[摘 要]祃祭、祖道和陟祭為兩周征役中所進(jìn)行的土地祭祀之禮，祃祭用于王或天子軍征前對(duì)所征之地的祭祀，祖道為軍隊(duì)出征時(shí)對(duì)先祖、道路進(jìn)行祭祀，陟祭為經(jīng)行高山時(shí)所行的望祀之禮。這些禮儀的諸多細(xì)節(jié)隱藏于《詩(shī)經(jīng)》及其他早期文本中，漢儒不詳其制，注疏有所抵牾，可考辨其制度，并分析相關(guān)詩(shī)作的禮義與樂義。

[關(guān)鍵詞]祃祭 祖道 陟祭 禮義 樂義

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金后期資助重點(diǎn)項(xiàng)目“土地祭祀與早期中國(guó)樂歌的生成”（20FZWA010）

[作者簡(jiǎn)介]曹勝高，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（西安 710119）

[中圖分類號(hào)]I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2021）06-0005-11

周人有言“國(guó)之大事，在祀與戎”[1]757，軍征的成敗決定一家一國(guó)的命運(yùn)，其行前、戰(zhàn)中以及戰(zhàn)后的祭祀，尤為天子、諸侯所重視[2]?！抖Y記·王制》載天子親征的祃祭，《曾子問》言諸侯出征前祖道并禱告經(jīng)行山川，《周禮》言大師前“有事于山川”，皆為征役中的祀地之禮，其既有望祀的形式，也有告社的意味，還有祀行的性質(zhì)。合而言之，為祀地之禮的延展。其中，既蘊(yùn)含了諸多祀地的禮節(jié)，又有特有的祝禱活動(dòng)，為漢儒所未闡明，相關(guān)樂歌的主旨也因此而被遮蔽。若考察其中的祃祭、祖道與陟禮及其施用細(xì)節(jié)，則能辨明諸多詩(shī)篇作成的禮義與樂義。

一、天子祃祭及其樂用

《禮記·王制》言天子親征時(shí)，祭祀軍征之地，是為祃祭：

天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃于所征之地。受命于祖，受成于學(xué)。出征執(zhí)有罪，反，釋奠于學(xué)，以訊馘告。[3]371

天子出征前祭天、宜社、告廟，班師回朝后報(bào)廟、報(bào)社，為軍禮之常制?！锻踔啤匪缘摹暗l于所征之地”，鄭玄注：“師祭也，為兵禱，其禮亦亡。”[3]371言祃祭用于軍隊(duì)行進(jìn)時(shí)的祀地之禮，漢末已不詳其制。鄭玄注《周禮》“有司表貉”時(shí)言：“貉讀為祃。祃謂師祭也。書亦或?yàn)榈l?！盵3]768將校獵時(shí)的立表貉祭理解為祃祭。從甲骨文、金文來看，貉祭主要為田獵之后的獻(xiàn)牲或者戰(zhàn)爭(zhēng)之后的獻(xiàn)獲[4]。雖用于師祭，性質(zhì)卻為獻(xiàn)享，與“祃于所征之地”的祭義不合。二者形制有別，殆非同一禮節(jié)。

由于漢儒對(duì)祃祭并不熟悉，經(jīng)傳、注疏解釋便愈言愈遠(yuǎn)。鄭玄注：“貉，師祭也。貉讀為十百之百。于所立表之處，為師祭，祭造軍法者，禱氣勢(shì)之增倍也。其神蓋蚩蚘，或曰黃帝?！盵4]506認(rèn)為貉祭的神主為蚩尤或者黃帝。孔疏則以訛傳訛：“祃之所祭，其神不明?！端翈煛纷⒃疲骸l，師祭也。祭造軍法者，其神蓋蚩尤?；蛟稽S帝?！盵5]1036釋祃祭祀主為蚩尤或黃帝。毛傳望文生義，注《吉日》“既伯既禱”言：“伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，禱獲也?！盵6]656以祃祭為祭馬祖。顏師古引應(yīng)劭言：“《詩(shī)》云：‘是類是祃。禮，將征伐，告天而祭謂之類，告以事類也。至所征伐之地，表而祭之謂之祃。祃者，馬也。馬者兵之首，故祭其先神也?！盵7]4269將祃祭視為祀馬神，進(jìn)而訛變?yōu)殪胲娚?。后世遂以祃牙為旗，視祃祭為祭旗之性質(zhì)[8]。

