論洛夫克拉夫特小說(shuō)中的命運(yùn)觀*
——以《克蘇魯?shù)暮魡尽窞槔?/h1>
2021-10-11 04:26趙昱杉
大眾文藝 2021年17期
趙昱杉
（河北師范大學(xué),河北石家莊 050024）
霍華德?菲利普斯?洛夫克拉夫特被稱(chēng)為“20世紀(jì)最偉大的恐怖小說(shuō)家”之一，他的作品開(kāi)啟了被稱(chēng)為“克蘇魯神話(huà)”的現(xiàn)代神話(huà)架空體系，在談及他的作品時(shí)，宇宙主義恐怖（cosmicism horror）是他的作品常被貼上的標(biāo)簽之一，實(shí)際上，這也代表了其作品中滲透的命運(yùn)觀，正如他的那句名言所說(shuō)：“我所有的作品全部構(gòu)建于一個(gè)最基本的前提之上——人類(lèi)共有的律法、利益以及情感，在廣闊的宇宙面前，既毫無(wú)效力，也毫無(wú)意義。”因而洛夫克拉夫特作品中命運(yùn)所呈現(xiàn)的意義與古希臘悲劇所表現(xiàn)的截然不同，突出了人類(lèi)與命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)悲觀、渺小的一面，從另一個(gè)維度審視人類(lèi)在宇宙中的地位。
一、反人類(lèi)中心主義的命運(yùn)觀
命運(yùn)所要表達(dá)的是人類(lèi)對(duì)于自身存在以及生命本身的困惑，當(dāng)現(xiàn)實(shí)際遇的變化無(wú)常將人擠壓在逼仄的一角，人類(lèi)試圖用理性給生存之中遇到的種種困惑以一個(gè)合理的解釋。因而命運(yùn)是對(duì)自我、自然以及宇宙的解釋?zhuān)瑲w根結(jié)底是對(duì)人的存在以及身存的解釋和解答，是人類(lèi)理性思維和自我意識(shí)萌芽時(shí)期“面對(duì)超人的實(shí)體的神秘力量感到無(wú)法掌握和控制自身行為與結(jié)果的思想體現(xiàn)”。因此，人類(lèi)對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)不僅相似，而且相通，從古至今，人類(lèi)對(duì)命運(yùn)做了數(shù)之不盡的解釋和闡釋?zhuān)畔ＥD悲劇中的命運(yùn)觀是西方文明中的極富代表色彩的一種，雖然身處神靈的掌控，卻憑借著“崇高的自由意志和激昂的抗?fàn)幘?，高揚(yáng)了不甘向命運(yùn)屈服的積極地生命意識(shí)。”如果說(shuō)古希臘悲劇的命運(yùn)觀是取了其中積極崇高的一面，那么洛夫克拉夫特的命運(yùn)觀則是取了其中悲觀渺小的一面。
莎士比亞說(shuō)過(guò)：“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題”，但只有當(dāng)人作為一個(gè)具有主體性的個(gè)體時(shí)，生存還是毀滅才會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題，在洛夫克拉夫特的作品中，主人公的在命運(yùn)中的主體性被消解了，他只作為敘述的焦點(diǎn)，呈現(xiàn)人類(lèi)的渺小與微不足道，于敘述者個(gè)人而言，個(gè)體的命運(yùn)昭然若揭，毀滅的深淵時(shí)時(shí)刻刻都在等候他的大駕光臨；于宇宙而言，個(gè)體的命運(yùn)卻又微不足道，哪怕是一個(gè)文明的毀滅得到的亦只是宇宙冷漠的注視?！犊颂K魯?shù)暮魡尽分?