曾麗

40年，兩代人之約

因父親的緣故，我開(kāi)始了刺繡的收藏與研究。

我的父親曾憲陽(yáng)是一名從漫畫(huà)家轉(zhuǎn)為職業(yè)攝影記者的藝術(shù)工作者，是“中國(guó)苗族服飾、刺繡收藏第一人”。1976年，他從苗寨買(mǎi)回幾張來(lái)不及拍攝的繡片，從此便開(kāi)始了他的苗繡收藏生涯;而我也從那一天開(kāi)始，成為幫助父親整理繡片的“童工助理”。一晃40多年過(guò)去，我的生命中再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)苗繡。

最早的時(shí)候，父親只是把漂亮的繡片或者苗繡衣服買(mǎi)回家，掛在墻上或鋪在桌上盡情賞玩好幾天，驚嘆它的配色、做工和紋樣上夸張的想象力。父親希望把它們拍攝下來(lái)，出版成冊(cè)，我和母親便擔(dān)任其了熨燙、清理和登記工作。父親常年在鄉(xiāng)下采風(fēng)，回到家時(shí)總是帶回來(lái)些繡衣讓我們打理，他走遍了貴州苗鄉(xiāng)，搜集了各種各樣的苗繡衣裳。

最初，我不能理解為什么一個(gè)男性會(huì)喜歡女紅刺繡，直到長(zhǎng)大成人，我才明白原來(lái)父親在探索和解讀苗繡的紋樣世界，而我就這樣跟隨他，從欣賞苗繡五彩斑斕的“表”，到技法、紋樣、習(xí)俗、苗繡藝人的“里”，層層深入地全面理解苗繡，我才逐漸感悟到苗繡是一部被忽略的文化經(jīng)典。父親也成功地影響我熱愛(ài)苗繡、收藏苗繡，我和他成了藏友。說(shuō)實(shí)話，在過(guò)去，收藏苗繡的人并不多，父親有些寂寞。

歷史的漢典中對(duì)苗繡的描述只言片語(yǔ)，苗族的文化體系中也沒(méi)有文字對(duì)它進(jìn)行記錄和描述。在苗疆大山中，苗繡艷麗奪目且撲朔迷離，父親對(duì)苗繡上的符號(hào)紋樣著迷。越是沒(méi)人講得清楚的事，越是吸引他去探索，慢慢地，他整理出了一套對(duì)苗繡的認(rèn)知系統(tǒng)。

苗繡的收藏與研究太費(fèi)神費(fèi)力了，父親累病了，我按他的心愿做了一個(gè)苗繡主題博物館以盡孝女之心。

許多人會(huì)認(rèn)為，我父親的離世會(huì)造成苗繡藏品的流失，其實(shí)不然。父親的離世不但沒(méi)有造成苗繡藏品的流失，反而更加讓我意識(shí)到保護(hù)它的價(jià)值和意義，以及緊迫性。我們?cè)?0年前的收藏渠道以到村落采集居多，現(xiàn)在增加了線上購(gòu)買(mǎi)方式，只是現(xiàn)在純正的、有收藏價(jià)值的老苗繡越來(lái)越少了，受外部信息影響的“新創(chuàng)苗繡”越來(lái)越多，但收藏價(jià)值一般不高。

百工巧作的多層理解

許多人問(wèn)我，苗繡的分類方法是否按地域而分，如常聽(tīng)的“雷山苗繡”。準(zhǔn)確地說(shuō)，苗繡應(yīng)該按支系種類而分，“雷山苗繡”“花溪苗繡”這樣的地理分類方式只能是大致描述，并不準(zhǔn)確。比如雷山縣有十幾個(gè)苗族分支，各分支間的服飾種類和刺繡技法并不相同，所以“雷山苗繡”僅僅指被外界傳頌較多的分支系。

有一個(gè)劃分難點(diǎn)是：外部觀察客體對(duì)苗族每個(gè)支系的劃分稱謂，還沒(méi)有形成統(tǒng)一規(guī)范的名稱，這是一個(gè)學(xué)術(shù)話題。對(duì)普通人而言，用“地區(qū)+技法”的方式對(duì)苗繡種類進(jìn)行分類比較可行。比如：雷山雙針繞線繡（挽繡），劍河錫繡，花溪挑花，施洞破線繡等。

苗家女子在繡制苗裝上會(huì)毫無(wú)保留地付出，甚至?xí)馁M(fèi)幾年時(shí)間來(lái)繡制一件盛裝。這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)習(xí)俗中，苗族人認(rèn)為刺繡的時(shí)候老祖宗會(huì)在天上看著，認(rèn)真的、繡得好的人就會(huì)得到祖宗的保佑，繡得好不好決定了女子在族群中受人尊重的程度。我喜歡去參加苗族人“跳花場(chǎng)”這樣的節(jié)日，苗族姑娘極盡所能盛裝打扮，展示她們的刺繡衣裝和刺繡手藝，未來(lái)的婆家人和后生小伙會(huì)根據(jù)姑娘衣服上的繡花手藝挑選媳婦，繡得好才能嫁得好。