從《禮記·王制》所言來看，祃祭用于祭祀所征之地。許慎言：“祃，師行所止，有慢其神，下而祀之，曰祃?！盵9]9軍隊(duì)出征時(shí)祭祀經(jīng)行、駐扎之地的土地之主，是祃祭的主要禮義。后世注家沒有注意到，《孔叢子·問軍禮》中曾對(duì)祃祭有詳細(xì)的解釋：

廟主居于道左，社主居于道右，其所經(jīng)名山大川皆祭告焉……已克敵，史擇吉日復(fù)祃于所征之地，柴于上帝，祭社奠祖以告克者，不頓兵傷士也。戰(zhàn)不克則不告也。

凡類、祃，皆用甲丙戊庚壬之剛?cè)?。有司?jiǎn)功行賞，不稽于時(shí)，其用命者則加爵受賜于祖奠之前，其奔北犯令者則加刑罰戮于社主之前，然后鳴金振旅，有司遍告捷于時(shí)所有事之山川。

天子……弗御也……其出不類，其克不祃，戰(zhàn)之所在有大山川則祈焉，禱克于五帝，捷則報(bào)之，振旅復(fù)命，簡(jiǎn)異功勤，親告廟告社而后適朝，禮也。[10]61-62

《孔叢子》匯集先秦史料而成。在漢儒不解祃祭古禮的情形下，《問軍禮》所言祃祭之法，與《禮記·王制》之說相合，殆非后世杜撰。其中言祃祭為天子專征之禮，亦合于周制天子郊祀天地而諸侯祀社稷的制度。天子親征，類祀于天，祃祭于所征之地，實(shí)乃以類、祃的形式祭祀天地，并舉行造禰、宜社之禮。祃祭的對(duì)象為軍隊(duì)出征所經(jīng)行之山川的神靈，意在求其護(hù)佑軍隊(duì)取勝。若克敵而勝，則舉行復(fù)祃之禮、類天之禮，感謝天地之神的眷顧。不能克敵，則取消舉行類天、祃地之禮。告捷之后論功行賞，則再次遍告軍隊(duì)所經(jīng)行的山川之神。由此可見，祃祭的用意在于祈求土地之神的護(hù)佑。

祃祭為天子專用之禮，天子若不親征，而擇將出征，則不類不祃。即不舉行祭天祀地之禮，只對(duì)所經(jīng)行的山川進(jìn)行望祀?！抖Y記·曾子問》載諸侯出行前望祀所經(jīng)行山川，將帥出征亦如是，在于諸侯、公卿無(wú)祭祀天地之權(quán)力。二者對(duì)讀，可明白祃祭的祭義，為王或天子祭祀所征之地，是祭地之禮的細(xì)化，不必另生歧解?！对?shī)經(jīng)·皇矣》中言文王受命之后的伐崇之戰(zhàn)，便舉行類天祃地之禮：“與爾臨沖，以伐崇墉。臨沖閑閑，崇墉言言。執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是祃，是致是附，四方以無(wú)侮?！盵6]1033-1035毛傳：“于內(nèi)曰類。于野曰祃?！编嵐{：“類也、祃也，師祭也。無(wú)侮者，文王伐崇，而無(wú)復(fù)敢侮慢周者?！笨资枨鸀檎f解，在于毛、鄭不明祃祭而誤解類祭。《尚書·堯典》言：“肆類于上帝，禋于六宗?！鳖悶榧捞熘Y。許慎《五經(jīng)異義》言：“非時(shí)祭天謂之類，言以事類告也?！惫潭漓霝闀r(shí)祭，為某事專門舉行的臨時(shí)祭祀天帝之禮為類祭，軍征前以類祭天帝。朱熹言：“類，將出師祭上帝也。祃是所征之地而祭始造軍法者，謂黃帝及蚩尤也?！逼溽尅邦悺睙o(wú)誤，釋“祃”則迂。

