[收稿日期] 2021-01-25

[作者簡介] 馬智博（1992-），男，甘肅蘭州人，北京大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生。

① Joachim Friedrich Quack， “Conceptions of Purity in Egyptian Religion，” Christian Frevel and Christophe Nihan， eds.， Purity and the Forming of Religious Traditions in the Ancient Mediterranean World and Ancient Judaism （Dynamics in the History of Religion 3）， Leiden; Boston： Brill， 2013， p.115.

② R. O. Faulkner， A Concise Dictionary of Middle Egyptian， Oxford： Griffith Institute Ashmolean Museum， 1988， p.56.

③ Aylward M. Blackman， “The House of the Morning，” The Journal of Egyptian Archaeology， Vol.5， No.3（Jul. 1918）， pp.148-165; Aylward M. Blackman， “Purification （Egyptian），”? Aylward M. Blackman， ed.， Gods， Priests and Men： Studies in the Religion of Pharaonic Egypt， London and New York： Kegan Paul International Limits， 1998， pp.3-22.

[內(nèi)容摘要] “潔凈”作為宗教史上普遍存在的一種現(xiàn)象，擁有隔離危險直達(dá)神圣的內(nèi)涵。在埃及文化中，它與埃及人獨有的來生觀念密不可分。為此，我們從與“潔凈”相關(guān)的古埃及人常用的儀式文本入手，分析潔凈儀式的內(nèi)容、功能與象征，及其在古埃及宗教體系之中的地位。此外，埃及歷史的發(fā)展不斷地影響埃及人對秩序的思考，宗教實踐與表達(dá)不斷地隨之變化，“潔凈”作為來生信仰的一部分，其觀念也隨之不斷地擴充，呈現(xiàn)出了豐富的宗教內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞] 潔凈儀式;來世信仰;復(fù)活; 潔凈觀念

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? [文章編號] 1674-6201（2021）02-0042-07

埃及學(xué)家弗里德里?！た淇耍↗oachim Friedrich Quack）曾言道：“對于古埃及文化而言，潔凈似乎并不是一件小事。”①“潔凈”（Purity）一詞在古埃及語中寫作， ，或者，轉(zhuǎn)寫為wcb，意為動詞的“清洗”“潔凈”，形容詞“潔凈的”，以及名詞“潔凈”。此外，該詞匯也有“清白”“無罪”的含義。②在古埃及的語境之中，“潔凈”既是一項儀式，也表示一種狀態(tài)，其背后亦有宗教觀念的支撐。它并不僅僅是現(xiàn)代人眼中的干凈與衛(wèi)生，在古代世界具有復(fù)活與更新的象征。從宗教人類學(xué)所討論的“神圣”的理念出發(fā)，古埃及人無論是給生者進(jìn)行潔凈，以冀隔離混亂獲得更新的期許或者為死者進(jìn)行潔凈儀式，以盼其順利進(jìn)入來生世界實現(xiàn)轉(zhuǎn)化并且完成復(fù)活與永生的愿望，其背后都隱約可見“神圣”的理念與其真實形態(tài)的支撐。

埃及學(xué)界通常會用“潔凈儀式”（Purity Ritual）來表示這個用專門的瓶罐傾倒涼水進(jìn)行澆洗的動作，這一儀式主要圍繞著國王主持進(jìn)行的日常神廟儀式與節(jié)日慶典，以及從國王到貴族甚至普通民眾在葬儀中潔凈尸身這兩方面進(jìn)行。但需要知道的是，“潔凈儀式”一詞在埃及語中并沒有專門表達(dá)的詞匯，通常由w b與sw b兩個動詞表示這些動作內(nèi)容。潔凈儀式也并非一個單獨展演的儀式，而是配套其他的儀式，形成一整套的儀式語言，用以展演埃及人的思維宇宙。

