高露 王云龍

[收稿日期] 2020-10-20

[作者簡介] 高露（1992-），女，河南濮陽人，東北師范大學(xué)世界中古史研究所博士研究生;王云龍（1963-），男，安徽亳州人，東北師范大學(xué)世界中古史研究所教授。

① David Lyle Jeffrey， Dominic Manganiello， Rethinking the Future of the University， Ottawa： Ottawa University Press， 1998， p.4.

② Marthellen R.van Scoyoc， “Origin and Development of the University， ”Peabody Journal of Education， Vol.39， No.6 （May 1962）， p.322.

③ 張弢：《大學(xué)之名的中世紀(jì)起源與考釋》，《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014年第4期。

④ B.Carlos Bazan， “The Original Ideal of the University，” David Lyle Jeffrey， ed.， Rethinking the Future of the University， Ottawa： Ottawa University Press， 1998， p.5.

[內(nèi)容摘要] 中世紀(jì)大學(xué)是近現(xiàn)代大學(xué)的濫觴，是中世紀(jì)社會環(huán)境特有的產(chǎn)物。行會是中世紀(jì)西歐最為顯著的經(jīng)濟組織和社會組織。為了維護自身權(quán)益，巴黎城教師和學(xué)生效仿其他行會，組建學(xué)人共同體。學(xué)人共同體通過同王權(quán)、教權(quán)和城市博弈，取得特許狀，使其以法律形式確立法人社團和獲取諸多特許權(quán)，實現(xiàn)了自我保護和自我管理。

[關(guān)鍵詞] 中世紀(jì)大學(xué);行會;特許狀;特許權(quán)

[文獻標(biāo)識碼] A? [文章編號] 1674-6201（2021）02-0080-07

中世紀(jì)大學(xué)起源問題是西方史學(xué)研究的一個熱門問題，形成了眾多從不同視角研究西歐中世紀(jì)大學(xué)起源的成果。根據(jù)現(xiàn)有文獻資料描述，中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的方式主要有三種：自發(fā)而成、遷徙而成和創(chuàng)建而成。其中，法國巴黎大學(xué)、意大利博洛尼亞大學(xué)和英國牛津大學(xué)就屬于自發(fā)形成的，由教師和學(xué)生效仿行會組成學(xué)人共同體。本文以巴黎大學(xué)為例，從行會視角分析巴黎大學(xué)的形成。

一、巴黎學(xué)人共同體的出現(xiàn)

從公元1054年基督教大分裂到公元1200年前后，這一時段重商主義復(fù)興、城市再度興起、城市中產(chǎn)階級增長、手工業(yè)勞動專業(yè)化以及12世紀(jì)文藝復(fù)興。在這種背景之下，巴黎教師和學(xué)生共同體應(yīng)時而生。與當(dāng)時學(xué)人共同體相對應(yīng)的學(xué)術(shù)語是universitas，在中世紀(jì)語境中，universitas與我們今天的“大學(xué)”（university）并不相對應(yīng)。①University一詞源于拉丁語universitas/uniuersitas，universitas是由universus派生而來，意為“總和”“聯(lián)合”，該詞指的是任何的社團（corporation）和集合體（association）。②Universitas最早出現(xiàn)于馬爾庫斯·圖留斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero，公元前106—前43年）的《論神性》（De Natura Deorum）之中，universitas一詞表示所有事物的“全部”、人類的“全體”，與英文中的“entirety”和“the whole”同義。③公元4世紀(jì)，基督教徒卡西迪烏斯（Chalcidius）在其翻譯帕拉圖（Plato，公元前427—前347年）的《蒂邁歐》（Timaeus）中使用該詞，把它翻譯成希臘語的“to pan”或“olotes”，換言之，它的意思僅僅是“整體”（totality）。④總之，universitas一詞最初是表示集合和整體的意思。中世紀(jì)早期，基督教在西歐興起之后，拉丁語的語法和詞匯也隨著歷史的發(fā)展和宗教的介入產(chǎn)生了變化和擴展。張弢：《大學(xué)之名的中世紀(jì)起源與考釋》，《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014年第4期。