《皇矣》追述周族強(qiáng)大的過程，古公亶父時(shí)“帝省其山”降下鳳鳴岐山之祥兆，王季時(shí)“帝度其心”使其受帝之祉，文王受命于岐社。詩(shī)中的“帝謂文王”，為文王受命之后與天帝溝通之辭[11]。伏生言：“文王受命，一年斷虞芮之質(zhì)，二年伐邘，三年伐密須，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。”[12]89-90文王伐崇，是其受命后對(duì)殷商西土諸侯的直接進(jìn)攻，也是周人確立三分天下有其二的重大戰(zhàn)役“伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多?！眳⒁娝抉R遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義：《史記》卷三十二《齊太公世家》，中華書局，1982年版，第1479頁(yè)。。僖公十九年（前642），子魚曾言于宋襄公：“文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降，退修教而復(fù)之，因壘而降?！盵1]395文王率軍強(qiáng)攻不下，便退軍修德以來之?！墩f苑·指武篇》詳載其事：

文王欲伐崇，先宣言曰：“余聞崇侯虎蔑侮父兄，不敬長(zhǎng)老，聽獄不中，分財(cái)不均，百姓力盡，不得衣食;予將來征之，唯為民?！蹦朔コ?，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜;有不如令者，死無(wú)赦。崇人聞之，因請(qǐng)降。[13]377-378

詩(shī)中所言的“是類是祃，是致是附，四方以無(wú)侮”，是說文王受命之后，便以王之身份類天、祃地，以示天命已不在殷，周有能力維護(hù)其領(lǐng)土及歸附諸侯的安全?！笆侵率歉健眲t言戰(zhàn)后安撫有崇的遺民。毛傳：“致，致其社稷群神。附，附其先祖，為之立后，尊其尊而親其親?！盵6]1035孔疏作詳細(xì)解釋：

“致、附”承“類、祃”之下，則亦是敬神之事，故知致者，致其社稷群神;附者，附其先祖，為之立后。社稷是崇國(guó)之所尊，先祖是崇國(guó)之所親，今使神有所享，不絕其祀，是文王為之尊其尊而親其親也。致者，運(yùn)轉(zhuǎn)之辭;附者，依倚之義。以社稷于人無(wú)親，故以致言之。先祖則依其子孫，故以附言之。崇侯有罪，當(dāng)滅其國(guó)，所以復(fù)得致其群神、為之立后者，蓋以崇侯虎身有罪耳，其先祖嘗有大功，不當(dāng)絕祀，擇其親賢，更為立后，使得奉其宗廟，存其社稷也。言致，則文王致之自近，非復(fù)舊國(guó)，當(dāng)小于舊耳。[6]1036

毛傳、孔疏認(rèn)為文王伐崇之后，對(duì)有崇的社稷重新設(shè)置，以安置有崇百姓。商周諸侯皆立社，滅國(guó)而封其社，是為徹社[14]。亡國(guó)之社作為遺民祀地之所，由戰(zhàn)勝國(guó)派士師管理，文王伐崇之后封存崇社，以招致崇國(guó)百姓，服從于周，是為致。重新在有崇貴族中擇賢立后，奉祀有崇宗廟，收聚遺民，是為附?！痘室印芬浴笆穷愂堑l，是致是附”，言文王秉天命征伐西土諸侯，使周族強(qiáng)大，從此殷商再不能侮于周人。其中贊美文王以德攻伐有崇的勢(shì)如破竹：“是伐是肆，是絕是忽。”毛傳：“肆，疾也。忽，滅也?！编嵐{：“伐，謂擊刺之。肆，犯突也。”有崇為殷商四鎮(zhèn)諸侯之一，城墻堅(jiān)固，文王以德服之，一舉而下，以宣示周伐天下無(wú)人能夠阻擋。