關(guān)于潔凈儀式的內(nèi)容，埃及學(xué)界自20世紀(jì)初就開始有所討論，并且有不少的成果。布萊克曼（Aylward M. Blackman）最先對潔凈儀式的內(nèi)容做了大量的研究與整理工作，整理出了大致的潔凈儀式的順序過程，并且對其進(jìn)行了分類。這奠定了埃及學(xué)界對“潔凈”話題的討論基調(diào)。③隨后的戈德瑟羅夫（Bernhard Grdseloff）Bernhard Grdseloff， Das gyptische Reinigungszelt： Archologische Untersuchung， Cairo： Institut Franais d’Archéologie Orientale， 1941， pp.39-40.與塞利姆·哈桑（Selim Hassan）Selim Hassan， Excavation at Giza， Vol.4： Excavations of the Faculty of Arts， Fouad I University， Cairo： Government Press， 1943， pp.69-102通過古王國第五、第六王朝時期的貴族墓葬的圖像材料，分析了為死者潔凈儀式舉行的場所，并且討論了潔凈儀式在葬儀過程中的發(fā)生的順序。加德納（Alan Gardiner）通過神廟儀式中對國王進(jìn)行“洗禮”（Baptism）的內(nèi)容，整理了新王國神廟中關(guān)于潔凈儀式的神廟壁畫，強調(diào)從儀式圖像的“背景”（context）入手，結(jié)合宗教文獻(xiàn)與壁畫中為國王進(jìn)行潔凈儀式的眾神的形象，解釋了在儀式場景之中國王與神之間的相互關(guān)系。Alan Gardiner， “The Baptism of Pharaoh，” The Journal of Egyptian Archaeology， Vol.36， 1950， pp.3-1220世紀(jì)70—80年代，阿爾滕穆勒（H. Altenmüller）H. Altenmüller， “Die Bedeutung der Gotteshalle des Anubis im Begrbnisritual，” Jaarbericht Van het Voorzaziatisch-egyptisch Genootschap Ex Onente Lux（leiden）， Vol.22， 1971， pp.307-317.、霍夫梅爾（James K. Hoffmeier）James K. Hoffmeier， “The Possible Origins of the Tent of Purification in The Egyptian Funerary Cult，” Studien zur Altgzptischen Kultur， Vol.9， 1981， pp.167-177.與布羅夫斯基（Edward Brovarski）Edward Brovarski， “The Doors of Heaven，” Orientalia， Vol.46， 1977， pp.107-115.集中討論了潔凈儀式所使用的帳篷，并且考證了這些儀式建筑可能的起源與宗教象征含義。近年，夸克在宗教文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，嘗試了對這些“潔凈”進(jìn)行討論與框架的整理，并且結(jié)合他所擅長的儀式文獻(xiàn)與晚期僧侶體紙草文獻(xiàn)內(nèi)容，分別展開了討論。并且試圖重構(gòu)古埃及的潔凈概念，闡釋“潔凈”和其本身的限制以及與道德觀之間的關(guān)系。Joachim Friedrich Quack， “Conceptions of Purity in Egyptian Religion，” pp.115-158.

正如伊利亞德（Mircea Eliade）所言，“一個宗教現(xiàn)象只有在其自身層面上去把握它，也就是說，只有把它當(dāng)成某種宗教的東西，才有可能去認(rèn)識它”米爾恰·伊利亞德，《神圣的存在：比較宗教的范型》，晏可佳、姚蓓琴譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第1頁。。因而對潔凈儀式的考察，依然需要將其置于古埃及的儀式文化以及來世信仰之中。故本文的討論將從記載“潔凈”的具體墓葬文獻(xiàn)入手，考察潔凈儀式的象征含義與潔凈觀念的歷史發(fā)展，在此基礎(chǔ)上尋求其背后所折射出的潔凈觀念的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。

一、生死之間的潔凈儀式

復(fù)活觀念和來生信仰是古埃及人核心的宗教觀念，也是古埃及文化的根基。對于復(fù)活，埃及人以成體系的神話理念，伴以大量的儀式展演來表達(dá)。而潔凈儀式的象征和內(nèi)涵則是表達(dá)復(fù)活理念的重要一環(huán)，基本上所有的“潔凈儀式”都會涉及神廟儀式或喪葬祭儀。潔凈儀式以圖像的形式出現(xiàn)于神廟浮雕以及貴族墓葬畫中，也以墓葬文獻(xiàn)的形態(tài)首次出現(xiàn)在古王國的《金字塔銘文》（Pyramid Texts）之中，其表現(xiàn)出了強烈的太陽神信仰。而后在中王國的《棺木銘文》（Coffin Texts）以及新王國的《亡靈書》（The Book of the Dead）《門之書》（The Book of Gate）中也大量出現(xiàn)了潔凈儀式的文字描述，但更多的與死者在冥界的旅途以及奧賽里斯神緊密相關(guān)。