羅馬法中關(guān)于社團的理論是大學(xué)得以建立的法理基礎(chǔ)。李秉忠：《中世紀(jì)大學(xué)的社團性結(jié)構(gòu)》，《經(jīng)濟社會史評論》2007年第2期。由于社團合法存在需要取得官方認(rèn)證，因此需要理論工具來證明法人存在的合理性，那么羅馬法是最佳的論證工具。在《民法大全》（Corpus Luris Civilis）中，universitas僅指市民或自治城集合體的。自此之后，universitas才開始被用作一般術(shù)語，并且明確地指法律人格。彼德羅·彭梵得：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，北京：中國政法大學(xué)出版社，2005年，第49—50頁。在《學(xué)說匯纂》中，universitas是指從特定制度中受益并能夠通過代表中間人行事的各類人群。換而言之，在羅馬法典中，universitas是一種社團（corporation）的意思。凡是因為共同興趣結(jié)合者，不論學(xué)術(shù)、經(jīng)濟和社會等方面的團體均可稱為universitas。其實，universitas就是一種社團法人。在中世紀(jì)市民法語境中，所有的社團法人都可以稱之為“universitates”。胡欽曉：《學(xué)術(shù)資本視角下中世紀(jì)大學(xué)之源起》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2019年第5期。在德國法學(xué)家看來，universitates指的是自治城市的專有名詞。胡欽曉：《學(xué)術(shù)資本視角下中世紀(jì)大學(xué)之源起》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2019年第5期。在意大利，universitates指的是特定的商業(yè)組織。胡欽曉：《學(xué)術(shù)資本視角下中世紀(jì)大學(xué)之源起》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2019年第5期。所以，“universitas”一詞可應(yīng)用于任何一類具有共同利益和獨立法律地位的社團。在中世紀(jì)，“universitas”被用于許多不同類型的法人社團，因而也用于教師和學(xué)生的法人社團。在中世紀(jì)時期，行會是歐洲最為顯著的經(jīng)濟組織和社會組織。Edward Burns， Robert Lerner & Standish Meacham， Western Civilizations， New York： W.W. Norton & Company， 1980， p.306.其特征之一就是以共同利益為出發(fā)點，為共同防御與福祉，人們之間形成一種聯(lián)合組織。

總之，這里所說的大學(xué)與現(xiàn)代的大學(xué)截然不同，“大學(xué)”是學(xué)人共同體（universitas magistrorum et scholarium/universitas studii N.），即教師和學(xué)生自發(fā)組成、教師以銷售知識為目標(biāo)和師生自治的行會（guild）或者社團（corporation），是對已經(jīng)存在的商人行會和手工業(yè)行會的模仿，是12世紀(jì)在西歐興起的高深學(xué)問研究的法人機構(gòu)。

從公元1100到公元1200年，法蘭克、意大利和西班牙等國家的城市與商業(yè)逐漸振興。此外，新知識開始經(jīng)由西班牙的阿拉伯學(xué)者傳入西歐，新知識的傳入逐漸打破修道院學(xué)校和主教座堂學(xué)校獨占教育的情況，沖破教會教育的枷鎖，注入新的知識血液，并產(chǎn)生了一批學(xué)者，他們對教育提出新的要求，各種學(xué)說紛紛出現(xiàn)，原本的主教座堂學(xué)校已經(jīng)呈現(xiàn)每況愈下，素有學(xué)府之稱的沙特爾大教堂（Chartre Cathedral），失去了吸引年輕學(xué)者的魅力。但是，巴黎圣母主教座堂學(xué)校例外，因為巴黎是王朝所在地和法蘭克教會中心，是一個氣候宜人的城市，環(huán)境優(yōu)美、空間開闊，為大批聚集而來的教師和學(xué)生提供了便利的食宿條件。Alan B. Cobban， The Medieval Universities： Their Development and Organization， London： Methuen Co.Ltd， 1975， p.79.在上述條件下，巴黎城吸引了諸多外來教師和學(xué)生?？ㄅ逋醭鱾兘ㄔO(shè)巴黎城，意識到巴黎城學(xué)者的商業(yè)價值和學(xué)術(shù)價值，對學(xué)者采取仁慈與積極的態(tài)度，使得巴黎成為一個學(xué)術(shù)自由的區(qū)域。

因為巴黎資源豐富、學(xué)術(shù)自由的風(fēng)氣以及在邏輯學(xué)和神學(xué)方面享有盛譽，許多著名的學(xué)者被吸引至此，比如經(jīng)院哲學(xué)家和主教座堂學(xué)校校長尚波的威廉（William of Champeaux，1070—1121年）和彼得·阿伯拉爾（Peter Abelard，1079—1142年）等人聚集巴黎講學(xué)，巴黎大學(xué)的誕生在一定程度上受益于阿伯拉爾的個人影響。

