毛娟 陸瑜

摘 要：新課標(biāo)頒布以來，關(guān)于高中思政課程的組織形式和教授內(nèi)容的改革就成為相關(guān)各方研究的重要課題。以詩詞為載體開展思政課程具有一定的創(chuàng)新性和科學(xué)性，同時(shí)也具有較高的實(shí)效性與可行性。通過詩詞這一文化主線，可以將思政課程的組織形式、內(nèi)容遴選、目標(biāo)設(shè)計(jì)、預(yù)期效果評價(jià)等方面都得到有益的補(bǔ)充和滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高中思政課;詩詞文化;教學(xué)改革;課程構(gòu)建

高中生的思想政治教育是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，這一時(shí)期的學(xué)生具有較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，愿意進(jìn)行自主思考，同時(shí)又缺乏全面客觀的分析能力和反思意識(shí)，這就導(dǎo)致客觀上非常需要外界的支持和引導(dǎo)，一旦出現(xiàn)外部思想教育失衡的情況，則極容易影響學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展。所謂“本立而道生，德立而道成?！睂τ诟咧猩ㄕ麄€(gè)社會(huì)而言，具備正確的思想認(rèn)識(shí)，良好的道德操守，積極的個(gè)性情感都是最為核心的人才培養(yǎng)任務(wù)。只有在“人”的培養(yǎng)工作上成功了，才能去奢談其他他們的教育和提升。思想政治教育對于高中生的成長而言不僅僅是一門學(xué)科，更重要的是人生的成長。

構(gòu)建以詩詞為載體的課程模式需要在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行嘗試，利用詩詞這一文雅的載體去開展思政課活動(dòng)，可以在教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法以及評價(jià)等各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新和探索，豐富教學(xué)形式，提升教學(xué)效果，在誦讀經(jīng)典的過程中實(shí)現(xiàn)道德的涵養(yǎng)和思想的成長這是一舉兩得，事半功倍的良好做法。

一、教師團(tuán)隊(duì)共同設(shè)計(jì)文雅高潔的教學(xué)目標(biāo)

蘇東坡詩云“腹有詩書氣自華”，培養(yǎng)高中生的高潔志向和良好的文化素養(yǎng)需要詩詞這一燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文明滋養(yǎng)的源泉。在開展以詩詞為載體的思政課教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要從學(xué)生的“認(rèn)知”“情感”“行為”以及“道德”等多個(gè)維度進(jìn)行考慮，創(chuàng)設(shè)構(gòu)建具有科學(xué)框架和可行性的立體化人才培養(yǎng)體系。根據(jù)高中教書育人工作的學(xué)制階段特征和客觀實(shí)際需求，可以將思政課程的目標(biāo)概括為“國家認(rèn)同感”“使命責(zé)任感”“文化自豪感”和“道德自律感”等幾個(gè)方面。

首先，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的國家認(rèn)同感，促進(jìn)其形成正確的認(rèn)知方式和內(nèi)容，建立積極的“人生觀”“世界觀”和“價(jià)值觀”。我國的一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的千年文明古國，并且具有著優(yōu)秀的家國情懷傳統(tǒng)，在詩詞歌賦之中蘊(yùn)含著無數(shù)的經(jīng)典作品用以歌頌華夏，吟詠?zhàn)鎳?。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，必須要根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，將國家認(rèn)同作為一項(xiàng)核心內(nèi)容，讓學(xué)生的思考方式、思考角度逐步建立于祖國這個(gè)基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生形成堅(jiān)定的國家認(rèn)同。比如，在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)過程中，將諸如“屈原”“文天祥”“于謙”“岳飛”等代表性優(yōu)秀人物的愛國主義作品作為教學(xué)內(nèi)容，以此來陶冶學(xué)生的愛國主義情操，了解國家的精神內(nèi)涵。

其次，逐步支持學(xué)生養(yǎng)成強(qiáng)烈的使命責(zé)任感，在行為層面嚴(yán)格約束自己并努力踐行自己的職責(zé)，努力學(xué)習(xí)和奉獻(xiàn)社會(huì)。以詩詞為載體的思政課目標(biāo)設(shè)計(jì)中必然要將優(yōu)秀作品中的“天下興亡匹夫有責(zé)”和“我以我血薦軒轅”“茍利國家生死以，豈以禍福趨避之”的人生理想和使命追求內(nèi)化到學(xué)生的思想深處，成為其日后工作生活的指向標(biāo)和行為規(guī)范。