《吉日》，毛傳：“美宣王田也。能慎微接下，無(wú)不自盡以奉其上焉?！毖灾疄樾跆铽C之詩(shī)?！吨芏Y·夏官司馬·甸祝》：“乃斂禽。禂牲、禂馬，皆掌其祝號(hào)?！盵4]685杜子春注：“禂，禱也。為馬禱無(wú)疾，為田禱多獲禽牲?！对?shī)》曰：‘既伯既禱?！稜栄拧吩唬骸炔榷\，馬祭也?！盵4]686此說是后世經(jīng)解以“既伯既禱”為祀馬祖的由來。毛傳：“伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，禱獲也?！盵6]656孔疏然之：“言王于先以吉善之日維戊也，于馬祖之伯既祭之求禱矣，以田獵當(dāng)用馬力，故為之禱祖，求其馬之強(qiáng)健也……言車?yán)务R健，故得歷險(xiǎn)從禽，是由禱之故也。”[6]656言田獵時(shí)祭祀禱于馬伯以求馬健車固。然鄭玄并未采用此說：“斂禽，謂取三十入臘人焉……玄謂‘禂讀如‘伏誅之‘誅，今‘侏大字也。為牲祭，求肥充;為馬祭，求肥健?！盵4]685-686蓋因《周禮》又載校人“春祭馬祖，執(zhí)駒。夏祭先牧，頒馬，攻特。秋祭馬社，臧仆。冬祭馬步，獻(xiàn)馬，講馭夫?！盵4]862-863杜子春以此言“伯”為祭馬祖。但校人四時(shí)祭馬祖，為其職務(wù)之祀;甸祝也是在斂禽時(shí)祝禱馬健，二者所禱皆小神。校人為上大夫，甸祝為中士。而《吉日》言大田之禮，用于簡(jiǎn)眾，為天子統(tǒng)率，王之所祀當(dāng)非小神?！吨芏Y·春官宗伯》載小宗伯負(fù)責(zé)王田時(shí)禱祠：“凡主之會(huì)同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。國(guó)有禍災(zāi)，則亦如之?！盵4]498-499故“既伯既禱”當(dāng)為宗伯舉行禱祠儀式，以選擇吉日進(jìn)行田獵。

前文引《孔叢子·問軍禮》言“凡類、祃，皆用甲丙戊庚壬之剛?cè)铡保省凹站S戊”言在戊日舉行祃祭，以祭祀田獵之地。然后言準(zhǔn)備車輛，聚集軍隊(duì)，宣王則“升彼大阜，從其群丑”，帥將領(lǐng)駐扎陵上，指揮田獵。三天后的“吉日庚午”，則為戊辰日祃祭時(shí)選定的田獵吉日，宣王率將帥、遣車馬進(jìn)行田獵。