彼得·阿伯拉爾師從當(dāng)時最著名的唯名論學(xué)者魯西林（Roscellinus of Compiegne）和尚波的威廉，可謂青出于藍而勝于藍。阿伯拉爾生性好辯，多次在公開辯論中向老師挑戰(zhàn)，并取得勝利，因此聲名大噪。與教師辯論似乎成為阿伯拉爾的習(xí)慣，這也給他帶來不少的困擾。約公元1101年，年僅22歲的阿伯拉爾因不容于巴黎，遷至巴黎南邊的默倫市（Melun），距離巴黎30英里，開設(shè)學(xué)校授徒。由于默倫市是法蘭克國王菲利普一世（Philippe ler，1052—1108年，1060—1108年在位）的一座城堡，是王庭所在地。不久，阿伯拉爾又北遷至科貝爾（Corbeil），距離巴黎城3英里，繼續(xù)講授邏輯，抨擊教師和同學(xué)。根據(jù)史料記載，跟隨阿伯拉爾學(xué)習(xí)的學(xué)生有1位教皇、19位教長、50多位主教和大主教。格萊夫斯：《中世紀(jì)教育史》，吳康譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005年，第80頁。阿伯拉爾敘述說：“開館授課以后，在辯證上的聲譽名震四方，不僅我同窗的聲望，而且我老師的聲望，都在逐漸降低，甚至完全消失?！盤eter Abelard， Historia Calamitatum， trans. by Henry Adam Bellows， Moscow： Dodo Press， 2006， pp.3-6.阿伯拉爾在默倫市和科貝爾居住了兩年，一方面是樹大招風(fēng)，嫉妒者眾多，另一方是由于過度用功，健康日衰，不得已返回故鄉(xiāng)布列塔尼養(yǎng)病。1108年，阿伯拉爾重返巴黎，同老師威廉辯論“普遍”問題，問題核心是“絕對的實質(zhì)”（Absolute Reality）是否存在于個體，或僅存在于普遍的觀念中？不久之后，威廉放棄了教學(xué)事業(yè)，隱居于修道院，此后又受任為沙朗主教（Chalons），年僅30歲的阿伯拉爾無疑成為當(dāng)時巴黎最火的學(xué)者。各地學(xué)生紛紛到巴黎聆聽他的演說，巴黎城學(xué)者越來越多，同時也出現(xiàn)一種人滿為患的現(xiàn)象。Stephen C. Ferruolo， “Parisious-Paradisus： The City， Its Schools， and the Origins of the University of Paris，” Thomas Bender， ed.， The University and the City： From Medieval Origins to the Present， Oxford： Oxford University Press， 1988， p.27.“這個聰明、年輕的激進分子以他固執(zhí)的懷疑一切的精神和對權(quán)威的輕慢態(tài)度著稱，無論他教什么，并且無論是在巴黎還是在鄉(xiāng)下，都吸引了一大批學(xué)生。正因如此，他對巴黎大學(xué)的興起產(chǎn)生了深遠的影響”查爾斯·霍默·哈斯金斯：《大學(xué)的興起》，張會堂譯，北京：北京出版社，2010年，第19頁。。由此可見，著名學(xué)者的教學(xué)與研究是大學(xué)誕生的重要因素之一。

除了著名學(xué)者之外，來自其他地方的學(xué)者各自收徒授課，圣朱利安·勒·波夫勒教堂（St.Julien-le-Pauvre）外的草坪，克洛斯·加蘭達（Clos Garlanda）、克洛斯·布魯諾（Clos Bruneau）、莫伯特街萊蒙廣場（Plece Mabert Rue Lemoin）和太陽園·沙爾多內(nèi)（Clos du Chardonnet）等廣場，圣賈克路（Rue St.Jacques）等沿街走廊，到處都是教師和學(xué)生，有的三五成群，有的百十人成隊。在這種情況下，教師們?yōu)榱藸幦W(xué)生而發(fā)生糾紛，學(xué)生之間因派系發(fā)生門爭。12世紀(jì)是一個思想動蕩不定的時代，由于希臘和阿拉伯書籍被翻譯成拉丁文，久已沉寂的西方思想界頓時浪花四起，各種學(xué)說乘機而興，上述彼得·阿伯拉爾就是一個很好的例子，巴黎教區(qū)總務(wù)長兼圣母堂附設(shè)學(xué)校校長對此不能袖手旁觀。巴黎市民與學(xué)生也經(jīng)常發(fā)生沖突，并對地方治安造成威脅，迫使政府采取一些措施。