，主人公作為敘述者從滿(mǎn)腔不忿地渴望真相再到驚慌失措地畏懼真相，將宇宙之遼闊對(duì)人類(lèi)之渺小的沖擊力展露無(wú)遺，敘述者在惶恐不安中等待著深淵將他吞噬，作為人類(lèi)的個(gè)體，這是他必須付出的代價(jià)，而沉睡的克蘇魯意味著人類(lèi)文明的昌盛繁榮不過(guò)是建立在恐怖威脅之上的虛假表象，克蘇魯如達(dá)摩克利斯之劍時(shí)時(shí)刻刻懸在人類(lèi)的頭頂，而人類(lèi)則在無(wú)知的庇護(hù)下載歌載舞，最終無(wú)論是抗?fàn)庍€是屈從都無(wú)法躲避到來(lái)的結(jié)局。相比于古希臘人將命運(yùn)歸于神性，洛夫克拉夫特認(rèn)為：“神性的想法”是“無(wú)知的邏輯不可避免的結(jié)果，因?yàn)橐靶U人無(wú)法想象除了像他自己一樣的意志和個(gè)性之外的任何行動(dòng)?！币蚨谒墓适轮校^的神靈都是無(wú)有善惡的，祂不主動(dòng)毀滅人類(lèi)，也不會(huì)主動(dòng)拯救人類(lèi)，因此祂也不會(huì)主動(dòng)顯露所謂的“神跡”，洛夫克拉夫特的神祇顯然不是宗教意義上的神祇，相比于宗教式的神祇而言，洛夫克拉夫特的神祇顯然是殘缺的，而相對(duì)的，宗教意義上的神祇又何嘗不是多余的？在洛夫克拉夫特的宇宙中，命運(yùn)從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，并不是外部力量的刻意推動(dòng)或者有意安排，所有的巧合都不過(guò)是基本粒子的運(yùn)動(dòng)，宇宙也不過(guò)是基本粒子的一種詭秘的安排。人類(lèi)的行為就像基本粒子的自由運(yùn)動(dòng)一樣自由而空虛，沒(méi)有任何意義，善、惡、道德、感情只不過(guò)是“維多利亞式的虛構(gòu)”?？梢哉f(shuō)洛夫克拉夫特的命運(yùn)觀完全不同于古希臘人那種積極地偉大的崇高力量，而是一種空虛的冷漠以及隨之而來(lái)的巨大的恐懼力量。因此，在洛夫克拉夫特那里，肉體的折磨與崩潰是次要的，反而是精神上的毀滅率先將敘述者帶入了永恒的深淵，支配他的小說(shuō)宇宙的宇宙主義恐怖美學(xué)侵蝕了文化，顛覆了理性，擁護(hù)混亂，并破壞了人類(lèi)主體的完整性，命運(yùn)不再需要秩序的支配，而是在深淵的注視下由敘述者自主編制。
二、《克蘇魯?shù)暮魡尽分袑?duì)以人類(lèi)為中心的命運(yùn)觀念的批判
命運(yùn)意味著人作為生命個(gè)體的有限性，也意味著人性的某種缺損。洛夫克拉夫特將這種有限性和缺損歸結(jié)于人類(lèi)的渺小與宇宙的混亂和不可名狀，克蘇魯所在的宇宙即是一個(gè)機(jī)械冰冷的宇宙，它遼闊而深遠(yuǎn)，人類(lèi)的感官根本無(wú)從認(rèn)知，理性無(wú)從理解，無(wú)物可以支配所謂的命運(yùn)。
在《克蘇魯?shù)暮魡尽分新宸蚩死蛱貙F(xiàn)實(shí)世界比喻為一片無(wú)邊無(wú)際的黑色之海，而人類(lèi)就生活在其中一處名為“無(wú)知”的孤島上，對(duì)于生活在其上的人類(lèi)而言，最仁慈的事就是人類(lèi)無(wú)法將自己獲得的信息聯(lián)系起來(lái)形成一個(gè)整體，雖然已經(jīng)發(fā)展的科學(xué)還沒(méi)有造成危害，但在未來(lái)的某天，所有的知識(shí)碎片統(tǒng)合到一起，真正的恐怖就會(huì)降臨，“屆時(shí)，我們要么會(huì)被真相嚇瘋，要么會(huì)逃離真相的光芒、躲進(jìn)一個(gè)平靜而安全的黑暗新世紀(jì)?！痹谝粋€(gè)沒(méi)有神性的宇宙中，人類(lèi)所面對(duì)的是一片無(wú)盡的“黑色海洋”，其中孕育著無(wú)可名狀的危險(xiǎn)。命運(yùn)因此顯得不可捉摸。在希臘悲劇中的命運(yùn)一般以預(yù)言的形式留下痕跡，而《克蘇魯?shù)暮魡尽分械拿\(yùn)來(lái)自敘述者的追逐，即對(duì)“知識(shí)碎片”的拼湊：在整理叔祖父的遺物時(shí)，敘述者閱讀到了有關(guān)克蘇魯?shù)纳衩厥指?