tuán)的矛盾已達(dá)到無法調(diào)和的地步。而趕走英法侵略者，結(jié)束奧斯曼帝國的統(tǒng)治，鏟除馬穆魯克勢力，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，已成為全體埃及人民的共同愿望。因此，他決心奪取埃及政權(quán)，在尼羅河畔建立一個能與奧斯曼帝國和歐洲列強(qiáng)相抗衡的強(qiáng)大帝國。為實(shí)現(xiàn)這一計劃，他憑借手中的軍隊(duì)，聯(lián)合各階層人民，利用英國、法國、奧斯曼帝國的矛盾以及存在于馬穆魯克各派系之間錯綜復(fù)雜的沖突，不斷擴(kuò)充自己的力量。

他利用其遜尼派穆斯林的身份，獲得了埃及宗教人士——長老和伊斯蘭教法學(xué)家的支持，這首先使得他可以憑借長老們的同意，向人民開征稅賦和收取罰金，渡過其執(zhí)政初期的經(jīng)濟(jì)困難。隨后，他縱橫捭闔，遠(yuǎn)交近攻，體現(xiàn)出過人的政治智慧和斗爭手段。1804年初，在他的支持下，馬穆魯克·巴爾底西奪取了埃及總督的寶座，并消滅了前來鎮(zhèn)壓的奧斯曼軍隊(duì)，穆罕默德·阿里利用馬穆魯克內(nèi)部親英派和親法派的矛盾來削弱馬穆魯克勢力。1804年2月，馬穆魯克親英派頭目阿爾法在英國支持下向開羅進(jìn)軍，妄圖奪取埃及的控制權(quán)。阿里支持巴爾底西攻擊阿爾法，一舉挫敗了親英派的圖謀。接著，阿里又利用人民的不滿來直接推翻巴爾底西。1804年3月7日，開羅人民成群結(jié)隊(duì)涌上街頭，反對馬穆魯克當(dāng)局的苛捐雜稅。示威很快發(fā)展為暴動，一些群眾手持兵器和棍棒，向總督府發(fā)起了攻擊。在這緊要關(guān)頭，阿里率阿爾巴尼亞軍團(tuán)介入沖突，宣布支持開羅人民，隨即開始進(jìn)攻馬穆魯克軍團(tuán)。巴爾底西的統(tǒng)治遭此致命一擊，土崩瓦解。巴爾底西等馬穆魯克頭目率殘部逃出開羅，竄到上埃及沙漠，以后再也沒能重占開羅并控制埃及政權(quán)。

其次，穆罕默德·阿里政權(quán)的鞏固需要伊斯蘭力量。至此，埃及的控制權(quán)實(shí)際上已落入穆罕默德·阿里手中。但是，阿里覺得自己仍然沒有得到人民的充分理解和奧斯曼帝國素丹的足夠信任，便再次擺出謙讓姿態(tài)，請奧斯曼帝國駐亞歷山大長官胡爾希德帕夏出任埃及總督。一年后，胡爾希德的橫征暴斂激起人民的反抗。阿里故伎重演，再次領(lǐng)兵站到人民一邊，反對胡爾希德。1805年5月13日，以著名宗教人士奧馬爾·麥克萊姆為首的烏萊瑪召開會議，宣布廢黜胡爾希德，擁立穆罕默德·阿里為埃及總督。②這樣，在人民群眾、商人地主集團(tuán)以及部分宗教領(lǐng)袖的擁戴下，阿里得遂所愿，卻也半推半就地成為埃及的實(shí)際統(tǒng)治者。消息傳到伊斯坦布爾后，7月9日，奧斯曼帝國素丹謝里姆三世被迫頒布敕令，授予穆罕默德·阿里帕夏的頭銜，并任命其為埃及的新一任總督，從而承認(rèn)了穆罕默德·阿里政權(quán)。雖然敕令只是給了他僅僅一年的任期，卻由此開始了穆罕默德·阿里王朝對埃及長達(dá)147年（1805—1952年）的統(tǒng)治，這一年，穆罕默德·阿里剛剛35歲。

在隨后抗擊英國干涉的過程中，穆罕默德·阿里又先后兩次利用伊斯蘭的名義為自己擴(kuò)張勢力和鞏固政權(quán)發(fā)力。1807年3月，聞悉亞歷山大被占領(lǐng)之后，正在與馬穆魯克征戰(zhàn)的穆罕默德·阿里被迫停止對馬穆魯克的戰(zhàn)爭，他和對手達(dá)成協(xié)議，一致表示共同反對“信仰的敵人”。③阿里同意把上埃及的統(tǒng)治權(quán)交給馬穆魯克，前提是他們向阿里政權(quán)繳納貢賦。隨后，阿里率軍返回并于4月11日晚進(jìn)入開羅。在與奧馬爾·麥克萊姆溝通戰(zhàn)事情況時，穆罕默德·阿里曾表示，“開羅人民不應(yīng)該出城，而只應(yīng)該出錢資助喂養(yǎng)部隊(duì)的牲口”，體現(xiàn)出他此時已經(jīng)對奧馬爾·麥克萊姆等宗教人士有了防備之心。