面對市府和教會的外來壓力，為了維護自身的權(quán)益和學(xué)人自由，巴黎教師和學(xué)生于1170年效仿基爾特組織組成巴黎教師和學(xué)生行會（Universitas Magistrorum et Scholarum Parisensium）王任光：《西洋中古史》，臺北：國立編譯館，2000年，第576—577頁。，以控制小范圍的活動與其他群體對抗。美國學(xué)者林德伯格（David C. Lindberg）論述：“幸運的是，與此同時在各自行業(yè)和手工業(yè)中組建起來的行會組織中有一種組織模式可供借鑒。因此，自然而然地，教師和學(xué)生組成學(xué)人共同體?！绷值虏瘢骸段鞣娇茖W(xué)的起源》，王臻、劉曉峰、周文峰譯，北京：中國對外翻譯出版社，2001年，第302頁。巴黎學(xué)人共同體的目標(biāo)是自我管理和壟斷。1180年，卡佩王朝國王路易七世（Louis VII Le Jeune，1121—1180年，1137—1180年在位）正式認(rèn)可巴黎教師和學(xué)生社團的存在，但未給予其法人身份。根據(jù)現(xiàn)有文獻資料，universitas一詞最早出現(xiàn)于官方文本是教皇書信之中。1205年，教皇英諾森三世（Innocent III，1160或1161—1216年，1198—1216年在位）邀請巴黎教師派遣部分學(xué)生到君士坦丁堡進行學(xué)術(shù)研究，在書信中使用“universitas”一詞，稱巴黎城的教師和學(xué)生為“Universis magistris et scholaribus Parisiensibus”O(jiān)laf Pedersen， The First Universities： Studium Generale and the Origins of University Education in Europe， New York： Cambridge University Press， 1997， pp.133， 151.。自此以后，教皇稱呼大學(xué)使用的術(shù)語是universitatem vestra rogamus。在教皇書信和敕令中，教師和學(xué)生的稱謂不斷發(fā)展變化。1208—1209年是“教師共同體”（universitas vestra and magistrorum）;1210—1213年是“你們的共同體”（vestra universitas）;1215年、1221年和1222年是“教師和學(xué)生共同體”（universitas magistrorum et scholarium）;1219年是“巴黎講授教會法和醫(yī)學(xué)的教師”（doctorum et discipulorum Parisiensium universitas and universitas doc torum）;1228年是“教師和學(xué)生共同體”（magistri et universitas scolarium）;1231年是“學(xué)生共同體和教師共同體”（universitas scolarium and universitas magistrorum vel scolarium）等等。

二、巴黎學(xué)人共同體的合法性

在中世紀(jì)，巴黎城教師和學(xué)生模仿商業(yè)行會和手工業(yè)行會組建學(xué)人行會。起初，學(xué)人共同體不具有法人，是在其發(fā)展過程中逐步獲取的。拉斯達爾（Hastings Rashdall）認(rèn)為，從一個松散的學(xué)人行會發(fā)展成為法人社團，必須經(jīng)過四個步驟：第一步，把非成文的慣例逐步轉(zhuǎn)為章程，或者通過法律法規(guī)的形式確立下來;第二步，作為一個法人社團起訴和被起訴權(quán)利的認(rèn)可和實施;第三步，選舉和任命普通辦事人員的權(quán)利;第四步，使用共同的印章。海斯汀·拉斯達爾：《歐洲中世紀(jì)大學(xué)》第2卷，崔延強、鄧?yán)谧g，重慶：重慶大學(xué)出版社，2011年，第17頁。巴黎學(xué)人共同體也是通過這四步發(fā)展成為法人社團。