對生者的潔凈儀式，主要發(fā)生在國王進(jìn)行的神廟日常儀式之中，也頻繁地出現(xiàn)在給國王舉行賽德節(jié)、加冕禮或者一些大型慶典的時刻。儀式的基本流程是一致的：在進(jìn)入神廟之前，國王先接受簡單的潔凈和盥洗。之后伴隨著長長的隊伍，國王進(jìn)入神廟，被祭司帶入名為“pr-dwзt”即“晨之屋”（House of Morning）的房間進(jìn)行正式的潔凈儀式。Aylward M. Blackman，“ The House of the Morning，”? pp.148-165.整個儀式的過程會有赫姆祭司（h·m-nt-r）與數(shù)個瓦布祭司（wcb）協(xié)助完成。Aylward M. Blackman， “Worship（Egyptian），” Aylward M. Blackman， ed.， ?Gods， Priests and Men： Studies in the Religion of Pharaonic Egypt，? London and New York： Kegan Paul International Limits， 1998. p.171.兩位或者4位祭司會分別扮演荷魯斯（Horus）、賽特（Seth）、圖特（Thoth）與德溫-昂威神（Dunawi），向國王灑水以及使用泡堿。之后伴隨著念誦咒語與點燃熏香，祭司們開始給國王涂上膏油與眼線，并且更換節(jié)日的盛裝，之后穿戴裝飾與王冠，更換權(quán)杖。整個潔凈儀式的流程之后，國王們便會進(jìn)入神廟內(nèi)部，繼續(xù)進(jìn)行其他的儀式。

在神廟墻壁上記錄的國王接受潔凈儀式的壁畫，往往與《金字塔銘文》中對死去國王進(jìn)行潔凈場景的象征化文字表達(dá)高度一致。這是由于神廟與墓葬的儀式是同源的，二者能夠互相印證。在古埃及宗教中生者與死者的儀式往往邊界模糊，它們在埃及人的觀念中并沒有明顯的界限。這種對國王的潔凈儀式，不僅祛除了容易侵害國王的不善之物，國王更能通過潔凈儀式獲得更新的狀態(tài)。在隨后的其他儀式環(huán)節(jié)中更能突出他作為神與人的中介，能夠與神進(jìn)行親密的互動，并且在王權(quán)下神圣的秩序也隨之凈化，充分彰顯了其地位。

潔凈儀式對死者有著更為重要的內(nèi)涵。它是古埃及喪葬儀式的組成部分：在死者去世的頭三天，死者會由專門的送葬隊伍將其通過渡船運送到尼羅河西岸的墓葬所在地。到達(dá)墓地區(qū)域之后，首先要在清潔帳篷（ibw n wcb）或神圣賽赫（sh·-nt-r）之中，接受凈化，并且準(zhǔn)備木乃伊的制作。新王國貴族瑞赫米拉（Rekhmire）的墓中記載了這個潔凈死者的地方為“在倒水之階上被潔凈之地”。Norman de Garis Davids， The Tomb of Rekh-Mi-Re at Thebes， New York： The Metropolitan Museum of Art， 1944. pp.71-79.整個潔凈的過程是一種儀式性的演出：負(fù)責(zé)清洗尸身的祭司在水缸中盛滿尼羅河水，用喚作“nmst”的瓶子為死者倒水，誦經(jīng)師念誦咒語來保護(hù)死者免受不善之物的危害。

這種死者接受潔凈儀式的場景，在《金字塔銘文》與《棺木銘文》之中有著大量的描寫與記載。在《金字塔銘文》第34—35節(jié)里，死去的國王一開始就被扮演眾神的所凈化：

乳香、乳香，分開你的口！……荷魯斯吐出的是乳脂、賽特吐出的是乳脂，調(diào)停了兩位神的是乳脂。重復(fù)4遍，你將被上埃及涅克海布（Nekheb）的5個泡堿，荷魯斯的追隨者所凈化。

你的潔凈是荷魯斯的潔凈，你的潔凈是賽特的潔凈，你的潔凈是圖特的潔凈，你的潔凈是德溫-昂威的潔凈，你的潔凈也在他們身上，你的嘴是初生小牛的嘴——下埃及塞特派特（St-pt）的5個泡堿。R. O. Faulkner， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， Oxford：Oxford University Press， 1969， p.7.

（重復(fù)4位神祇的潔凈）……

你的潔凈在你的嘴巴上，你將潔凈你的骨頭，而且你將提供與你相關(guān)的。哦，奧賽里斯，我給你荷魯斯之眼，你的臉可以接受它，它正在彌漫——熏香1個。R. O. Faulkner， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.8.

中王國時期地方貴族專用于墓葬的文獻(xiàn)《棺木銘文》也有描寫死者死后不久接受潔凈的內(nèi)容：

哦，死者，過來，你將升入天空;通往拉神身旁的天梯已為眾神當(dāng)中的你鋪好，你將要飲用的水流中的瘟疫已被祛除?！闶菨崈舻?，你是潔凈的！如同拉在世，你是潔凈的！你的身前是潔凈的，你的身后是潔凈的，而且熏香和泡堿潔凈了你，阿匹斯的奶汁與啤酒之神的啤酒潔凈了你。R. O. Faulkner， The Ancient Egyptian Coffin Texts， Liverpool：Aris & Phillips， 1973， p.12.