受歐戰(zhàn)影響，到9月14日，英軍被迫主動求和而撤離埃及，結(jié)束了英國對亞歷山大半年時間的占領(lǐng)。穆罕默德·阿里在將戰(zhàn)利品送至伊斯坦布爾作為其戰(zhàn)勝敵人的象征的同時，反復(fù)聲明他始終是素丹忠實(shí)的仆人。作為回報，1807年11月，素丹單獨(dú)頒發(fā)給他一封私人敕令，感謝他為保衛(wèi)亞歷山大、避免埃及落入“異教徒英國人”之手所作的努力。穆罕默德·阿里抓住這個機(jī)會乘勢任命他自己的一位部下出任亞歷山大總督，從此一改亞歷山大總督由伊斯坦布爾任命的傳統(tǒng)。①埃及帕夏的統(tǒng)治范圍就此超出了開羅，延伸至亞歷山大這個重要的城市。

最后，穆罕默德·阿里的軍隊(duì)建設(shè)和對外擴(kuò)張需要伊斯蘭力量。穆罕默德·阿里還非常善于通過鼓動宗教信仰來利用伊斯蘭力量，以此提升戰(zhàn)斗力，統(tǒng)一新軍思想。1825年，他在阿斯旺創(chuàng)辦第一所步兵學(xué)校，聘請歐洲教官進(jìn)行訓(xùn)練，軍隊(duì)裝備了新式大炮。阿里特別注重對“新軍”戰(zhàn)斗靈魂和戰(zhàn)爭精神的塑造，每當(dāng)一批新兵完成訓(xùn)練時，穆罕默德·阿里通常會親自將一面軍旗送到軍官的手中，正式宣告新軍團(tuán)的誕生。在這些場合，穆罕默德·阿里會做下面的訓(xùn)令：“這面旗幟是勝利、驕傲、生命和信仰的象征必須確保，只要你們當(dāng)中還有一個人活著，就不要讓它倒下。如果它倒下了——真主禁止這樣做就讓它倒下去的那片土地成為你們的墳?zāi)梗　?/p>

新軍擁有堅定的信仰，完全聽從穆罕默德·阿里的命令。例如：在一次邁索隆吉翁地區(qū)的海陸軍聯(lián)合行動中，來自埃及的新軍與從克里特島和安納托里亞來的奧斯曼土耳其的軍隊(duì)并肩作戰(zhàn)?！爱?dāng)信徒的部隊(duì)向海岸接近時，異教徒的子彈像雨點(diǎn)一樣落在信徒們的頭上，而信徒們卻不顧生命危險，繼續(xù)朝著海岸線前進(jìn)，完全不顧他們面臨的危險，當(dāng)聯(lián)軍幾乎到達(dá)了海岸時，克里特島和安納托尼亞的士兵們停止了前進(jìn)，而埃及軍隊(duì)卻愿意放棄他們的生命，為了信仰和國家，繼續(xù)向前沖鋒”。每當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束，為了紀(jì)念勝利，都要進(jìn)行授旗和表彰儀式，穆罕默德·阿里的名字會被裝飾在授予軍隊(duì)的旗幟以及授予士兵的軍功章上。西方學(xué)者認(rèn)為，這種做法并不意味著埃及的軍隊(duì)就是帕夏個人的軍隊(duì)，在19世紀(jì)前半葉，通常只有當(dāng)農(nóng)夫們被征召拿起武器保護(hù)自己家園的時候，他們才會想到自己是“埃及”的一員，而穆罕默德·阿里的目的是使“埃及國家”的概念深入士兵和人民的心中。的確，穆罕默德·阿里作為土耳其人，和他的土耳其軍官一起，指揮著由埃及本土阿拉伯人組成的軍隊(duì)作戰(zhàn)，他必須時時刻刻把為埃及而戰(zhàn)的思想灌輸?shù)绞勘?dāng)中，而不僅僅是為總督而戰(zhàn)。

