陳思思　劉思提

摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義生態(tài)思想在中國(guó)的最新體現(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含著許多的哲學(xué)理念，從哲學(xué)的角度分析習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅有利于我們深入系統(tǒng)地了解該思想，也對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想;哲學(xué)意蘊(yùn)

中圖分類號(hào) D25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1001-0475（2021）04-014-04

習(xí)近平生態(tài)文明思想在黨的十九屆五中全會(huì)上得到豐富和發(fā)展。通過對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)詮釋，對(duì)推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的自然觀意蘊(yùn)

唯物主義自然觀是馬克思主義唯物論的重要組成部分，是在肯定唯物論物質(zhì)第一性意識(shí)第二性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，其核心思想是分析人與自然之間的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為自然界是人類賴以生存和發(fā)展的載體，人是自然存在物，自然界既是“人的精神的無(wú)機(jī)界”，也是“人的無(wú)機(jī)的身體”[1]52。主張沒有自然界就沒有人類社會(huì)，人類依賴于自然界，強(qiáng)調(diào)自然界的先在性。同時(shí)，唯物主義自然觀主張人是區(qū)別于動(dòng)物而存在的，具有能動(dòng)性，自然界作為人們生存和生活的重要場(chǎng)所有其自身特定的規(guī)律，人類必須要尊重大自然特有的規(guī)律。人們?cè)趹{借自身能動(dòng)性滿足自己需求的同時(shí)要合理地調(diào)節(jié)自己的行為，做到尊重自然、愛護(hù)自然，從而實(shí)現(xiàn)人和自然的共榮共生。新時(shí)代，面對(duì)各種生態(tài)問題，習(xí)近平總書記通過繼承唯物主義自然觀中人與自然辯證關(guān)系這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，將人與自然的關(guān)系上升到“生命共同體”高度，進(jìn)一步豐富了馬克思唯物主義自然觀。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，要把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代國(guó)家發(fā)展的基本方略。習(xí)近平總書記指出，自然界是人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是基礎(chǔ)性的存在，山、田、林、湖等這些自然因素與人息息相關(guān)，相互依存，我們必須尊重和愛護(hù)自然。只有保護(hù)好我們賴以生存的家園，處理好人與自然的關(guān)系，才能還人們一片綠水藍(lán)天。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證法意蘊(yùn)

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想是發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的相互統(tǒng)一

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法三大規(guī)律之一，又稱為矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的核心，是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。黨的十九大報(bào)告中指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人們對(duì)美好生活的需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出。發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的辯證統(tǒng)一作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯主線貫穿于習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的各個(gè)階段。早在陜西延川時(shí)，習(xí)近平總書記根據(jù)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的實(shí)際情況，突破原有的發(fā)展模式和思維，帶領(lǐng)人們通過修建沼氣池來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，形成了初級(jí)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，這是習(xí)近平總書記將發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一的萌芽階段。后來(lái)，習(xí)近平總書記基于這兩者的辯證關(guān)系，深入分析和思考人與自然的關(guān)系，在浙江考察時(shí)提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)“綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”，更是深刻地體現(xiàn)了這一思想。習(xí)近平總書記指出，在推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的過程中，我們要雙管齊下。一方面，我們不能將發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境看作是完全對(duì)立的雙方，既要發(fā)展好經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)好我們生活的環(huán)境。另一方面，我們要改變以往固有的發(fā)展模式和發(fā)展思維，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，用節(jié)約型、環(huán)保型的可持續(xù)發(fā)展模式替代以前粗放型的發(fā)展模式，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙向互贏。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想是生態(tài)建設(shè)與其他四大建設(shè)的相互統(tǒng)一

唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系的觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)事物之間聯(lián)系。聯(lián)系是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。世界上的任何事物都與其他事物存在聯(lián)系，事物內(nèi)部各個(gè)部分和要素之間也存在著各種各樣的聯(lián)系，揭示了事物不是孤立存在的，我們要用聯(lián)系的眼光看待事物。習(xí)近平總書記指出：“搞生態(tài)建設(shè)，好比我們?cè)谥卫硪环N社會(huì)的生態(tài)病，這種病是一種綜合癥?！盵2]由于我國(guó)之前經(jīng)歷過高耗能、高污染的發(fā)展階段，導(dǎo)致現(xiàn)階段積累的環(huán)境問題較多。所以，黨和國(guó)家加大了生態(tài)治理力度。在整體思路上，習(xí)近平總書記指出解決生態(tài)問題不僅僅是保護(hù)環(huán)境那么簡(jiǎn)單，它不是孤立的個(gè)體，它既是經(jīng)濟(jì)問題也是政治問題，更是社會(huì)問題，想要更好地解決生態(tài)問題就必須多管齊下，將生態(tài)文明建設(shè)跟其他四大建設(shè)有機(jī)結(jié)合，將其融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，統(tǒng)一于社會(huì)發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程中去。在具體方法上，習(xí)近平總書記提出統(tǒng)一修復(fù)、綜合治理。在經(jīng)濟(jì)層面，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展方式，發(fā)展低碳環(huán)保的綠色經(jīng)濟(jì);在政治層面，“應(yīng)當(dāng)制定和完善生態(tài)保護(hù)紅線越線責(zé)任的追究機(jī)制，要求環(huán)境行政相對(duì)人承擔(dān)更多的生態(tài)保護(hù)紅線治理與修復(fù)義務(wù)”[3]363;在文化層面，要培養(yǎng)人們的綠色意識(shí);在社會(huì)層面，要倡導(dǎo)人們綠色消費(fèi)、綠色出行。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想是理論和實(shí)踐的相互統(tǒng)一

眾所周知，任何理論的形成都不是一蹴而就的，都要經(jīng)過一定積累和實(shí)踐才會(huì)達(dá)到最終的質(zhì)變。習(xí)近平生態(tài)文明思想也毫不例外，其思想是在借鑒前人思想和總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上最終形成的。一方面，習(xí)近平總書記繼承了馬克思恩格斯的生態(tài)思想，批判借鑒了西方應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的生態(tài)理論;另一方面，習(xí)近平總書記汲取了中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中生態(tài)思想的精華，總結(jié)了歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)智慧，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，提出了許多關(guān)于生態(tài)保護(hù)和生態(tài)文明的主張，這一系列的思想和主張經(jīng)過時(shí)間的積累和實(shí)踐的考驗(yàn)最后成為科學(xué)的理論。當(dāng)然，理論最終還是要回歸到實(shí)踐中去，最終是為了解決現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所面臨的各種問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一個(gè)科學(xué)的理論，在為我們勾勒出美好藍(lán)圖的同時(shí)也面臨著許多挑戰(zhàn)。雖然習(xí)近平生態(tài)文明思想已經(jīng)是一個(gè)成熟的思想，但在具體實(shí)施的過程中仍然存在著許多阻礙，比如，由于以前長(zhǎng)期快速發(fā)展對(duì)自然造成的損害需要很長(zhǎng)一段時(shí)間去恢復(fù)，民眾的環(huán)保意識(shí)也需要花費(fèi)很大力氣去培養(yǎng)。除此之外，生態(tài)問題的解決還要依賴于科學(xué)技術(shù)、政府和社會(huì)各個(gè)方面的配合。所以，在建設(shè)美麗中國(guó)的這條道路上，我們堅(jiān)信習(xí)近平生態(tài)文明思想會(huì)為我們描繪的美麗畫卷一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，要將科學(xué)的理論與實(shí)踐探索相統(tǒng)一，努力解決我們所遇到的困難，為了實(shí)現(xiàn)美好生活不懈奮斗。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的唯物史觀意蘊(yùn)