這些文本中描述的潔凈儀式中，包含了給死者泡堿與熏香以及傾倒涼水的動作。熏香、泡堿是潔凈儀式專門的物品，熏香的使用不僅塑造了讓死者從生者的世界走向來世的儀式氛圍，也有凈化死者的意義在其中，布萊克曼提及了熏香可能有“使死者從他的罪惡之事物中洗清自我，并使自己因此如眾神般強壯有力”的功效。Aylward M. Blackman， “Purification （Egyptian），” p.13.熏香也可能與“神的呼吸”（t-зw）有關(guān)，這種呼吸具有創(chuàng)造與維持生命的象征內(nèi)涵。Erik Hornung， Conceptions of God in Ancient Egypt： The One and the Many， trans by John Baines， Ithaca： Cornell University Press， 1982， pp.197-199.清洗死者的祭司也扮演了荷魯斯與賽特，對死者的清洗也即意味著死者就是奧賽里斯，這是神話的一種復(fù)現(xiàn)。儀式的場面描寫穿插了荷魯斯與賽特爭斗的神話理念。文本里的乳香調(diào)停了荷魯斯與賽特爭斗，二者沖突的和解是埃及重歸統(tǒng)一與從混亂之中恢復(fù)秩序的體現(xiàn)。文本中來自上下埃及的泡堿也當(dāng)有此象征含義，而荷魯斯之眼象征治愈，它也是月亮的象征。荷魯斯之眼曾在打斗中被賽特致盲，但在滿月時分被圖特所修復(fù)。月虧與月盈不斷循環(huán)的天文現(xiàn)象實際上也被賦予了生命力盛衰循環(huán)的內(nèi)涵。

除了熏香與泡堿，傾倒而出的涼水是整個潔凈儀式的核心。用以潔凈儀式的水來自尼羅河，它是泛濫季開始之時，從尼羅河上游的象島開始奔涌而下的河水。被引入人工挖掘的圣湖或者水池之中，在儀式中取用。如金字塔銘文所言：

哦，國王，接受從艾勒方坦流溢給你的潔凈的水吧，你的水來自艾勒方坦，你的泡堿來自伊如，你的泡堿來自奧克西林庫斯諾姆，你的熏香來自努比亞……哦，國王，你的冷水是流向你的偉大的洪水……R. O. Faulkner， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， pp.153-154.

從上游奔涌而下的洪水被認(rèn)為是“原初之水”。原初之水被稱作努（Nu），也被稱作努恩（Nun），它是一位沒有固定崇拜的場所的神祇，也是中埃及赫摩坡里斯（Hermopolis）地方神學(xué)體系“八神系”（Ogdoad）的一員，代表原初混沌之水。赫摩坡里斯神學(xué)體系中，八神系是指有8位代表著創(chuàng)世之際指代不同事物的神，這8位神以4對男女之姿的形象出現(xiàn)，分別代表了水、無盡、黑暗與隱藏，這些元素既是惰性的，又包含著創(chuàng)造的潛力。詳見Richard H. Wilkinson， The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt， London： Thames & Hudson Ltd， 2003， p.16.盡管這種原初之水是混沌虛無的，但是其中包含了創(chuàng)造的力量，可以將混沌轉(zhuǎn)化為生命?！豆啄俱懳摹穼Α霸踔钡膭?chuàng)造之力也有記載：

當(dāng)天空諸神加入我的身后，我復(fù)誦著他們的言辭，他們將我從創(chuàng)造我的原初之水之中舉起，他們看著我強壯，在自我創(chuàng)造的圣船之上航行，我站在他們之中，我展示了我的本身，眾神在熏香之時，我講話而九神在靜默。我告訴了你我以我的形狀出現(xiàn);不要打聽關(guān)于我在原初之水受創(chuàng)造之事。當(dāng)我出現(xiàn)，努看見了我，我知道他的名字，我知道我出現(xiàn)的地方……R. O. Faulkner， The Ancient Egyptian Coffin Texts， p.75.