《吉日》所述為宣王在漆、沮地區(qū)舉行的田獵。其中言“瞻彼中原，其祁孔有”，最值得玩味。毛傳言為原野中野獸之大。孔疏：“鄭以為，視彼中原之野，其麋牝之獸甚有之。言中原甚有麎?！币嗾J(rèn)為此句言中原地區(qū)麋牝之獸更多。但其中透露出宣王田獵用意，在于為即將舉行的會(huì)同中原諸侯進(jìn)行預(yù)演?！盾嚬ァ穭t言宣王巡狩雒邑以畋狩之禮會(huì)同中原諸侯。今本《竹書紀(jì)年》載宣王九年（前819），“王會(huì)諸侯于東都，遂狩于甫?！盵15]255甫即甫田，為東狩之地：“東有甫草，駕言行狩?！编嵐{：“甫草者，甫田之草也。鄭有甫田?！盵6]649《爾雅·釋地》：“鄭有圃田?！惫弊ⅲ骸敖駸申?yáng)中牟縣西圃田澤是也。”[1]1548何楷考證：“古敖城在滎澤縣西南十七里，滎澤南至鄭州界五里……圃田澤東西長(zhǎng)五十里，則敖地正在圃田中耳?！盵16]88-89圃田澤位于今鄭州管城區(qū)圃田鄉(xiāng)，宣王在此會(huì)同諸侯并舉行夏田之禮。

隱公五年（前719），臧僖伯曾言：“春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。”[1]92-93《周禮·夏官司馬》載大司馬中春教振旅、中夏教茇舍、中秋教治兵、中冬教大閱，為一年軍訓(xùn)之法。其中的夏苗，便是訓(xùn)練軍士芟除草莽，野外宿營(yíng)，以演練在陌生區(qū)域進(jìn)行野戰(zhàn)作業(yè)的能力?！吨芏Y·夏官司馬》詳言其制：“中夏，教茇舍，如振旅之陳。群吏撰車徒，讀書契，辨號(hào)名之用。帥以門名，縣鄙各以其名，家以號(hào)名，鄉(xiāng)以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨軍之夜事。其他皆如振旅。遂以苗田，如搜之法，車弊獻(xiàn)禽以享礿?！盵4]769-771毛傳言夏苗之法：

甫，大也。田者，大芟草以為防，或舍其中。褐纏旃以為門，裘纏質(zhì)以為槸，間容握，驅(qū)而入，擊則不得入。之左者之左，之右者之右，然后焚而射焉。天子發(fā)然后諸侯發(fā)，諸侯發(fā)然后大夫、士發(fā)。天子發(fā)抗大綏，諸侯發(fā)抗小綏，獻(xiàn)禽于其下，故戰(zhàn)不出頃，田不出防，不逐奔走，古之道也。[6]648-649

毛傳釋甫草為大草，集草為營(yíng)防并舉行會(huì)同射獵。其所取甫草，源自滎陽(yáng)甫田澤畔。其中的“建旐設(shè)旄，搏獸于敖”，言夏田的具體地點(diǎn)。鄭箋：“獸，田獵搏獸也。敖，鄭地，今近滎陽(yáng)?！盵6]651《左傳·宣公十二年》：“晉師在敖、鄗之間?！倍蓬A(yù)注：“熒陽(yáng)京縣東北有管城，敖、鄗二山在熒陽(yáng)縣西北?！盵1]643王應(yīng)麟《詩(shī)地理考》言之為“狩于圃田，及于敖山”[17]146。敖山即今鄭州廣武山，敖地在今古滎鎮(zhèn)北之區(qū)域[18]129。敖山為宣王駐扎之地，甫為諸侯會(huì)同田獵的區(qū)域。

夏田意在合同軍隊(duì)，使平時(shí)互不統(tǒng)屬的諸侯之軍能形成協(xié)同作戰(zhàn)模式，之后宣王在敖舉行閱兵儀式：“赤芾金舄，會(huì)同有繹。”言諸侯旗幟飄揚(yáng)，行列整齊，以夏田之禮朝見宣王。后舉柴為號(hào)，進(jìn)行戰(zhàn)陣、射箭、乘輿訓(xùn)練。其中“徒御不驚，大庖不盈”，點(diǎn)明夏田意在訓(xùn)練軍隊(duì)營(yíng)務(wù)駐扎，不以射獵為主?！爸佑谡?，有聞無(wú)聲”，言參與夏苗的諸侯及其士族“有善聞而無(wú)喧嘩之聲”[6]655，秩序井然。“展也大成”，言宣王遵守古制會(huì)同諸侯，取得成功。何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》：“宣王朝諸侯于東都，遂狩于圃田，詩(shī)人美其能復(fù)古?！眳⒁娤膫鞑胖骶帯对?shī)經(jīng)要籍集成》（第17冊(cè)），北京：學(xué)苑出版社，2015年版，第117頁(yè)。由此來看，《車攻》當(dāng)為宣王八年（前820年）在敖舉行夏田并會(huì)同諸侯的樂歌。