早期被征召的士兵在阿斯旺接受訓(xùn)練，穆罕默德·阿里寫信給軍事學(xué)校的負(fù)責(zé)人穆罕默德·貝伊，要求士兵們每天必須在訓(xùn)練之前背誦《古蘭經(jīng)》第一章。當(dāng)士兵行為不端時，或者出現(xiàn)違反紀(jì)律的情況時，穆罕默德·阿里會給這些士兵一份命令，要求他們記住討伐異教徒是一項(xiàng)宗教責(zé)任，并大段引用《古蘭經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和遵紀(jì)守法的重要性。不過，當(dāng)面對的敵人是同樣為穆斯林的奧斯曼帝國素丹的軍隊(duì)時，宗教則是士兵們努力訓(xùn)練和高效組織的關(guān)鍵之所在，士兵們此時毫無疑問地認(rèn)為，他們是被穆罕默德·阿里的光芒而照亮的。當(dāng)士兵們在阿勒頗得到圣城保衛(wèi)戰(zhàn)勝利的消息時，他們互相大聲疾呼“真主保護(hù)我們的主人”。

四、伊斯蘭勢力遭受世俗政治“三連擊”走向式微

在穆罕默德·阿里一系列改革和戰(zhàn)爭政策的推行下，伊斯蘭在埃及呈現(xiàn)出快速式微的歷史圖景，它就像一記記重拳砸在伊斯蘭身上，使原本處于衰落過程中的伊斯蘭更加虛弱。歷史常常在偶然性中開辟道路，這些措施可能并不完全是穆罕默德·阿里故意為之，或者他有著縝密的思考與系統(tǒng)設(shè)計，大多數(shù)來自穆罕默德·阿里為捍衛(wèi)其對埃及的統(tǒng)治為目標(biāo)，或者最終成為這一目標(biāo)的副產(chǎn)品。據(jù)稱，穆罕默德·阿里對文化不感興趣。盡管奧斯曼帝國素丹號召他鎮(zhèn)壓瓦哈比運(yùn)動，但他的宗教政策是溫和的。有一次，歐洲人為一個由于改宗而被定罪的女人向他求情時，阿里命令把這個女人帶到他面前。他勸她改變主意，但她堅決反對，他只是責(zé)備了她的蠢行，就把她打發(fā)回家了，但吩咐人們不要為此而傷害她。①19世紀(jì)上半期，埃及伊斯蘭經(jīng)歷了穆罕默德·阿里從經(jīng)濟(jì)、文化和外交方面的三連擊，加速了其式微的歷史進(jìn)程。

穆罕默德·阿里打出的第一記重拳集中在經(jīng)濟(jì)方面，直接針對特定群體即烏萊瑪集團(tuán)，而且出拳最狠。他通過實(shí)施包稅制改革和土地重新分配，既實(shí)現(xiàn)了對國家財政的補(bǔ)充，更是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度釜底抽薪，徹底剝奪烏萊瑪人士的權(quán)力。

穆罕默德·阿里與烏萊瑪階層的矛盾逐漸增加。烏萊瑪階層的特殊地位使其在埃及社會中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，而且也正是依靠烏萊瑪，才在很大程度上掃清了他執(zhí)政初期所遇到的重重障礙。1801年英國和奧斯曼軍隊(duì)驅(qū)走法國軍隊(duì)后，埃及的政治舞臺出現(xiàn)空白，為宗教學(xué)者進(jìn)一步參與政治提供了機(jī)會，導(dǎo)致了類似奧馬爾·麥克萊姆這樣的宗教學(xué)者的首領(lǐng)成為埃及民眾的主要代言人。他聚集宗教學(xué)者和其他地方領(lǐng)袖，挫敗馬穆魯克統(tǒng)治埃及的圖謀，促使奧斯曼總督被免職，并幫助穆罕默德·阿里獲得新總督的任命。事實(shí)上，奧馬爾·麥克萊姆的“政治作用，以及埃及宗教學(xué)者成功地推舉穆罕默德·阿里任新總督一事，表明了埃及伊斯蘭教在特殊社會條件下影響政治進(jìn)程的巨大潛力，但也標(biāo)志著宗教學(xué)者對政治的干預(yù)已到達(dá)歷史極限。”②但是隨著形勢的變化和時間的推進(jìn)，穆罕默德·阿里日益不愿意看到烏萊瑪階層的壯大，也愈發(fā)不喜歡他們給他提出意見——這些意見不僅與他自己建立獨(dú)裁專制的愿望相抵牾，而且與他推行經(jīng)濟(jì)改革、建立一個強(qiáng)大的帝國經(jīng)濟(jì)體系的目標(biāo)相沖突。1809年6月30日，愛資哈爾清真寺發(fā)生群眾集會事件。③穆罕默德·阿里利用這一事件把烏萊瑪領(lǐng)袖奧馬爾·麥克萊姆的職務(wù)革除，并將他流放到杜姆亞特。歷史常常和人們開這樣的玩笑，因?yàn)樗哪昵罢菉W馬爾·麥克萊姆在促使穆罕默德·阿里掌權(quán)的開羅人民起義中起了關(guān)鍵作用。多年以后，在人們已將其徹底遺忘時，他才被允許返回開羅。