（一）生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是唯物史觀的基本范疇，其中生產(chǎn)力是人們進(jìn)行一切生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革、社會(huì)面貌的改善和人類社會(huì)的發(fā)展具有決定性的作用。人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段，生產(chǎn)力作為最活躍的因素在不同的時(shí)期有著不同作用，人們對(duì)生產(chǎn)力這個(gè)因素的認(rèn)識(shí)也在不斷地改變。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們極其依賴自然界，所以生產(chǎn)力當(dāng)中的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料等因素對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)有著十分重要的作用。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期之后，生產(chǎn)力得到了提高，人們的生活得到了極大改善。與此同時(shí)，由于工業(yè)文明時(shí)期主要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，忽視了對(duì)環(huán)境的保護(hù)，資源浪費(fèi)、大氣污染的現(xiàn)象較為普遍。馬克思和恩格斯在反思這種發(fā)展模式的基礎(chǔ)上提出了自然生產(chǎn)力的思想，他們強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)提高生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣具有舉足輕重的作用。習(xí)近平總書記在繼承馬克思主義自然生產(chǎn)力思想的基礎(chǔ)上，順應(yīng)生態(tài)保護(hù)的大趨勢(shì)，提出了環(huán)境生產(chǎn)力的理念，強(qiáng)調(diào)環(huán)境也是生產(chǎn)力，保護(hù)環(huán)境就是改善生產(chǎn)力，揭示了生產(chǎn)力和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，為馬克思主義自然生產(chǎn)力思想注入新鮮血液，使馬克思主義自然生產(chǎn)力思想得到了進(jìn)一步升華。環(huán)境生產(chǎn)力的理念作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在理論依據(jù)，符合唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力的思想，主張要尊重和愛護(hù)自然，要在自然能夠承受的范圍內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力相互依存，生產(chǎn)力的發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的改善更要依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，只有將兩者完美結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的偉大構(gòu)想。

（二）美好的生態(tài)環(huán)境是民生福祉

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為“全部歷史本來(lái)是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成”[4]360，而群眾史觀是在馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的過程中形成的，它是唯物史觀的重要內(nèi)容。群眾史觀主要強(qiáng)調(diào)人民在歷史發(fā)展過程中的重要作用，指出人民群眾是歷史發(fā)展的主體，他們既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是創(chuàng)造歷史的決定性力量。所以，這就要求我們?nèi)魏螘r(shí)候都要以人民群眾為主，始終堅(jiān)持為人民群眾謀福利。黨的十八大以來(lái)，生態(tài)環(huán)境問題愈加成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，人們對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的渴望也愈加迫切，習(xí)近平總書記在深入分析和思考馬克思主義群眾史觀基礎(chǔ)上提出了“美好的生態(tài)環(huán)境就是民生福祉”的觀點(diǎn)。一方面，為人民群眾提供美好的生存環(huán)境是我們黨執(zhí)政理念的具體體現(xiàn)。我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，始終牢固樹立宗旨意識(shí)，一直堅(jiān)持想人民群眾所想，急人民群眾所急，努力為人民群眾解決實(shí)際問題。我們黨同時(shí)又是與時(shí)俱進(jìn)的黨，為人民服務(wù)的內(nèi)涵也跟隨時(shí)代的腳步不斷更新。我們國(guó)家從溫飽到小康，良好的生存環(huán)境成為人們現(xiàn)階段最緊迫的需求，所以我們黨目前最重要的工作也同樣落到人民對(duì)美好生活的追求上去，努力為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活而奮斗。另一方面，為人們提供良好的生態(tài)環(huán)境也是對(duì)子孫后代的考慮和關(guān)懷。生態(tài)環(huán)境作為人們生存的基本條件，對(duì)人類生產(chǎn)和生活具有重要作用。改善生態(tài)環(huán)境，不僅關(guān)系當(dāng)代人的利益，更關(guān)系我們子孫后代的利益。所以，我們必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)好大自然，為人們能夠享有更加舒適的生存環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

生態(tài)文明建設(shè)是我們黨和國(guó)家在當(dāng)前發(fā)展過程中需要密切關(guān)注和急需解決的重中之重，關(guān)系我們每個(gè)公民的切身利益，關(guān)系我們民族的興衰。如果一個(gè)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境保護(hù)得好，那么這個(gè)國(guó)家文明就會(huì)興盛;如果一個(gè)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，那么這個(gè)國(guó)家的文明可能就會(huì)隨之慢慢衰弱。深入學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想可以看出，正確處理社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系是習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯主線，人與自然和諧共生是最終價(jià)值目標(biāo)。該思想的提出不僅對(duì)我們國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，也為全球的生態(tài)治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

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