大學(xué)是歐洲中世紀(jì)的產(chǎn)物，具體地說是歐洲城市的產(chǎn)物。張弢：《西歐中世紀(jì)大學(xué)與城市之間關(guān)系探微》，《古代文明》2013年第3期。巴黎是當(dāng)時西歐最大的城市，巴黎城滿足巴黎大學(xué)發(fā)展所需的方方面面，比如衣食住行和發(fā)展空間，所以從來沒有人意圖把大學(xué)建立在鄉(xiāng)村或是山中的要塞中。漢斯-維爾納·格茨：《歐洲中世紀(jì)生活（7—13世紀(jì)）》，王亞平譯，北京：東方出版社，2002年，第261頁。同時，巴黎大學(xué)可以為巴黎城創(chuàng)造不同的商機。巴黎大學(xué)和巴黎城之間的矛盾和沖突具有必然性和普遍性，因為大學(xué)出現(xiàn)于巴黎城之中，巴黎大學(xué)的人數(shù)、質(zhì)量和組織形式，使市府和城市居民感到不安和厭惡，流血斗毆的高發(fā)場所是酒館、妓院和游戲場地。在這種情況下，巴黎城與巴黎學(xué)人共同體之間經(jīng)常發(fā)生矛盾。巴黎市民和學(xué)生有史可查最早的嚴(yán)重沖突發(fā)生在1200年。張弢：《西歐中世紀(jì)大學(xué)與城市之間關(guān)系探微》，《古代文明》2013年第3期。酒館成為1200年巴黎市民與學(xué)者沖突的導(dǎo)火索。一位日耳曼籍學(xué)生的隨從到小酒館中購買酒，但因商家索價過高而與商家發(fā)生爭執(zhí)，結(jié)果這位隨從遭到攻擊而受傷。于是，這位日耳曼籍的學(xué)生亨利（Henry de Jacea，為列日地區(qū)副主教及主教的候選人）便與幾位同鄉(xiāng)前往小酒館，不僅破壞了酒館，并且嚴(yán)重地傷害了酒館老板。酒館老板為了報仇便與幾位鄰居向巴黎的警長求助，在警長湯瑪斯（Thomas）的帶領(lǐng)下，對學(xué)生進行殘忍的報復(fù)行動，導(dǎo)致5名學(xué)生被殺，其中包括烈日主教候選人本人。Nathan Schachner， The Mediaeval Universities， New York： Frederick A. Stokes Company， 1938， pp.60-62.隨后，巴黎大學(xué)的師生便不分緣由地加入了這場動亂，聲稱為了保護學(xué)術(shù)特許權(quán)而終止一切課程活動，并威脅卡佩王朝國王菲利普二世·奧古斯都（Philippe II Auguste，1165—1223年，1180—1223年在位）如不提供賠償及懲罰主事者和共犯則將集體離開巴黎。Nathan Schachner， The Mediaeval Universities，? pp.60-62.為了防止巴黎教師和學(xué)生集體遷移，對巴黎城造成極大損失，菲利普二世會毫不猶豫地答應(yīng)巴黎大學(xué)教師和學(xué)生的要求，是基于以下考慮：其一，當(dāng)時巴黎大學(xué)有三四百教師和學(xué)生，其日常生活所需的一切都為巴黎市中的商人和工匠帶來不菲的經(jīng)濟收入，同時也是國王稅收的來源之一，可以說是一項極大的經(jīng)濟來源。如果不順應(yīng)巴黎大學(xué)教師和學(xué)生的要求，不僅巴黎城會失去大量的學(xué)術(shù)人口，同時也會給市民與國王造成重大的經(jīng)濟損失。其二，如不能及時滿足教師和學(xué)生的要求，動亂勢必擴大，國王必須動用更多人力進行鎮(zhèn)壓，進一步花費更多的人力與財力以維護首都的安全。其三，在巴黎城教師和學(xué)生遭到侵犯時給予援助，將會使教師和學(xué)生更加體認(rèn)到卡佩王朝對于學(xué)者的恩惠，以達到收攬人心的效果，彰顯國王贊助學(xué)術(shù)的雅譽。Stephen C. Ferruolo， “Parisious-Paradisus： The City， Its Schools， and the Origins of the University of Paris，” p.32.