尼羅河水的泛濫與退卻的循環(huán)往復(fù)，實際上也影響了埃及人對于生命與死亡地看待。埃及人也因此產(chǎn)生了循環(huán)的時間觀念，死亡與重生的循環(huán)往復(fù)與循環(huán)的時間是一致的。阿斯曼認(rèn)為，在埃及人的思維里，“年”“尼羅河”“復(fù)蘇”的概念，實際上表示著可逆性、返回以及再生，復(fù)蘇之水也即是洪水的專指，尼羅河的洪水也是循環(huán)時間的中心象征，它并非不可逆地流向一個目標(biāo)，而是在一種循環(huán)之中回到了自身，以此實現(xiàn)更新、重復(fù)與再生。Jan Assmann， Death and Salvation in Ancient Egypt， pp.358-359.因此在潔凈儀式中，水的洗滌凈化帶有使生者或者死者更新的意味在里面，更體現(xiàn)了從循環(huán)往復(fù)的nh·h·走向永恒的d-t的觀念。

潔凈儀式在葬儀中占據(jù)了重要的部分，因此與埃及人的奧賽里斯信仰密切相關(guān)。在儀式中倒出的水也被當(dāng)作奧賽里斯的溢出物（埃及語為rd-w），實際上擁有更加深遠(yuǎn)的內(nèi)涵：“你擁有你的水，你擁有你的洪水，液體從神那里流溢而出，分泌物從奧賽里斯那里滲出。你的手被洗凈，你的耳朵被打開。這巨大的東西造出了對他的靈魂有益之物。清洗你自己以便你的卡可以清洗他自己并坐下與你一起不間斷地吃面包。奧賽里斯的繼承者是你的，你面朝前方，你的崇拜在你的前面……”R. O. Faulkner， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.143.

奧賽里斯的溢出物與死者的腐爛有密切的關(guān)系，但在埃及人眼中它是奧賽里斯被分尸之后所溢出的生命的液體。由于死者的葬儀一定程度被上視作奧賽里斯受難并且復(fù)活的過程，因而當(dāng)死者在木乃伊化轉(zhuǎn)變?yōu)閵W賽里斯之時，流出的體液同時被視作奧賽里斯身上所失去的液體，也就是流失的生命力。在埃及神話中，奧賽里斯被賽特殺害，并被肢解為15塊，一說是42塊，并且扔進(jìn)了水中。而伊西斯（Isis）最終在奈芙緹絲（Nephthys）的幫助之下，找回了奧賽里斯的全部尸身并且復(fù)活了他。因此無論是澆祭儀式還是潔凈，當(dāng)代表死者/奧賽里斯的溢出物的涼水被傾倒給了死者，它實際上的作用就是將奧賽里斯身上的部分一一歸還，讓奧賽里斯重新恢復(fù)成一個整體。代表了溢出物的水，實際上象征了潔凈儀式中回復(fù)的生命力，而這種液體從死者身上流溢而出，從奧賽里斯處流溢而出。Jan Assmann， Death and Salvation in Ancient Egypt， Ithaca： Cornell University Press， 2005， p.361死者擁有了水，生命的液體就會回歸于死者，死者因此能夠讓自己的尸骨保持完好，并且在接收到?jīng)鏊耐瑫r，獲得潔凈與重生。

二、分隔神圣與混亂的潔凈觀念

與埃及文明的后期同時代的古典作家們，都曾經(jīng)在其著作中記載了埃及人特有的風(fēng)俗習(xí)慣，其中也涉及了埃及人的“潔凈”觀念。希羅多德筆下的埃及祭司“當(dāng)他們執(zhí)行奉祀諸神的任務(wù)之時，他們不允許虱子或其他不潔凈之物沾到他們身上……他們每天在冷水里沐浴兩次，每夜兩次”希羅多德：《歷史》，第一卷，王以鑄譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第147頁。。普魯塔克筆下的埃及人“一向嚴(yán)格遵循關(guān)乎健康的規(guī)定，在他們的宗教活動中，尤其在潔身禮和攝生法中，他們對圣潔和健康一樣重視”普魯塔克：《論埃及神學(xué)與哲學(xué)——伊希斯與俄賽里斯》，段映紅譯，北京：華夏出版社，第146頁。。這些古典作家對埃及人的潔凈習(xí)慣記錄大致準(zhǔn)確，但這些宗教活動中要求的潔凈，甚至與世俗有關(guān)的“潔凈”，都不是埃及人“潔凈”觀念中最為核心的部分。埃及人“潔凈”觀念背后依然是其體系完整的來生信仰，它并不是泛泛而談的教條，它寄托于埃及人現(xiàn)實的宗教實踐行為，并隨著宗教實踐的變化而出現(xiàn)表達(dá)的變動。