此后，由于缺乏領(lǐng)導(dǎo)者，且對帕夏的立場不一，各派之間的分歧難以調(diào)和，烏萊瑪階層從此不再是埃及政治舞臺上像以往那樣一支舉足輕重的力量了。某種意義上，這也正是近代以來埃及伊斯蘭勢力式微的開啟。

穆罕默德·阿里除廢除包稅制外，還將目光盯在廢除宗教田產(chǎn)上，這和當(dāng)時他打擊烏萊瑪階層等宗教勢力是密不可分的。隨著穆罕默德·阿里打擊馬穆魯克勢力，原來歸屬馬穆魯克控制的大片村莊被收歸政府后又分給了烏萊瑪階層，變成他們的包稅領(lǐng)地。這些土地在繳了被稱為“米里”的國稅后，額外收入的“法伊德”就直接落到烏萊瑪?shù)难腥チ?。此外，烏萊瑪還可以獲得原本屬于自己歸屬的那部分宗教田產(chǎn)的全部收益。在這一過程中，烏萊瑪階層的部分人士不可避免地走向了腐敗化，因?yàn)殡S著財富的累積，他們開始大量置地買房，添購產(chǎn)業(yè)，逐漸過上了“驕奢淫逸、奴仆成群的生活，漸漸地脫離了宗教事務(wù)，不向真主頂禮膜拜，不履行自己肩負(fù)的傳統(tǒng)社會職責(zé)，”④他們既不能更好發(fā)揮其“領(lǐng)導(dǎo)人民”和“居中調(diào)?！钡淖饔茫忠既「嗟膰邑敻?，在穆罕默德·阿里看來，這一階層現(xiàn)在已經(jīng)變得無足輕重。于是他宣布廢除宗教界人士的田產(chǎn)，或者向原來免稅的這些田產(chǎn)征稅。此舉沉痛地打擊了烏萊瑪宗教界人士，特別是那些擁有大片包稅領(lǐng)地的教界上層人士，給他們造成巨大的物質(zhì)損失，同時代埃及著名歷史學(xué)家迦白魯諦稱之為“史無前例的”舉措。

穆罕默德·阿里打出的第二記重拳是從文化層面弱化了伊斯蘭傳統(tǒng)價值觀，即推行社會的世俗化改革，突出表現(xiàn)在教育領(lǐng)域。自阿里改革后，以愛資哈爾為中心的傳統(tǒng)宗教教育出現(xiàn)衰落跡象，而新興的世俗教育如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來，促進(jìn)埃及近代教育事業(yè)發(fā)展的同時，也從側(cè)面反映出世俗力量的崛起和伊斯蘭勢力的式微。

19世紀(jì)初期，埃及的教育十分落后。以愛資哈爾為代表的傳統(tǒng)宗教教育模式缺乏創(chuàng)新精神，業(yè)已成為僵化教條的代名詞。在教學(xué)內(nèi)容上，以《古蘭經(jīng)》和經(jīng)典注釋為主，艱深晦澀;在教學(xué)方法上，老師照本宣科，缺乏引導(dǎo)，只會要求學(xué)生死記硬背，因此這種教育模式根本無法促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。這種傳統(tǒng)的伊斯蘭教育只會向?qū)W生灌輸有關(guān)伊斯蘭教的道德倫理思想，目標(biāo)在于將其培養(yǎng)成虔誠的穆斯林，以此來確保伊斯蘭教作為囊括埃及社會方方面面的統(tǒng)治地位。隨著西方文明的傳入，這種停滯不前、因循守舊的教育方式更加不適合時代的發(fā)展，也不能滿足國家對人才的需要。倡導(dǎo)革新的有識之士也認(rèn)為，教育的目的是使人們具有自己的性格、風(fēng)度和氣質(zhì)，而不是簡單地拘泥于知識本身。應(yīng)該反復(fù)灌輸身體健康、家庭與責(zé)任的重要性，友誼的重要性，最重要的是愛國——對國家的愛，這是促使人們試圖建立文明社會的主要動機(jī)。①因此教育改革的需求成為國家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