由此來看，祃祭為天子親征而舉行的祀地之禮?！痘室印分械摹笆穷愂堑l”，表明文王既有天命而又能以德服人?！都铡费孕醵?，“升彼大阜”為所祃之地?！盾嚬ァ匪浴皷|有甫草，駕言行狩”“建旐設(shè)旄，搏獸于敖”，亦為祃祭之地。三者對(duì)讀，可訂正毛傳、鄭箋、孔疏以及后世經(jīng)解的疏漏之處。

二、公卿諸侯的祖道飲餞及其樂歌

天子、諸侯的出行，需要告祖、祀行。《禮記·曾子問》載孔子解釋諸侯出行之禮：

諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。冕而出視朝，命祝史告于社稷、宗廟、山川。乃命國(guó)家五官而后行。道而出，告者五日而遍，過是非禮也。凡告用牲幣，反亦如之。諸侯相見，必告于禰。朝服而出視朝。命祝史告于五廟，所過山川。亦命國(guó)家五官，道而出。反必親告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者，而后聽朝而入。[3]572

諸侯朝覲天子，讓祝史告于社稷、宗廟、山川，以求社主、先祖和山川之神的護(hù)佑。諸侯盟會(huì)，亦告于所經(jīng)行的山川、祖廟。臨行時(shí)舉行祭祖、祀行之禮，意在祈求先祖護(hù)佑一路平安。鄭玄注“道而出”言：“祖道也。《聘禮》曰‘出祖，釋軷，祭酒脯也?！庇肿⒀裕骸暗澜?，或可以不親告祖?！盵3]572諸侯出行時(shí)舉行的告祖、道軷之禮，合為祖道，為古代出征、行役時(shí)的重要祭禮。

諸侯朝覲天子，需要舉行告廟之禮，稟告先祖，奠于父之神位;諸侯相見，則告于父之神位即可，是為出行的告廟之禮。《左傳·昭公七年》載：“公將往，夢(mèng)襄公祖?！倍蓬A(yù)注：“祖，祭道神?！盵1]1239-1240孔疏：“是祖與道為一，知祖是祭道神也?！盵1]1240魯昭公想去參加楚靈王章華臺(tái)修成之禮，卻夢(mèng)見乃父魯襄公。梓慎認(rèn)為襄公當(dāng)年去楚國(guó)時(shí)，夢(mèng)見先祖周公;現(xiàn)在昭公夢(mèng)見襄公，是不能出行的征兆。子服惠伯則說襄公沒有去過楚國(guó)，周公道之;現(xiàn)在夢(mèng)見襄公，襄公去過楚國(guó)，也可以道之?？芍鲂懈孀?，意在祈求先祖之靈沿途保護(hù)，是為祖。

道，則為道軷之禮。從傳世文獻(xiàn)記載來看，道軷有兩個(gè)基本程序：一是道軷?！吨芏Y·夏官司馬·大馭》載王的道軷儀式：“及犯軷，王自左馭，馭下祝，登，受轡，犯軷，遂驅(qū)之。及祭，酌仆，仆左執(zhí)轡，右祭兩軹，祭軓，乃飲?！盵4]853-854大馭將駕車之轡交給王控制，下車向路神禱告，然后上車使轡，讓王車碾過象山的土堆，驅(qū)車前行。二是道軷之后，舉行飲餞之禮，以慰勞出行者?！洞笱拧A民》載宣王時(shí)期尹吉甫出使齊國(guó)時(shí)的道軷之禮：