，于是與之相關(guān)的線(xiàn)索隨之而來(lái)。敘述者的命運(yùn)走向并非受到外部力量的左右，既沒(méi)有諸神的干涉，也沒(méi)有天意的注定，而是基于叔祖父的“當(dāng)頭棒喝”，使得敘述者注意到了平時(shí)完全會(huì)忽略的細(xì)節(jié)與巧合，而當(dāng)過(guò)去籠罩的迷霧被驅(qū)散，敘述者的主觀能動(dòng)性就得到了充分的發(fā)揮，他開(kāi)始尋找所謂的真相，控制自己的命運(yùn)走向一個(gè)無(wú)法控制的深淵，當(dāng)敘述者選擇介入克蘇魯?shù)墓适?，認(rèn)真思考叔祖父留下的手稿，宇宙的混亂無(wú)序與人類(lèi)的微不足道便開(kāi)始向他顯露，借著叔祖父收集的數(shù)量巨大的剪報(bào)，敘述者終于發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的怪異，“事到如今，我簡(jiǎn)直不忍回視自己當(dāng)時(shí)那種麻木不仁的理性主義，竟對(duì)那些信息視而不見(jiàn)?！彪S著他的目光聚集到更多過(guò)去不為所動(dòng)的細(xì)節(jié)上，敘述者眼中的世界已經(jīng)發(fā)生了無(wú)悄無(wú)聲息的變化。
命運(yùn)的直線(xiàn)上，敘述者的未來(lái)是一片混沌，這條直線(xiàn)在無(wú)盡的黑色海洋上鋪就，直線(xiàn)的兩邊是無(wú)盡的黑暗，黑暗中隱匿著命運(yùn)的惡意，當(dāng)敘述者第一次把克蘇魯從無(wú)盡的黑暗之中放進(jìn)自我的命運(yùn)，四散于黑色海洋中的知識(shí)碎片便匯合組成了敘述者的命運(yùn)與未來(lái)。最重要的是，敘述者深陷這場(chǎng)毀滅性的奇觀，正如米歇爾?維勒貝克所說(shuō)的：“這個(gè)荒涼的宇宙絕對(duì)是我們自己的。這個(gè)可憐的宇宙里面恐懼同心圓一層又一層，直到無(wú)名之物被揭露，而我們唯一可以想象的命運(yùn)就是被粉碎和吞噬”。而那隱匿于無(wú)盡黑暗中的命運(yùn)的惡意也開(kāi)始注視著敘述者，哪怕他曾經(jīng)一度巧妙地逃脫這惡意的注視。但敘述者所知道的一切都使他只能獲得暫時(shí)的安寧，并最終將其推向深淵。洛夫克拉夫特宇宙的混亂和無(wú)序在這樣一次又一次的巧合與轉(zhuǎn)折之中彰顯無(wú)遺。
三、結(jié)語(yǔ)
洛夫克拉夫特小說(shuō)中的命運(yùn)觀不在于彰顯命運(yùn)的高高在上，而在于刻畫(huà)人類(lèi)在面對(duì)命運(yùn)洪流時(shí)的絕望，信仰于他而言是比幻想更加荒誕的東西，他不能相信基督教的“末日審判”，也不接受其他宗教的“神靈救贖”，現(xiàn)實(shí)是深刻的，而所謂的“奇跡”是荒誕不經(jīng)的，因而在他的故事中，所謂的命運(yùn)并不是由神靈驅(qū)動(dòng)的，而是由人類(lèi)自身的能量驅(qū)動(dòng)，但對(duì)于洛夫克拉夫特而言，人類(lèi)的作為一種生命形式是殘缺的，這決定了人類(lèi)在他的宇宙之中只能走向毀滅，在突出生命的渺小與微不足道的同時(shí)，也將人類(lèi)移出了宇宙中心的位置，因而也否定了人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)宇宙中的主體性，重新審視人類(lèi)在宇宙中的位置。洛夫克拉夫特小說(shuō)的命運(yùn)觀，不僅揭示了他所認(rèn)為的理性主義的錯(cuò)誤基礎(chǔ)，也揭示了西方文化對(duì)其道德價(jià)值的錯(cuò)誤信仰，強(qiáng)調(diào)宇宙主義恐怖對(duì)以人類(lèi)為中心的命運(yùn)觀念的反人文主義批評(píng)。