在此背景下，阿里在教育領(lǐng)域進(jìn)行了改革的嘗試。首先，在教育模式上，阿里在傳統(tǒng)宗教教育的基礎(chǔ)上大膽引入世俗教育，形成了二元結(jié)構(gòu)的教育制度，并確立了先發(fā)展高等教育再發(fā)展中等和初等教育的倒金字塔教育系統(tǒng)。在學(xué)習(xí)和借鑒西方的基礎(chǔ)上，新興的世俗教育在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面較之宗教教育有較大的改觀。打破了傳統(tǒng)上只求記憶、不求理解的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要求學(xué)思并舉，發(fā)揮人的主觀能動性，鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考的能力。突破常規(guī)地教授神學(xué)和法學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，增設(shè)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、工程技術(shù)、普醫(yī)、音樂、美術(shù)等綜合科目，從而拓展學(xué)生知識面，打開學(xué)生的視野。并增設(shè)體育課，設(shè)立體育師范班。他還加大學(xué)術(shù)獎勵力度，想方設(shè)法創(chuàng)辦各種高校。1908年12月成立埃及大學(xué);1825年創(chuàng)辦了埃及第一所軍事學(xué)校和參謀學(xué)校，1834年創(chuàng)辦了一所行政管理學(xué)校，以后又陸續(xù)創(chuàng)辦了炮兵學(xué)校，步兵學(xué)校、醫(yī)藥學(xué)校和農(nóng)業(yè)學(xué)校等23所?？茖W(xué)校。此外，至19世紀(jì)30年代末，埃及有公共小學(xué)50所，注冊學(xué)生5500人;中學(xué)2所，注冊學(xué)生2000人。經(jīng)阿里改革后，埃及教育基本形成了所謂的二元結(jié)構(gòu)：“技術(shù)的、實(shí)用的、專業(yè)的培訓(xùn)和精神的、文化的教育?！雹?/p>

其次，為了實(shí)現(xiàn)他自己建立一個阿拉伯帝國的抱負(fù)，其主要興趣在于建立一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，推進(jìn)以“富國強(qiáng)兵”為目標(biāo)的現(xiàn)代化改革。他努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)國外先進(jìn)知識的機(jī)會，把學(xué)生送到歐洲學(xué)習(xí)軍事技術(shù)知識，讓他們在回國后從事翻譯西方科學(xué)技術(shù)著作的工作。到1840年，共有349名學(xué)生被派往歐洲學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識。這些學(xué)生中的大多數(shù)最初都來自土耳其人或者是黎凡特的基督徒，但后來本土埃及人的比例增加了，后者逐漸形成了現(xiàn)代埃及的第一個知識分子階層。

再次，發(fā)展埃及的文化事業(yè)。1821年，阿里創(chuàng)辦了埃及第一家印刷廠——布拉格印刷廠，印刷出版他頒布的法令和官方允許的報紙。印刷廠的創(chuàng)辦增加了各種書籍的印刷和發(fā)行，促使埃及的翻譯運(yùn)動空前高漲，出現(xiàn)了一大批翻譯家，他們把大批歐洲軍事科技、政治、文化譯成為阿拉伯文、土耳其文和波斯文供埃及人閱讀，到1850年這類書籍出版已達(dá)300多種。1828年，他又創(chuàng)辦了埃及乃至整個阿拉伯地區(qū)第一份報紙—《埃及記事》，該報主要負(fù)責(zé)報道國內(nèi)外發(fā)生的重大事件，成為埃及人了解世界的窗口。隨著西方文明的傳播，新式學(xué)校的創(chuàng)辦，翻譯運(yùn)動的高漲，對埃及文化界產(chǎn)生的另一個影響就是促進(jìn)了阿拉伯語言文字的研究。由于阿拉伯文中沒有西方科學(xué)、藝術(shù)、政治術(shù)語，翻譯人員在工作中遇到很大困難，于是許多文字學(xué)家展開對阿拉伯語的考究，創(chuàng)造了許多新的術(shù)語，如“民主”“自由”“祖國”等詞，又把古代阿拉伯語的詞匯、語法加以修正改革，使它適合于表達(dá)新科學(xué)、新藝術(shù)的意思。①阿里發(fā)展文化事業(yè)的舉措不僅促進(jìn)了東西方文化的交流，而且使埃及再次成為阿拉伯世界文化中心。就文化的發(fā)展而言，正如歷史學(xué)家帕納約蒂斯·瓦提裘提斯（Panayiotis Vatikiotis）所評論的那樣：“印刷機(jī)構(gòu)和語言翻譯學(xué)校的建立，可能是穆罕默德·阿里時期埃及取得的最大的兩項(xiàng)成就?！雹?/p>