例如在埃及人日常向家中的亡者進(jìn)行供奉和敬拜時，通常會獻(xiàn)祭食物供品或者言語上的供奉。在獻(xiàn)祭套語中要強調(diào)這些供品是“一切又好又潔凈的東西（ht nbt nfrt w bt）”Mark Collier and Bill Manley， How to Read Egyptian， London： British Museum Press， 1998， p.39.。這種表達(dá)在石碑中隨處可見。結(jié)合上文中關(guān)于潔凈與復(fù)活的關(guān)系，不難看出這種套語的主要作用就是通過供品增益死者，維持死者的更新狀態(tài)。在死者的洗滌和供奉中，通過潔凈之物不斷地確認(rèn)好的狀態(tài)，由于潔凈與來世信仰之間密切的關(guān)系，這種認(rèn)知不斷固定和沉淀形成規(guī)范和共識，這在埃及人的宗教實踐中非常明顯，甚至是一種常態(tài)的存在。

埃及人的“潔凈”觀念也很大程度上體現(xiàn)在對世俗與神圣的分離上，如埃及的祭司階層與非祭司之間最明顯的區(qū)別為是否有潔凈的狀態(tài)在身。Emily Teeter， Religion and Ritual in Ancient Egypt， Cambridge：Cambridge University Press， 2011， p.32.之前提到的無論是生者或者死者的潔凈儀式，其都具有隔離的效用，一方面將生者的世界與死者的來世隔離開來，這種對世俗與神圣的分離，也象征著秩序與混亂通過潔凈儀式有了明晰的界限。

這種分離很明顯體現(xiàn)在埃及人的神廟當(dāng)中。神廟被埃及人視作創(chuàng)世神話的產(chǎn)物，其天花板代表天空，地板為太初的濕地，繪有精妙裝飾的立柱則被看作尼羅河水褪去后濕地中茂盛的植物，層層圍繞著神廟的墻壁甚至可以表達(dá)水紋，可以說神廟就是奠基在太初之水的一座孤島。Richard H. Wilkinson， The Complete Temples of Ancient Egypt， New York： Thames & Hudson Ltd， 2000， p.76.它是一個擁有秩序的世界，神廟之外一定程度上會被視作混沌。所以無論對國王或者祭司進(jìn)行儀式前的潔凈儀式，實際上具有隔離外部混亂的象征。在埃及人的觀點當(dāng)中，神廟被視作維持宇宙并且避免“破壞”的機構(gòu)，在其中的儀式與象征內(nèi)容都需要小心地引導(dǎo)使用，以防止這種力量的危險。Richard H. Wilkinson， The Complete Temples of Ancient Egypt， p.79.此外神廟最內(nèi)部如祭拜奧賽里斯的神殿也被視為最危險的區(qū)域，奧賽里斯也同樣被視作危險的神明。Joachim Friedrich Quack， “Conceptions of Purity in Egyptian Religion，” p.119.這些危險的區(qū)域往往進(jìn)行著王權(quán)更新儀式最為重要的秘儀，而通向內(nèi)部區(qū)域往往還需要再次凈化，規(guī)避儀式操作中可能存在的“危險”。這都是讓神廟免遭混亂破壞的保障。

而在晚期埃及，神廟處在“安全與威脅、內(nèi)部與外部、神圣與世俗之間的協(xié)調(diào)之中”Jan Assmann， Cultural Memory and Early Civilization： Writing， Remembrance， and Political Imagination， Cambridge： Cambridge University Press， 2011， p.159.，圍墻和大門一道道隔開神廟的內(nèi)部區(qū)域，很顯然是為了隔離開外部世界對神廟的污染或者危害，在這種狀態(tài)下，潔凈的觀念與儀式成功地幫助埃及祭司進(jìn)行進(jìn)一步的隔離，以達(dá)到埃及人循環(huán)時間觀念中創(chuàng)世階段的純潔。