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莎士比亞說(shuō)過(guò)：“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題”，但只有當(dāng)人作為一個(gè)具有主體性的個(gè)體時(shí)，生存還是毀滅才會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題，在洛夫克拉夫特的作品中，主人公的在命運(yùn)中的主體性被消解了，他只作為敘述的焦點(diǎn)，呈現(xiàn)人類(lèi)的渺小與微不足道，于敘述者個(gè)人而言，個(gè)體的命運(yùn)昭然若揭，毀滅的深淵時(shí)時(shí)刻刻都在等候他的大駕光臨；于宇宙而言，個(gè)體的命運(yùn)卻又微不足道，哪怕是一個(gè)文明的毀滅得到的亦只是宇宙冷漠的注視?！犊颂K魯?shù)暮魡尽分?，主人公作為敘述者從滿(mǎn)腔不忿地渴望真相再到驚慌失措地畏懼真相，將宇宙之遼闊對(duì)人類(lèi)之渺小的沖擊力展露無(wú)遺，敘述者在惶恐不安中等待著深淵將他吞噬，作為人類(lèi)的個(gè)體，這是他必須付出的代價(jià)，而沉睡的克蘇魯意味著人類(lèi)文明的昌盛繁榮不過(guò)是建立在恐怖威脅之上的虛假表象，克蘇魯如達(dá)摩克利斯之劍時(shí)時(shí)刻刻懸在人類(lèi)的頭頂，而人類(lèi)則在無(wú)知的庇護(hù)下載歌載舞，最終無(wú)論是抗?fàn)庍€是屈從都無(wú)法躲避到來(lái)的結(jié)局。相比于古希臘人將命運(yùn)歸于神性，洛夫克拉夫特認(rèn)為：“神性的想法”是“無(wú)知的邏輯不可避免的結(jié)果，因?yàn)橐靶U人無(wú)法想象除了像他自己一樣的意志和個(gè)性之外的任何行動(dòng)?！币蚨谒墓适轮校^的神靈都是無(wú)有善惡的，祂不主動(dòng)毀滅人類(lèi)，也不會(huì)主動(dòng)拯救人類(lèi)，因此祂也不會(huì)主動(dòng)顯露所謂的“神跡”，洛夫克拉夫特的神祇顯然不是宗教意義上的神祇，相比于宗教式的神祇而言，洛夫克拉夫特的神祇顯然是殘缺的，而相對(duì)的，宗教意義上的神祇又何嘗不是多余的？在洛夫克拉夫特的宇宙中，命運(yùn)從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，并不是外部力量的刻意推動(dòng)或者有意安排，所有的巧合都不過(guò)是基本粒子的運(yùn)動(dòng)，宇宙也不過(guò)是基本粒子的一種詭秘的安排。人類(lèi)的行為就像基本粒子的自由運(yùn)動(dòng)一樣自由而空虛，沒(méi)有任何意義，善、惡、道德、感情只不過(guò)是“維多利亞式的虛構(gòu)”?？梢哉f(shuō)洛夫克拉夫特的命運(yùn)觀完全不同于古希臘人那種積極地偉大的崇高力量，而是一種空虛的冷漠以及隨之而來(lái)的巨大的恐懼力量。因此，在洛夫克拉夫特那里，肉體的折磨與崩潰是次要的，反而是精神上的毀滅率先將敘述者帶入了永恒的深淵，支配他的小說(shuō)宇宙的宇宙主義恐怖美學(xué)侵蝕了文化，顛覆了理性，擁護(hù)混亂，并破壞了人類(lèi)主體的完整性，命運(yùn)不再需要秩序的支配，而是在深淵的注視下由敘述者自主編制。