總之，19世紀(jì)上半葉阿里的教育改革使得埃及的文化教育事業(yè)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，為埃及現(xiàn)代化的發(fā)展提供了智力支持，加速了埃及的世俗化進(jìn)程。但與此同時，隨著西方教育的進(jìn)入，以愛資哈爾大學(xué)為代表的傳統(tǒng)伊斯蘭教育制度面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，受到了強(qiáng)烈的沖擊。將世俗教育的引入作為國家教育改革必須考慮的內(nèi)容，這就在發(fā)展戰(zhàn)略的高度上給予重視，而不像以前那樣將其作為宗教教育的附庸或輔助，打破了長期以來伊斯蘭宗教教育在埃及的壟斷地位，復(fù)合型人才的培養(yǎng)使得國家、政府機(jī)關(guān)不再由宗教人士獨(dú)攬大權(quán)，進(jìn)一步削弱了伊斯蘭勢力?？梢哉f，盡管阿里改革的文化舉措并非以消滅宗教為目標(biāo)，卻在一定程度上觸動了伊斯蘭宗教勢力長期占據(jù)埃及社會的絕對統(tǒng)治地位，客觀上調(diào)節(jié)了世俗力量與宗教勢力的權(quán)力對比。

第三記重拳來自軍事和外交，即穆罕默德·阿里的對外戰(zhàn)爭，他東征漢志打擊瓦哈比教派，延緩了伊斯蘭的復(fù)興步伐;北犯宗主國挑戰(zhàn)哈里發(fā)權(quán)威，徹底暴露了哈里發(fā)制度在新的歷史形勢下其衰落無可挽回、江河日下的境地。

如果說打擊本土烏萊瑪和社會世俗化主要是對埃及產(chǎn)生重大影響，那么兩次對外征伐則對整個伊斯蘭世界具有深遠(yuǎn)意義。麥加和麥地那是伊斯蘭教的發(fā)祥地，但從伍麥葉王朝以來，卻一直遠(yuǎn)離伊斯蘭世界的政治和文化中心。每日的禮拜朝向和一年一度的朝覲，使這兩座城市在穆斯林心目中保持著中心地位，被譽(yù)為“哈拉邁因”，即兩圣地。穆斯林君主即便是有名無實(shí)，也要自詡為“兩圣地的仆人”或“兩圣地的保護(hù)者”。由于圣地的宗教威望和影響，地方勢力能削弱外來政治勢力的有效控制，全盛時期的奧斯曼人未能取代圣地的宗教領(lǐng)袖。奧斯曼帝國日趨解體時，兩圣地在政治上顯示出愈來愈強(qiáng)的獨(dú)立性。③

雖然在政治上依附于外部政治勢力，但麥加實(shí)際上一直享有政治獨(dú)立。10世紀(jì)時，先知的后裔謝里夫控制了麥加，統(tǒng)治者稱大謝里夫。大謝里夫的后代始終占據(jù)這一職務(wù)，并成為麥加的世襲貴族。其后裔家族之間，一直為奪取麥加的統(tǒng)治權(quán)而明爭暗斗。到18世紀(jì)，形成了三個謝里夫家族集團(tuán)爭權(quán)奪利的態(tài)勢。因此，謝里夫家族雖然享有崇高的宗教聲望，但他們基本上是追逐政治利益的地方集團(tuán)。他們獎勵和贊助宗教學(xué)者，卻從不直接參與宗教學(xué)術(shù)活動，反對任何會引起宗教或社會政治改革的新思想。在伊斯蘭教的發(fā)展中，他們的立場極端保守。

麥地那的情況有所不同，麥地那的一些重要家族是伊斯蘭教初期輔士的后裔。在政治上，他們比麥加的謝里夫家族軟弱，無力抵抗外部政治勢力的控制，行省總督及其駐防部隊(duì)尚能控制局勢。不過，麥地那始終維持著高度的地方自治。主要的家族能從各種宗教基金中獲益，控制著清真寺及其他宗教機(jī)構(gòu)的行政職務(wù)。在18世紀(jì)，麥地那和麥加都享有帝國的津貼和各地穆斯林的捐贈。對于遷移而來的宗教學(xué)者來說，在麥地那較易與當(dāng)?shù)厣鐣诤?，而麥加則較為封閉。麥地那傾向于適應(yīng)外部政治局勢的變化，并能接納來自各地的穆斯林學(xué)者。在宗教態(tài)度上，麥地那也不像麥加那樣保守。因此，宗教學(xué)者更多地定居于麥地那，麥地那的宗教學(xué)術(shù)團(tuán)體一般要比麥加更為活躍。④