1200年，菲利普二世授予巴黎大學(xué)特許狀，這是法蘭西國王授予巴黎大學(xué)的第一則特許狀。該特許狀最重要的內(nèi)容是教會司法權(quán)。任何被法官或其他人員拘捕的學(xué)生要立刻移交給教會審判官，不受巴黎市長和世俗法庭審判?！肮賳T或法官不得以任何防衛(wèi)為理由對學(xué)生動手，不能把他們投入監(jiān)牢，除非學(xué)生犯了罪應(yīng)受到逮捕。拘捕學(xué)生時，決不能打他，除非他抗拒，要把他移送給教會法庭，把犯罪人監(jiān)視起來，以保證受害人的安全。如果學(xué)生犯了大罪，法官本人或派人去了解他們怎樣處理學(xué)生。如果法官逮捕了學(xué)生，暫時找不到教會審判官，或者教會審判官當(dāng)時不能馬上到場，負責(zé)法官可以把犯人在學(xué)校宿舍看守起來，不能虐待學(xué)生，安全地把學(xué)生送至教會法庭。”Ellwood P.Cubberley， Readings in the History of Education， Boston： Houghton Mifflin Company， 1920， pp.170-172.換而言之，巴黎大學(xué)學(xué)人如果觸犯了律條，他們不接受世俗法庭的審判，只能由教會法庭審判。其實，這也是變相地承認(rèn)巴黎大學(xué)學(xué)人擁有教士身份，而無論他們在現(xiàn)實中是否是普通的平信徒。張弢：《中世紀(jì)大學(xué)之“學(xué)術(shù)自由”辨析》，《北京大學(xué)教育評論》2017年第1期。此外，教會司法權(quán)不僅屬于巴黎學(xué)人共同體，也屬于他們的仆人和財產(chǎn)。此項特許權(quán)對巴黎大學(xué)學(xué)人是極大的寬容。需要指出的是，巴黎教士團的成員雖然擁有教士身份，但是無法享有教會司法權(quán)。此外，每位新任巴黎市長要向該社團宣誓，維護他們的特許權(quán)。Anders Poltz， The World of Medieval Learning， trans. by David Jones， New York： Barnes & Noble Books， 1981， p.128.

1200年的巴黎大學(xué)特許狀堪稱巴黎大學(xué)的創(chuàng)立契約，奠定了巴黎大學(xué)作為學(xué)人共同體的身份地位。張弢：《中世紀(jì)大學(xué)之“學(xué)術(shù)自由”辨析》，《北京大學(xué)教育評論》2017年第1期。于是，巴黎大學(xué)將這份特許狀視為王權(quán)認(rèn)可其合法性身份的最早的權(quán)威憑證。張弢：《中世紀(jì)大學(xué)之“學(xué)術(shù)自由”辨析》，《北京大學(xué)教育評論》2017年第1期。歷史學(xué)術(shù)界也由此認(rèn)定，中世紀(jì)巴黎大學(xué)的正式形成時間不晚于1200年。張弢：《中世紀(jì)大學(xué)之“學(xué)術(shù)自由”辨析》，《北京大學(xué)教育評論》2017年第1期。菲利普二世所授予的各種特許權(quán)，不僅是授予整個教師行會，同樣也是授予學(xué)者個人的。因此，1200年的巴黎大學(xué)特許狀僅僅是敦促市長履行自己在學(xué)者面前所發(fā)下的誓言，從而間接地承認(rèn)學(xué)人行會的合法性。海斯汀·拉斯達爾：《歐洲中世紀(jì)大學(xué)》第2卷，第16頁。這是巴黎教師和學(xué)生共同斗爭和共同團結(jié)的結(jié)果。巴黎大學(xué)脫離巴黎市政府的管轄，仍然必須面對地方教會的約束。但是，1200年的巴黎大學(xué)特許狀并未對巴黎大學(xué)的組織機構(gòu)、辦公人員和組織成員給予正式的認(rèn)可。海斯汀·拉斯達爾：《歐洲中世紀(jì)大學(xué)》第2卷，第16頁。后來，巴黎大學(xué)一帶的拉丁區(qū)（Quartier Latin）拉丁區(qū)指的是巴黎大學(xué)所在地及周圍地位。13世紀(jì)，此地學(xué)者云集，大學(xué)教師用拉丁文傳授知識，知識分子用拉丁語進行交流，當(dāng)時人民把這一帶成為“拉丁區(qū)”。就有了最初的治安特許權(quán)，給了巴黎大學(xué)一個寬松的發(fā)展空間。劉新成：《西歐中世紀(jì)社會史研究》，北京：人民出版社，2006年，第425頁。綜上所述，國王授予學(xué)者特許權(quán)，間接地暗示巴黎大學(xué)的存在。