再次，堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生建立理性的文化自豪感，在情感層面產(chǎn)生文化自信和認(rèn)同，將“四個(gè)自信”中的文化自信融入學(xué)生的情感之中。我國的詩詞文化是世界范圍內(nèi)罕見的文化領(lǐng)域高峰，可謂是“環(huán)視五洲，罕有爭鋒”。這種文化自身不是虛榮、不是狂妄，而是一種源于文化發(fā)展、國力強(qiáng)盛的自然情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將詩詞文化的偉大成就轉(zhuǎn)化為文化自信的切入點(diǎn)和突破口。

最后，通過各種活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生持久的道德自律感，支持他們建立積極的道德認(rèn)知、情感，并轉(zhuǎn)化為良好的社會(huì)道德行為。在我國浩如煙海的詩詞作品中，以道德自律為主題的文化是其中極為重要的一條支脈，千余年來深刻地影響著中華民族的兒女們，成為他們的人生信條和行為準(zhǔn)則。教師需要將這種高級(jí)的社會(huì)道德傳統(tǒng)在高中生的身上發(fā)揚(yáng)光大，持續(xù)傳承。

二、師生民主協(xié)商遴選意境高遠(yuǎn)的教學(xué)內(nèi)容

燦若星河的唐詩宋詞作品成為了高中思政課進(jìn)行思想政治教育的“資源富礦”，包括近現(xiàn)代詩歌詞曲中的精品也是大有裨益的補(bǔ)充來源。在組織教學(xué)活動(dòng)過程中，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的與學(xué)生一起遴選具有較高教育價(jià)值的名篇佳作，以此來激發(fā)學(xué)生的熱情，豐富學(xué)習(xí)的形式，提升教學(xué)的效果。

首先，將興趣作為重要的參考依據(jù)。選擇詩詞作品作為思政課的學(xué)習(xí)載體時(shí)，教師需要尊重學(xué)生的興趣和需求，將能夠引起學(xué)生思想共鳴的經(jīng)典作品引入課堂。通過“民主集中制”的方式將優(yōu)秀作品呈現(xiàn)給學(xué)生，既滿足了學(xué)生的個(gè)性化需求，又兼顧了課堂的統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)。選擇詩詞作品的時(shí)候?qū)⑷松硐牒蛧野l(fā)展相關(guān)主題作為重要的考慮內(nèi)容。許多學(xué)生都喜歡蘇東坡的“大浪淘沙，千古風(fēng)流人物”的豪邁與奔放，還有“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達(dá)通透，這些都是對于人生態(tài)度，尤其是學(xué)習(xí)和生活中各種困難阻礙的積極認(rèn)識(shí)與應(yīng)對方式。還有學(xué)生喜歡李太白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的自信樂觀以及“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的萬丈豪情，這些作品中包含的人生態(tài)度和思維方式都是一種積極向上的精神力量，對于高中生的人生觀、價(jià)值觀等都有著積極的促進(jìn)作用。從某種角度分析，學(xué)習(xí)分析這些作品中的精神力量和價(jià)值，對于高中生而言是一種縱向的思想引導(dǎo)和支撐，培養(yǎng)他們具有廣闊的胸襟，豁達(dá)的態(tài)度，遠(yuǎn)大的理想和高潔的品格。

除此之外，還有許許多多的優(yōu)秀作品可以作為思政課選擇的內(nèi)容，比如辛棄疾的“愛國主義”主題，杜甫的“憂國憂民”思想，白居易“借古諷今”的意義等等都是不錯(cuò)的選擇，滿足學(xué)生興趣，具有教育價(jià)值，便于分析學(xué)習(xí)的優(yōu)秀作品都可以作為考慮的對象。

其次，將多元主題作為選擇的依據(jù)。教師在將詩詞作品引入思政課的過程中，除了需要將人生志向和道德品行等作為主要的考慮依據(jù)之外，還需要兼顧“百家爭鳴，百花齊放”的原則。思政課并不是冷冰冰或者單調(diào)刻板的道德說教活動(dòng)，她也有“溫情脈脈和清新文雅”的一面，而且這一面非常重要，需要不斷地?cái)U(kuò)充和強(qiáng)化。換句話說，高中思政課需要豐富教學(xué)內(nèi)容和形式，將詩詞作為載體引入課堂開展思想政治教育就是為了達(dá)到這個(gè)目的，在人生志向和道德品行的引導(dǎo)教育基礎(chǔ)上，還需要加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。如果說人生志向與道德品行的引導(dǎo)教育是從縱向發(fā)展維度去考慮詩作品選擇的依據(jù)，那么提升人文素養(yǎng)則是從橫向維度去思考如何選擇適宜的詩詞作品考量。比如，在還是蘇東坡的詩句中就有“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”還有張若虛的“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似?！钡戎~句中，都包含著天文、地理、物理、哲學(xué)等相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。完全可以成為思政課進(jìn)行主題討論的對象，以此可以加強(qiáng)高中生以更為了廣闊的視野和更為靈活的思維去認(rèn)識(shí)世界，思考人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，逐步強(qiáng)化換位思考和逆向思考以及發(fā)散思考等能力。