18世紀(jì)中葉，占據(jù)阿拉伯半島的內(nèi)志重鎮(zhèn)達(dá)爾伊葉的沙特家族以傳播瓦哈比教派聞名，在阿拉伯半島擴(kuò)張自己的勢力。1802年，沙特家族開始反抗奧斯曼土耳其的統(tǒng)治，之后又迅速將其勢力范圍擴(kuò)展到麥加和麥地那;伊斯坦布爾將這一行動視為對帝國的嚴(yán)重挑釁，因?yàn)樗氐v來以“兩大圣地的保護(hù)者”而引以為傲。①素丹馬哈茂德二世因兵力有限只好命令正在崛起的阿里出兵鎮(zhèn)壓。阿里也正好有此野心，于是他順理成章地打著“恢復(fù)奧斯曼帝國聲譽(yù)”的旗號進(jìn)行對外擴(kuò)張。1811年9月，阿里之子圖松率領(lǐng)近萬人的遠(yuǎn)征軍分海陸兩軍侵入阿拉伯半島，但在歷史上著名的白德爾附近遭到失敗，幾乎全軍覆沒。隨后，埃及軍隊(duì)得到大批增援，只用了一年時間，就奪回了麥加和麥地那等地區(qū)。1814年沙特去世，其子阿卜杜拉繼位后，瓦哈比派在軍事上連連失利。同年4月，埃及軍隊(duì)圍攻達(dá)爾伊葉。9月，阿卜杜拉在炮火的攻擊下投降，被押解伊斯坦布爾后處決。阿里還曾親自出征戰(zhàn)勝了瓦哈比教徒，迫使其承認(rèn)內(nèi)志屬于埃及管轄并保證隨時聽從素丹的召喚。1816年瓦哈比教徒再次反撲起義，阿里長子易人拉欣率兵出征，直至1818年9月幾乎占領(lǐng)了阿拉伯半島大部分地區(qū)，此時阿拉伯半島名義上屬奧斯曼帝國所有，實(shí)際上成為埃及屬地。

瓦哈比運(yùn)動是18世紀(jì)伊斯蘭教改革和復(fù)興思潮的第一次重大嘗試，其影響是多方面的。作為伊斯蘭教內(nèi)部最早作出的反應(yīng)，它主要針對穆斯林社會的衰落和道德淪喪，主張恢復(fù)伊斯蘭教初期的嚴(yán)格性，重申和實(shí)踐初期的宗教精神，并導(dǎo)致重建伊斯蘭國家的社會政治運(yùn)動。由于瓦哈比運(yùn)動發(fā)生于伊斯蘭教的發(fā)祥地，其宗教改革和復(fù)興的思想得到廣泛深入的傳播。世界各地的穆斯林通過一年一度的朝覲活動，云集圣城麥加，通過耳聞目睹和思想交流，必然會對處于相同環(huán)境的穆斯林產(chǎn)生心靈震撼和思想共鳴。各地來圣地求學(xué)的穆斯林，在接受改革和復(fù)興思潮的同時，也會不斷通過著譯活動傳播瓦哈比派的主張。所以，近代以來瓦哈比派所開創(chuàng)的改革和復(fù)興潮流，對于世界許多地區(qū)的穆斯林產(chǎn)生重要影響，成為各地穆斯林仿效的榜樣。從思想影響看，它是當(dāng)代伊斯蘭教復(fù)興的兩大思想淵源之一。從宗教運(yùn)動而言，它是近現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)。②因此，阿里征服半島，打壓瓦哈比教派的崛起，被稱為是“伊斯蘭現(xiàn)代主義改革產(chǎn)生的西式新軍，與由宗教熱情激勵的舊式軍隊(duì)之間的一次較量”。歷史上第一個瓦哈比派國家被外力推翻。

1831年10月，穆罕默德·阿里借口敘利亞帕夏不愿遣返流亡到此的6000名埃及農(nóng)民而大舉出兵敘利亞。他的長子易卜拉欣率領(lǐng)的3萬大軍勢如破竹，很快占領(lǐng)巴勒斯坦、黎巴嫩和敘利亞等地，在圍攻阿卡六個月（從1831年11月3日至1832年5月27日）后將其占領(lǐng)。埃及軍隊(duì)進(jìn)入安那托利亞。在1832年12月21日的孔亞戰(zhàn)役中，易卜拉欣擊敗了奧斯曼帝國大維齊親自率領(lǐng)的軍隊(duì)。在易卜拉欣的軍隊(duì)與伊斯坦布爾之間沒有任何軍事障礙，埃及軍隊(duì)已進(jìn)入奧斯曼帝國本土。根據(jù)1833年4月8日簽訂的“屈塔希亞協(xié)定”，除埃及本土、阿拉伯半島和克里特島外，敘利亞和阿達(dá)納也交由埃及管轄，易卜拉欣被授命為敘利亞總督。埃及則從奧斯曼本土撤軍并繼續(xù)承認(rèn)素丹及奧斯曼帝國的宗主權(quán)。第一次奧（土）埃戰(zhàn)爭就此結(jié)束。在此后的幾年，埃及實(shí)際上成為橫跨亞非兩洲的強(qiáng)大阿拉伯帝國，穆罕默德·阿里成為阿拉伯東方的主宰，其國力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗主國，一時在中東達(dá)至鼎盛。