三、潔凈觀念的發(fā)展演變

埃及人的潔凈觀念并非一成不變的，在埃及漫長的歷史發(fā)展中，伴隨著來世信仰的發(fā)展，它也不斷地加深。從第五王朝開始，太陽神信仰盛行，在烏納斯（Unas，前2404—2374年）統(tǒng)治時期首次出現(xiàn)的《金字塔銘文》中所記載的潔凈儀式，國王首先在升天的旅途之前接受潔凈儀式，并且進(jìn)入蘆葦?shù)兀邮芴柹窭駷槠鋬艋碥|。蘆葦?shù)貪崈魢醯膱鼍霸凇督鹱炙懳摹返?53節(jié)，詳見R. O. Faulkner， The Pyramid Texts， pp.62-63.之后在與眾神親密接觸與對話，確認(rèn)自己的繼任者之后，“升入永不毀滅的星空之中”。James P.Allen， “The Cosmology of the Pyramid Texts，” P.Allen，ed.， Religion and Philosophy in Ancient Egypt， New Haven： Yale University Press， 1989， p.6.這種蘆葦?shù)匾灿姓鎸嵉脑?，霍夫梅爾參照金字塔銘文對這類的潔凈場所進(jìn)行過深入探討，他認(rèn)為河谷神廟中的輕型建筑潔凈帳篷，實際上與金字塔銘文中專門供國王以潔凈儀式的蘆葦?shù)赜忻芮邢嚓P(guān)。故其在潔凈帳篷中的潔凈就如同在蘆葦?shù)刂械臐崈?，以便登上太陽船到達(dá)太陽神拉神所在之處。James K. Hoffmeier， “The Possible Origins of the Tent of Purification in the Egyptian Funerary Cult，” pp.174-176.溫提（Whitey Davis）也認(rèn)為死去的國王升天的先決條件是必須要經(jīng)過潔凈。Whitey Davis， “The Ascension-Myth in the Pyramid Texts，” Journal of Near Eastern Studies， Vol.36， 1977， pp.163-166.因此“潔凈”與古王國核心的太陽神崇拜，通過對死后國王的種種葬儀與崇拜而緊密地連接在了一起，可以說古王國時期的“潔凈觀念”很大程度上也是太陽神信仰的一個側(cè)面體現(xiàn)。

中王國時期，以奧賽里斯信仰為主軸的阿拜多斯朝圣與奧賽里斯節(jié)日漸興盛?；蛟S是中王國的統(tǒng)治者為了加強其統(tǒng)治的正統(tǒng)性，支持了“尋找奧賽里斯的運動”，烏姆-卡布地區(qū)（Umm-el-Qab）的第一王朝時期的杰爾墓被認(rèn)作“奧賽里斯之墓”，有一定地位與財富的信眾在周圍建造了大量的祠堂與石碑，以追隨奧賽里斯神，來世信仰也隨之逐漸發(fā)展完善并且系統(tǒng)化。《棺木銘文》之中開始出現(xiàn)了以奧賽里斯為首的眾神審判庭用以審判死者的畫面。在對死者進(jìn)行潔凈的經(jīng)文中，也出現(xiàn)了對死者的“罪惡”進(jìn)行的凈化，以便其通過“審判”的場景。如第44節(jié)的描述：“天空之門因為你的女神而打開，你將升入天空并且看見哈托爾，你的抱怨將被移走，你的罪過將在清算的日子被重于平衡之物所抹掉，它將使你加入拉神隨從的太陽船時變得巨大，他們潔凈的靈魂如同拉神那樣，如同孤星而顯現(xiàn)?！盧. O. Faulkner， The Ancient Egyptian Coffin Texts， p.36.

阿斯曼認(rèn)為，埃及人觀念中對死者的判決可以被解釋為一種凈化的儀式。這一儀式最早的形式便是制作木乃伊程序的一環(huán)，因此潔凈與保護(hù)尸身的想法密切相關(guān)，用以克服死亡帶給死者的危機。這種罪與審判的背景正是中王國時期統(tǒng)治者構(gòu)筑起來的“政治神學(xué)”。Jan Assmann，“Confession in Ancient Egypt，” Destro Adriana and Pesce Mauro， eds.，? Ritual and Ethics—Patterns of Repentance： Judaism， Christianity， Islam， Second International Conference of Mediterraneum， Paris： Louvain 2004， pp.11-12.經(jīng)歷了古王國與第一中間期的秩序崩壞，埃及人對“秩序與混亂”做出了自己的思考，這種觀念上出現(xiàn)的變化也影響到了中王國時期的統(tǒng)治者們。除了在政治與行政上做了一系列舉措增強其權(quán)威之外，中王國的統(tǒng)治者們也為自己量身定做了一套統(tǒng)治理論，用以修復(fù)高度中央集權(quán)的古王國在崩潰后出現(xiàn)裂痕的王權(quán)觀念。他們認(rèn)為自己是拉神在人間所安置的王，要為人民伸張正義，使神明滿足，維護(hù)秩序并且消滅惡行（isft）。Jan Assmann， The Mind of Egypt： History and Meaning in the Time of the Pharaohs， trans. by Andrew Jenkins， New York： Henry Holt and Company， 1996， pp.187-188.在這種理念的影響之下，審判罪惡與死者的源頭似乎也可能在中王國時期的政治宣傳中找到其依據(jù)。