每當(dāng)巴黎大學(xué)同外部力量（城市、地方教會或世俗王權(quán)）發(fā)生沖突時，學(xué)者往往向教皇求助，教皇往往選擇站在巴黎大學(xué)一邊。教皇選擇支持巴黎大學(xué)的原因如下：其一，巴黎大學(xué)部分教師和學(xué)生具有教士身份。在中世紀(jì)語境中，“clericus”一詞具有多重含義，它既表示與世俗教徒相對的“教士”，又指受教育的人，與文盲相對立的知識分子“學(xué)生”。雅克·韋爾熱：《中世紀(jì)大學(xué)》，王曉輝譯，上海：上海人民出版社，2007年，第64頁。學(xué)生只要進行常規(guī)性學(xué)習(xí)，就享有教士特許權(quán)。其二，教會壟斷教育。在中世紀(jì)時期，教會在社會生活和政治生活中占據(jù)了重要位置，掌握著社會各個領(lǐng)域的控制地位。恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一書中指出，中世紀(jì)“把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光”，“從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一切殘破不全而且失掉文明的城市。其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段中的情況一樣，僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位”恩格斯：《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》，《馬克思恩格斯全集》第7卷，北京：人民出版社，1959年，第493頁。。教會是上帝在地上之代表，天示的真理之本源，所以是教育之指導(dǎo)者。弗蘭克·梯利：《哲學(xué)的歷史》（上），陳正謨譯，北京：新世界，2017年，第171—172頁。教會控制學(xué)校教育的思想根深蒂固，在教皇眼中，教師和學(xué)生只屬于教會權(quán)威管轄。雅克·韋爾熱：《中世紀(jì)大學(xué)》，第23頁。其三，利用巴黎大學(xué)控制法國教會和王權(quán)。當(dāng)時羅馬教廷的權(quán)力達到了最高峰，巴黎大學(xué)教師和學(xué)生能夠連續(xù)不斷地取得特許權(quán)，羅馬教皇企圖利用巴黎大學(xué)控制法國教會和王權(quán)。教皇認(rèn)識到巴黎大學(xué)的重要性和價值，力圖把巴黎大學(xué)置于其羽翼之下，繼續(xù)在教育領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，將巴黎大學(xué)發(fā)展成為羅馬教廷的附屬機構(gòu)，服務(wù)于教會。

在中世紀(jì)時期，要從事任何行業(yè)必須獲得所屬行業(yè)基爾特的認(rèn)可才能進行，教學(xué)職業(yè)亦是如此。倘若教師沒有執(zhí)教資格，教師從事教育行業(yè)是非法的。執(zhí)教資格產(chǎn)生于大學(xué)之前，教會掌控執(zhí)教資格，副主教代表主教授予執(zhí)教資格。為了執(zhí)教資格的問題，1179年，在第三次拉特蘭會議（The Lateran Council III）上，教皇頒布詔書規(guī)定：“總務(wù)長必須免費把執(zhí)教資格授予有資格的申請者?！钡牵屠杩倓?wù)長仍然向候選者索取費用或者要求其他報酬。Alan B. Cobban， The Medieval Universities： Their Development and Organization， p.81.總務(wù)長如此行為引起巴黎大學(xué)教師們的不滿，于是教師們便以拒絕接受主教座堂學(xué)校所任命的教師來對抗地方教會，此舉引起主教座堂學(xué)校的不滿，便以破門律來對付巴黎大學(xué)教師和學(xué)生，雙方形成一個相當(dāng)嚴(yán)重的僵局。為了化解僵局，1215年，教皇英諾森三世站在巴黎教師和學(xué)生的立場上，同意該團體直屬羅馬教廷，賦予巴黎學(xué)人共同體掌控人員錄用，以及制定內(nèi)部章程的權(quán)力。隨后，羅馬教廷使節(jié)羅伯特·德·庫爾松（Robert de Courson）頒發(fā)特許狀，擬定巴黎大學(xué)內(nèi)部章程，明確房屋租金、服裝、葬禮、講座和辯論。Anders Poltz， The World of Medieval Learning， trans. by David Jones， New York： Barnes & Noble Books， 1981， pp.128-130.這就完成了大學(xué)內(nèi)部章程的建設(shè)，也是其社團地位合法化的關(guān)鍵性一步。此后，巴黎大學(xué)已脫離地方政府與主教的控制，但是名義上仍然不是大學(xué)。