奧斯曼帝國并不甘心在屈塔希亞所受的屈辱而力圖報復(fù)，但自知力不能敵，轉(zhuǎn)而投靠沙俄。穆罕默德·阿里所控制的帝國此時實(shí)行民族獨(dú)立政策，掌握著東西方之間的貿(mào)易權(quán)，西方的商品和資本很難滲入埃及，這就引起西方列強(qiáng)特別是英國的不安和嫉恨，既擔(dān)心無法獲得來自埃及的優(yōu)質(zhì)長絨棉，又擔(dān)心失去敘利亞這個龐大的市場。1838年5月，阿里停止向帝國納貢，企圖獨(dú)立，遭到英國堅決反對。在英國教唆下，1839年6月24日，第二次奧（土）埃戰(zhàn)爭爆發(fā)。由于西方列強(qiáng)支持奧斯曼帝國，出動軍隊(duì)進(jìn)行干涉，到1840年11月，穆罕默德·阿里被迫表示同意“倫敦協(xié)議”的條款。經(jīng)過兩年的維持，由于內(nèi)部各地起義不斷，外部列強(qiáng)大軍壓境，阿里被迫屈服，接受素丹于1841年頒發(fā)的兩道敕令，埃及承認(rèn)奧斯曼宗主權(quán)，作為交換，他的后代可以在埃及和蘇丹享受世襲統(tǒng)治權(quán);裁減軍隊(duì)，和平時期不得超過18000人，不得建造戰(zhàn)艦，埃及高級軍官由素丹任命;埃及還需每年給素丹納貢八萬袋貢賦。這些規(guī)定對阿里和埃及來說是一個致命的打擊。阿里的改革由此失敗。奧斯曼帝國雖然由于英國和俄羅斯的干涉維持了其對于埃及的繼續(xù)統(tǒng)治，但阿里北伐顯示出帝國無論在政治還是宗教方面都已經(jīng)權(quán)威喪失的殘酷現(xiàn)實(shí)。

結(jié)語

如果說18世紀(jì)奧斯曼帝國呈現(xiàn)的衰落景象還只是穆斯林傳統(tǒng)社會在長期發(fā)展過程中符合歷史慣性的一種退卻，或者按照馬克思的說法，是帝國成為一匹死馬的過程;那么1798年拿破侖·波拿巴率領(lǐng)法軍入侵埃及則標(biāo)志著穆斯林社會加速其擺脫歷史慣性，開始走向斷崖式的解體并面臨前所未有的生存危機(jī)，是“死馬”終于開始了其腐爛的過程。①

19世紀(jì)上半期的埃及政教關(guān)系表明，隨著拿破侖入侵埃及，繼而穆罕默德·阿里在埃及建立政權(quán)，埃及的政教關(guān)系進(jìn)入新的發(fā)展階段，也是伊斯蘭宗教勢力愈加式微的轉(zhuǎn)型時期。拿破侖入侵埃及，對埃及傳統(tǒng)宗教勢力實(shí)施了既利用又打擊的雙重政策，并且率先把西方世俗文化帶給埃及。穆罕默德·阿里的改革雖帶有鮮明的西方化和世俗化特點(diǎn)，但他的政權(quán)建立、鞏固乃至發(fā)展及其后的軍事擴(kuò)張都需要伊斯蘭勢力的支持。阿里政權(quán)終究是世俗政權(quán)，通過廢除埃及傳統(tǒng)的包稅制度和土地重新分配、實(shí)施具有濃厚世俗色彩的文化教育改革以及軍事打壓瓦哈比派和對奧斯曼哈里發(fā)的戰(zhàn)爭，埃及的伊斯蘭政治勢力進(jìn)一步被弱化。

由于歐洲資本主義的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和殖民主義侵略，伊斯蘭社會歷經(jīng)數(shù)百年之久的政治和宗教平衡被打破，外部沖擊使得內(nèi)部矛盾進(jìn)一步加劇。伊斯蘭勢力與政治的關(guān)系開始發(fā)生新的變化。“有關(guān)權(quán)威的來源、權(quán)利的分配、政治模式和文化目標(biāo)的爭論持續(xù)不斷。就其引起的深刻危機(jī)和廣泛影響而言，在伊斯蘭教歷史上絕無先例。”②

（責(zé)任編輯：郭丹彤）