新王國時期，隨著來世觀念的成熟，埃及人的“潔凈”觀念同社會道德規(guī)范進(jìn)行了一定程度的整合，使得“潔凈”的觀念更加完備和立體?！锻鲮`書》最早出現(xiàn)于第十七王朝（約公元前1663—1570年）的底比斯，在圖特摩斯三世（Thutmose III，前1479—1425年）時期開始普遍使用?！锻鲮`書》中表達(dá)的埃及人的“潔凈”觀念，不僅體現(xiàn)在“潔凈”的死者通過一扇扇大門進(jìn)入來生;也體現(xiàn)了死者滌除罪惡，接受審判表明自己無辜這種較為抽象的理念中，二者是對古王國與中王國來生觀念的繼承與擴充，也都是基于埃及人對秩序與混亂的思考的結(jié)果。在最著名的第125節(jié)之中，死者進(jìn)入眾神的審判廳，針對審判中大概82項罪名，做出反向懺悔，證明自己是無罪的清白之身，否認(rèn)其未曾在世俗倫理道德、社會行為與潔凈自身方面犯過過錯表明自己是潔凈、無辜的，并沒有破壞秩序，以期通過眾神的審判。Allen， Thomas George， The Book of the Dead Going Forth by Day， Chicago： The University of Chicago Press， 1974， p.97.夸克認(rèn)為這是一種分離罪行的儀式（separation of misdeeds），使死者變得更加純潔，消除過錯與危險以獲得進(jìn)入冥界的資格。Joachim Friedrich Quack， “Conceptions of Purity in Egyptian Religion，” p.150.埃及人的“潔凈”觀念在這里囊括了世俗的行為守則，使得世俗生活中的道德與禁忌在《亡靈書》文本中被賦予了與來世信仰相關(guān)的內(nèi)容，將世俗的內(nèi)容轉(zhuǎn)化納入了神圣的世界當(dāng)中。這也是新王國時期宗教信仰與社會更加融合，人與神關(guān)系更加深化的一種寫照。

第十八王朝末期的“埃赫那吞改革”對于當(dāng)時的埃及人而言是一個完全不能接受的歷史事件，甚至可以用“心理創(chuàng)傷”來表述。埃赫那吞（Akhenaten，前1352—1336年）奉太陽神阿吞（Aten）為獨尊，破壞阿蒙神廟以及禁止奧賽里斯信仰的做法，對埃及人的信仰體系造成了巨大的沖擊與傷害。維持秩序的國王，破壞了他親自維持的埃及人的“秩序”，加上對奧賽里斯信仰的壓制，是篤信來世的埃及人無法接受的。當(dāng)傳統(tǒng)宗教隨著埃赫那吞死后不久重新恢復(fù)，埃及人也開始放棄了國王這個人與神之間的媒介，追求直接與神交流。達(dá)官貴人以及普羅大眾選擇了自己的甚至自家祖先在內(nèi)的保護(hù)神，國王也選擇了能為他鞏固王權(quán)并且青春永駐的神明，宗教信仰與理念更深地融入進(jìn)了世俗社會之中。在這樣一個大環(huán)境之下，來生觀念中占有一席之地“潔凈”，也開始結(jié)合了大量的世俗道德與禁忌，甚至不斷隨時間沉淀為晚期埃及的神廟與祭司群體的神圣準(zhǔn)則。

結(jié) 語

埃及人的潔凈儀式包括對生者如國王的清潔，也包括對死者的清潔。該儀式包含一系列的儀式道具如水罐、熏香、泡堿、供奉與澆祭，潔凈儀式也通常與其他的儀式共同在神廟日常儀式以及節(jié)日慶典中進(jìn)行?！皾崈簟辈粌H僅是對生者潔凈身軀以恢復(fù)生命力，并且為國王潔凈令其彰顯王權(quán)的手段，也是為逝者祛除來世道路上的妨害與危險，使死者順利完成轉(zhuǎn)化獲得神圣狀態(tài)的必行之事，“潔凈”更是一種對世俗與混亂的隔離，使得埃及人的神圣與秩序得以維持。埃及人對無論生者或死者進(jìn)行的潔凈儀式，實際上都體現(xiàn)了這種創(chuàng)造與再生的功能，這背后是循環(huán)時間的觀念，體現(xiàn)了埃及人對自身世界進(jìn)行認(rèn)知，從而尋求其在宇宙中定位的愿景。而其背后的潔凈觀念，更是隨著歷史的發(fā)展以及來世信仰內(nèi)容的不斷發(fā)展與擴充而逐漸深化，從祛除妨礙到通過審判，背后是埃及人對秩序的理解和追求。而分隔神圣與世俗的“潔凈”在新王國時期開始融入了更多的世俗規(guī)范，更體現(xiàn)出了“潔凈”在埃及宗教之中的一種張力。

（責(zé)任編輯：郭丹彤）