來(lái)苗疆探尋苗繡的人太多了，他們看到苗家女子身上精美的苗繡服飾會(huì)驚嘆，同樣會(huì)希望用苗繡元素完成當(dāng)代設(shè)計(jì)。但是我們應(yīng)該理解到，“傳統(tǒng)苗繡”與“當(dāng)代苗繡”的差別太大了。

“傳統(tǒng)苗繡”是在苗族人自有文化體系規(guī)制下的產(chǎn)物，沿承傳統(tǒng)約定。刺繡的內(nèi)容、形制以及方式等有特定的含義與功用，特別是用以區(qū)分族群差別，屬于族群集體性作品，紋樣圖案內(nèi)容是一套完整的符型體系，具有很高的文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。

“當(dāng)代苗繡”受外部文化信息影響很大，在創(chuàng)新思想影響下逐漸走向敘事性的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，背離族群特征，走向個(gè)人創(chuàng)作。我見(jiàn)到很多人從苗鄉(xiāng)買(mǎi)回來(lái)一些漢文化題材的刺繡，比如百子圖、牡丹呈祥，誤以為來(lái)自苗鄉(xiāng)的就是苗繡;我還見(jiàn)到有人從苗寨中買(mǎi)回來(lái)了動(dòng)畫(huà)片“天線寶寶”的形象，這些都不是苗繡。苗繡的第一要義是苗族人自有文化體系下形成的紋樣和圖案，然后是技法、配色、材質(zhì)、制作人等等?！靶聞?chuàng)苗繡”越來(lái)越多地出現(xiàn)在苗寨，被創(chuàng)新后的苗繡，變化最大的是“色彩約定”和材質(zhì)。與傳統(tǒng)苗繡相比，新創(chuàng)苗繡顯得艷俗、生硬、粗糙，高級(jí)感降低。作為一個(gè)苗繡收藏研究者，我清晰地看到20世紀(jì)八九十年代后，新創(chuàng)苗繡在苗區(qū)日漸增多。

如今，出現(xiàn)了所謂“經(jīng)典的苗繡不應(yīng)該以文創(chuàng)方式呈現(xiàn)”這樣的奇怪提法，可能是沒(méi)有表述清楚。我覺(jué)得“經(jīng)典苗繡”和“文創(chuàng)”是兩件事情，“經(jīng)典苗繡”是苗族人民的生活內(nèi)容和精神象征，它的場(chǎng)景和對(duì)象是苗寨和苗族人，作為外族，我們應(yīng)對(duì)之保持尊重和敬畏，不應(yīng)去打擾和“干涉”?！拔膭?chuàng)”是當(dāng)代社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的借鑒和再表達(dá)，它的場(chǎng)景是都市文化消費(fèi)市場(chǎng)。

具有文化內(nèi)涵又有創(chuàng)新、質(zhì)量好的文創(chuàng)產(chǎn)品，被大眾喜歡，故宮文創(chuàng)就給我們做了很好的榜樣。

苗疆故事，剛剛開(kāi)始

隨著對(duì)苗繡的收藏與研究日漸深入，我在2009年創(chuàng)立了“苗疆故事”品牌。我每天在博物館給參觀的人講述苗疆故事，總是能收到很多回應(yīng)。我們舉辦的活動(dòng)、展覽都以“苗疆故事”來(lái)命名，后來(lái)我還把博物館的名稱改成了“貴陽(yáng)苗疆故事民族服飾博物館”，算是我們文化行動(dòng)上的總命名。直到2011年我們開(kāi)始涉足文創(chuàng)，“苗疆故事”才正式成為文創(chuàng)品牌。

我走過(guò)很多彎路，畢竟是從文化口切入商業(yè)的，我對(duì)商業(yè)的系統(tǒng)與理解不太成熟。盡管產(chǎn)品做得很不錯(cuò)，品牌文化內(nèi)涵也足夠豐富，但商業(yè)的運(yùn)營(yíng)對(duì)我來(lái)說(shuō)是最大的挑戰(zhàn)。團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)這么多年的努力與打磨，直到今天才發(fā)現(xiàn)面前“海闊天空”。當(dāng)然這來(lái)自于過(guò)去這些年我們一直在探索，無(wú)意間沉淀了很多東西，打通了各種資源。

我真正地理解了我們?cè)谧鍪裁矗课覀冊(cè)跒樯鐣?huì)提供什么樣的服務(wù)和價(jià)值？我們的愿景是什么？這些靈魂拷問(wèn)不是策劃公司幫我們想出來(lái)的，而是我們真正思考與懂得了品牌的價(jià)值和意義。我特別有信心，走過(guò)了“從0到1”的艱難歷程，我相信前面越苦，后面越甜。