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在《克蘇魯?shù)暮魡尽分新宸蚩死蛱貙F(xiàn)實(shí)世界比喻為一片無(wú)邊無(wú)際的黑色之海，而人類(lèi)就生活在其中一處名為“無(wú)知”的孤島上，對(duì)于生活在其上的人類(lèi)而言，最仁慈的事就是人類(lèi)無(wú)法將自己獲得的信息聯(lián)系起來(lái)形成一個(gè)整體，雖然已經(jīng)發(fā)展的科學(xué)還沒(méi)有造成危害，但在未來(lái)的某天，所有的知識(shí)碎片統(tǒng)合到一起，真正的恐怖就會(huì)降臨，“屆時(shí)，我們要么會(huì)被真相嚇瘋，要么會(huì)逃離真相的光芒、躲進(jìn)一個(gè)平靜而安全的黑暗新世紀(jì)?！痹谝粋€(gè)沒(méi)有神性的宇宙中，人類(lèi)所面對(duì)的是一片無(wú)盡的“黑色海洋”，其中孕育著無(wú)可名狀的危險(xiǎn)。命運(yùn)因此顯得不可捉摸。在希臘悲劇中的命運(yùn)一般以預(yù)言的形式留下痕跡，而《克蘇魯?shù)暮魡尽分械拿\(yùn)來(lái)自敘述者的追逐，即對(duì)“知識(shí)碎片”的拼湊：在整理叔祖父的遺物時(shí)，敘述者閱讀到了有關(guān)克蘇魯?shù)纳衩厥指?，于是與之相關(guān)的線(xiàn)索隨之而來(lái)。敘述者的命運(yùn)走向并非受到外部力量的左右，既沒(méi)有諸神的干涉，也沒(méi)有天意的注定，而是基于叔祖父的“當(dāng)頭棒喝”，使得敘述者注意到了平時(shí)完全會(huì)忽略的細(xì)節(jié)與巧合，而當(dāng)過(guò)去籠罩的迷霧被驅(qū)散，敘述者的主觀能動(dòng)性就得到了充分的發(fā)揮，他開(kāi)始尋找所謂的真相，控制自己的命運(yùn)走向一個(gè)無(wú)法控制的深淵，當(dāng)敘述者選擇介入克蘇魯?shù)墓适?，認(rèn)真思考叔祖父留下的手稿，宇宙的混亂無(wú)序與人類(lèi)的微不足道便開(kāi)始向他顯露，借著叔祖父收集的數(shù)量巨大的剪報(bào)，敘述者終于發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的怪異，“事到如今，我簡(jiǎn)直不忍回視自己當(dāng)時(shí)那種麻木不仁的理性主義，竟對(duì)那些信息視而不見(jiàn)?！彪S著他的目光聚集到更多過(guò)去不為所動(dòng)的細(xì)節(jié)上，敘述者眼中的世界已經(jīng)發(fā)生了無(wú)悄無(wú)聲息的變化。
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洛夫克拉夫特小說(shuō)中的命運(yùn)觀不在于彰顯命運(yùn)的高高在上，而在于刻畫(huà)人類(lèi)在面對(duì)命運(yùn)洪流時(shí)的絕望，信仰于他而言是比幻想更加荒誕的東西，他不能相信基督教的“末日審判”，也不接受其他宗教的“神靈救贖”，現(xiàn)實(shí)是深刻的，而所謂的“奇跡”是荒誕不經(jīng)的，因而在他的故事中，所謂的命運(yùn)并不是由神靈驅(qū)動(dòng)的，而是由人類(lèi)自身的能量驅(qū)動(dòng)，但對(duì)于洛夫克拉夫特而言，人類(lèi)的作為一種生命形式是殘缺的，這決定了人類(lèi)在他的宇宙之中只能走向毀滅，在突出生命的渺小與微不足道的同時(shí)，也將人類(lèi)移出了宇宙中心的位置，因而也否定了人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)宇宙中的主體性，重新審視人類(lèi)在宇宙中的位置。洛夫克拉夫特小說(shuō)的命運(yùn)觀，不僅揭示了他所認(rèn)為的理性主義的錯(cuò)誤基礎(chǔ)，也揭示了西方文化對(duì)其道德價(jià)值的錯(cuò)誤信仰，強(qiáng)調(diào)宇宙主義恐怖對(duì)以人類(lèi)為中心的命運(yùn)觀念的反人文主義批評(píng)。
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