三、學(xué)生高度自主的參與教學(xué)活動(dòng)組織實(shí)施

以詩詞為載體開展思政課教學(xué)活動(dòng)需要豐富原有的教學(xué)形式，提升教學(xué)的效果。

首先，賦予學(xué)生自主表達(dá)和展示的機(jī)會(huì)。詩詞學(xué)習(xí)本身是一種具有鮮明的個(gè)性化理解的活動(dòng)，而且每個(gè)高中生自身都是一個(gè)具有鮮明個(gè)性的獨(dú)特個(gè)體，教師在組織詩詞研究與學(xué)習(xí)的過程中，可以組織學(xué)生進(jìn)行簡單的模仿創(chuàng)作活動(dòng)。比如，在學(xué)習(xí)研討關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師則可以將具有研討價(jià)值的作品引入的課堂，然后鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的所思所想去進(jìn)行模仿創(chuàng)作。比如王陽明的“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，當(dāng)見山高月更闊?！本褪橇己玫那腥朦c(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，則可以將王陽明的心學(xué)理念帶入唯物主義與唯心主義哲學(xué)關(guān)系的討論之中。通過反復(fù)的討論和分析之后，則可以將模仿王陽明的作品進(jìn)行反向的主題詩詞創(chuàng)作作為一個(gè)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的“燃點(diǎn)”。

其次，以小組為單位開展主題研討活動(dòng)。對于詩詞的理解和認(rèn)識(shí)，一直存在著“仁者見仁，智者見智”的爭論和比較，教師在組織思政課的過程中，可以將詩詞作品作為一種爭鳴與比較的載體，而教學(xué)組織形式則以研究小組的形式進(jìn)行組織，比如，教師可以將“李白的浪漫主義”和杜甫的“寫實(shí)主義”創(chuàng)作風(fēng)格作為對象，引導(dǎo)學(xué)生團(tuán)隊(duì)對各自喜歡的作者的思想和創(chuàng)作風(fēng)格比較分析。提出詩人之間創(chuàng)作風(fēng)格迥異的背后原因，包括認(rèn)知方式、個(gè)性差異、時(shí)代背景、人生軌跡等都可以作為研討的內(nèi)容。這種方式可以將學(xué)生的綜合分析與思辨能力進(jìn)行強(qiáng)化和提升，支持他們逐步以全面的視角、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼涂陀^的事實(shí)為依據(jù)，對文化歷史和社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理性的分析研究，培養(yǎng)良好的綜合素養(yǎng)。

結(jié)束語

將詩詞作品作為一種載體開展思政課是高中教育教學(xué)高中的一種創(chuàng)新，能夠?yàn)閷W(xué)校、教師和學(xué)生帶來全新的思路和方法，是一種值得嘗試的有效路徑。開展這種教學(xué)嘗試的過程中，教師和相關(guān)人員一定要把控好“質(zhì)量關(guān)”，也就是需要在教學(xué)效果的考核環(huán)節(jié)做好準(zhǔn)備，建立行之有效地方法，通過定性和定量的方式，將教學(xué)活動(dòng)的真實(shí)效果客觀地呈現(xiàn)出來，為學(xué)生的發(fā)展和教師的工作提供有效地支持。由于詩詞入課堂本身就是一種創(chuàng)新，所以教師就需要嘗試?yán)米杂伸`活且充滿實(shí)效性的教學(xué)效果評價(jià)方法。首先，可以采取多樣化的民主考察方式，具體包括諸如“民主評議”“自我評價(jià)”“教師評價(jià)”等。其次，可以采取多樣化的成績考核方式，具體包括“撰寫詩詞作品”“分析詩詞主題的常識(shí)性研究”“詩詞對職業(yè)生涯規(guī)劃的指引啟示”等研究性或論述性成果。

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本文為鎮(zhèn)江市“十三五”規(guī)劃（學(xué)校文化建設(shè)管理專項(xiàng)）課題：高中思想政治課教學(xué)中滲透詩詞文化的實(shí)踐研究，課題編號(hào)2019JZ050研究成果