“苗疆故事”，定位是做由苗繡文化衍生的高端文創(chuàng)產(chǎn)品，如同苗繡一樣是人們生命意義中的紀(jì)念品。

我選擇的路徑是：先做文化梳理，進(jìn)而推廣和傳播，再以產(chǎn)品為載體繼續(xù)傳播精神價(jià)值和意義。這條路很慢很苦，更像是生命歷練，很少有人愿意這樣做，但這正是品牌的價(jià)值所在。當(dāng)今社會(huì)條件下，我們或許不缺生活的實(shí)用品，但經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，“內(nèi)卷”“躺平”“焦慮”等不太友好的狀態(tài)令現(xiàn)代人苦不堪言，現(xiàn)代人需要好好思考生命的終極意義。所以，從文化入手做產(chǎn)品價(jià)值、服務(wù)價(jià)值，這才是真正的“內(nèi)在需求”，也會(huì)成為品牌強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)力。

當(dāng)然，有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是需找到傳統(tǒng)苗繡對(duì)現(xiàn)代人、現(xiàn)代生活的價(jià)值意義，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的共性所在，共鳴之下才能產(chǎn)生共情與消費(fèi)，“苗疆故事”正是找到了這個(gè)核心要義。所以，我們真是感受到了“面朝大海，春暖花開(kāi)”的感覺(jué)。

探紋樣秘境，讓設(shè)計(jì)繼續(xù)

2006年，我為了安慰倒在病榻上的父親，滿足他的生命愿望，用我們幾十年的收藏和研究成果做了苗疆故事民族服飾博物館，沒(méi)想到它竟然是中國(guó)第1座以苗繡為主題的博物館。2007年開(kāi)始接待游客，在圈內(nèi)影響很大。

經(jīng)過(guò)幾十年對(duì)苗繡的探尋、記錄、整理，我們突然意識(shí)到苗繡是一座掩藏在苗疆深山被人們忽略的文化寶庫(kù)，我們想盡自己一些綿薄之力讓世人了解它。它是被撒落的文化明珠，我想用博物館的方式，讓大家敬仰它，愛(ài)惜、珍惜這些寶貴的文化遺產(chǎn)。

到訪博物館的設(shè)計(jì)師很多，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)一些藏品特別感興趣，驚訝于藏品呈現(xiàn)的當(dāng)代感甚至科幻感。配色非常高級(jí)的苗繡，里面?zhèn)鬟f的故事和寓意讓他們覺(jué)得苗繡文化博大精深。

展品中有“蝴蝶”和“鳥(niǎo)”的形象，這里的蝴蝶和鳥(niǎo)都不是大自然中的昆蟲(chóng)和動(dòng)物，而是有特定含義的意象符號(hào)。蝴蝶被苗家人恭稱為“蝴蝶媽媽”，代表萬(wàn)物母祖，象征護(hù)佑的力量和生命的開(kāi)端。鳥(niǎo)是苗族神鳥(niǎo)“姬宇鳥(niǎo)”，幫助蝴蝶媽媽把人類始祖姜央孵化出來(lái)，是陽(yáng)性與生命中另一半的表達(dá)。蝴蝶與鳥(niǎo)的組合代表創(chuàng)世紀(jì)的開(kāi)始。

傳統(tǒng)苗繡中這樣的紋樣很多，流傳在黔東南一帶。展品中還有一個(gè)神秘的“卍字紋”符號(hào)，知道這個(gè)符號(hào)含義的人不多，有人說(shuō)是佛家用了這個(gè)符號(hào)，當(dāng)年的納粹符號(hào)也與它相似。其實(shí)這個(gè)符號(hào)產(chǎn)生的年代比文字還要早，苗繡上保留了人類源頭文明的符號(hào)體系，抽象的符型表達(dá)是它最獨(dú)特和最具價(jià)值的地方。

就苗繡而言，在當(dāng)下如何做好非遺的保護(hù)與傳承方面，我認(rèn)為創(chuàng)造一種“被需要”的場(chǎng)景，是對(duì)傳統(tǒng)非遺最好的保護(hù)與傳承，“被需要”的東西才有生命延續(xù)的力量。傳播苗繡的核心價(jià)值非常重要，它不僅僅只是一門(mén)刺繡手藝，更是一部用刺繡表達(dá)的哲學(xué)藝術(shù)，蘊(yùn)含了人類文明起源的根基密碼，是我們文化同源的根基所在。在這個(gè)意識(shí)層面，傳統(tǒng)即是未來(lái)，民族即是世界，當(dāng)我們?yōu)槊缋C而感到驕傲的時(shí)候，這種文化將被不斷延續(xù)。

所謂“緣起苗疆，不止于苗疆”，未來(lái)，我認(rèn)為在苗族原生環(huán)境中，苗繡的純粹性會(huì)得到回歸，苗繡里的美與智慧，會(huì)通過(guò)現(xiàn)代傳播與文創(chuàng)設(shè)計(jì)，進(jìn)入更廣闊的市場(chǎng)，讓更多人受益。