最初，巴黎大學(xué)是由教師和學(xué)生組成的學(xué)人共同體，其沒有共同財產(chǎn)。換句話說，巴黎大學(xué)是兩手空空地來到世界上，毫無根基可言。當(dāng)巴黎大學(xué)教師或?qū)W生同地方教會或世俗當(dāng)局產(chǎn)生了沖突，罷課和遷徙是戰(zhàn)勝對方最鋒利的武器，可以說戰(zhàn)無不勝，從而使自己始終保持著激起憂懼的威懾力。愛彌爾·涂爾干：《教育思想的演進》，李康譯，渠東校，上海：上海人民出版社，2006年，第100頁。1229年，巴黎大學(xué)學(xué)生同城市當(dāng)局再次發(fā)生流血沖突。國王圣路易九世的母親卡斯提·布蘭奇作為執(zhí)政人拒絕巴黎大學(xué)教師和學(xué)生的要求，并且態(tài)度極其強硬，他們舉校遷離巴黎，分散于其他城市。他們的散離是巴黎市民、巴黎教會、國王和教皇難以承受的。在1229—1230年，大學(xué)委派代理人頻繁前往羅馬教廷，代表自己的訴訟委托人接受教皇賜予的詔書和特許權(quán)，因為羅馬教廷是大學(xué)至高無上的同盟者。雅克·勒高夫：《中世紀(jì)的知識分子》，張弘譯，衛(wèi)茂平校，北京：商務(wù)印書館，1996年，第63頁。同時，沖突和遷徙引起了教皇格里高利九世（Gregory IX，1145—1241年，1227—1241年在位）的注意，教皇格里高利九世出來斡旋，因為教會想在神圣羅馬帝國皇帝直接控制的領(lǐng)土之外擁有一個神學(xué)中心。教皇繼續(xù)站在巴黎大學(xué)一邊，于1231年頒布了《知識之源》（Parens Scientiarum）。該特許狀給予巴黎大學(xué)如下特許權(quán)：1.司法自治權(quán)。巴黎大學(xué)教師和學(xué)生具有教士身份，因而享有司法豁免權(quán)。巴黎大學(xué)的案件審判權(quán)被分割為三個法庭：主教法庭、城堡法庭和教皇使節(jié)法庭。2.罷教權(quán)。該特許狀正式授予巴黎大學(xué)罷教特許權(quán)，規(guī)定了罷課的各種前提條件。3.通行執(zhí)教資格授予權(quán)。4.招募成員權(quán)利。5.制定大學(xué)內(nèi)部章程。6.選舉官員的權(quán)力和持有印章等等?！吨R之源》以法定形式授予教師和學(xué)生各種特許權(quán)，賦予巴黎大學(xué)自我治理權(quán)，承認(rèn)巴黎大學(xué)擁有結(jié)盟權(quán)、罷教罷課權(quán)、審判權(quán)和授予學(xué)位等特許權(quán)，進一步擴大了巴黎大學(xué)的內(nèi)部自治權(quán)，被稱為巴黎大學(xué)的“大憲章”，這也是教皇對巴黎大學(xué)的認(rèn)可，巴黎學(xué)人共同體取得法人社團的地位。

結(jié) 語

行會是中世紀(jì)西歐主要的社會組織形式，中世紀(jì)行會具有其獨立身份，享有一定的內(nèi)部自治權(quán)。在這一特定環(huán)境下，在面對外來勢力的壓力時，為了維護學(xué)術(shù)自主及自身權(quán)益，巴黎城的教師和學(xué)生們自發(fā)地組成學(xué)人共同體，以行會的形式適應(yīng)時代發(fā)展要求，使其得以生存和發(fā)展。所以說最初的大學(xué)是教師和學(xué)生組成的學(xué)人共同體。巴黎學(xué)人共同體同城市、王權(quán)和教權(quán)進行博弈，王權(quán)和教權(quán)授予學(xué)人共同體特許狀。王權(quán)和教權(quán)授予大學(xué)特許狀，并非善意、仁慈或純粹的學(xué)術(shù)目的，其背后有深刻的政治動機和企圖，從根本上說是反映統(tǒng)治者的意志，其根本目的是自身的統(tǒng)治利益。特許狀使巴黎大學(xué)取得法人社團地位，承認(rèn)了巴黎大學(xué)作為社會組織的客觀存在。此外，特許狀授予巴黎大學(xué)諸多特許權(quán)，包括罷課權(quán)、遷徙權(quán)、結(jié)社權(quán)（自行錄用人員和自行制定內(nèi)部章程）、免稅免役、通行執(zhí)教資格、享有圣俸、司法管轄權(quán)、商品定價權(quán)和環(huán)境保護等等。這些特許權(quán)有助于巴黎大學(xué)實現(xiàn)自我保護與自我管理。所以，其形成的過程并非經(jīng)由人為刻意的安排規(guī)劃，而是在教師和學(xué)生面對著外來勢力的壓力，為維持學(xué)術(shù)獨立自主以及維護自身權(quán)益的情形下，不斷地向國王及教皇爭取特許狀而逐步形成，同時也為歐洲中世紀(jì)許多大學(xué)所效法。

（責(zé)任編輯：馮 雅）