……仲山甫出祖。四牡業(yè)業(yè)。征夫捷捷，每懷靡及。四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。

四牡骙骙，八鸞喈喈。仲山甫徂齊，式遄其歸。吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。[6]1223-1224

毛傳：“尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉?！编嵐{然之，并釋“出祖”為道軷之禮：“祖者，將行犯軷之祭也。懷私為每懷。仲山甫犯軷而將行，車馬業(yè)業(yè)然動(dòng)，眾行夫捷捷然至，仲山甫則戒之曰：既受君命，當(dāng)速行。每人懷其私而相稽留，將無(wú)所及于事?！盵6]1218-1223其中的“征夫捷捷，每懷靡及”，與《皇皇者華》中的“駪駪征夫，每懷靡及”一樣，為遣使臣所用的勉勵(lì)之言。鄭玄認(rèn)為仲山甫引此言，在于督促使團(tuán)成員盡快出發(fā)。朱熹認(rèn)為此詩(shī)為吉甫代表宣王餞行之辭：“宣王命樊侯仲山甫筑城于齊，而尹吉甫作詩(shī)以送之?！盵19]214其中言及道軷、飲餞的諸多細(xì)節(jié)。

《烝民》首章、二章贊美仲山甫之德才，三四章敘述仲山甫之使命，五六章言仲山甫之能力，七八章言仲山甫出使的任務(wù)。結(jié)尾處所言的“吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心”，既點(diǎn)明了此詩(shī)作于仲山甫出使齊國(guó)時(shí)舉行的道軷儀式上，也顯示出道軷儀式上作歌、賦詩(shī)的機(jī)制：送行者言勸勉之語(yǔ)，使臣表達(dá)感謝之意。其中的“永懷”，與《四牡》中的“豈不懷歸”、《皇皇者華》中的“每懷靡及”，以及齊姜所言的“縱欲懷安，將何及矣”對(duì)讀，更能體察出送行者對(duì)使臣辛勞的體恤，讓使臣能“慰其心”，即無(wú)限寬慰感動(dòng)。在彼此相互理解關(guān)愛的歌詩(shī)、賦詩(shī)之中，以樂合同的作用便得以實(shí)現(xiàn)。

吉甫送行仲山甫的《烝民》八章，即便是采用“誦”法出之，也需要較長(zhǎng)時(shí)間表達(dá)，其非在正式的道軷象山儀式上，當(dāng)在道軷之后的飲餞之禮上?！洞笱拧ろn奕》亦載宣王時(shí)出祖、道軷之后的飲餞：

韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺。其殽維何？炰鱉鮮魚。其蔌維何？維筍及蒲。其贈(zèng)維何？乘馬路車。籩豆有且。侯氏燕胥。[6]1232-1233

鄭箋：“祖將去而犯軷也。既覲而反國(guó)，必祖者，尊其所往，去則如始行焉。祖于國(guó)外，畢乃出宿，示行不留于是也。顯父，周之卿士也。餞送之，故有酒?！盵6]1232-1233從中可見飲餞禮的更多細(xì)節(jié)。一是諸侯出征，舉行盛大的道祖儀式。道祖作為出行之常禮，出行者擔(dān)負(fù)的任務(wù)越重，道祖的規(guī)格越高。仲山甫使齊，尹吉甫飲餞賦詩(shī);韓侯出征，由卿士顯父飲餞，在于二者皆奉王命出行。二是飲餞儀式常在使臣離境處舉行，以遠(yuǎn)送寄寓深情?！俺鏊抻谕馈?，言顯父送行至屠?！墩f文·邑部》：“，左馮栩陽(yáng)亭。”[9]132、屠為古今字[20]， 屠在今陜西合陽(yáng)縣境內(nèi)，為周、晉之邊界處。三是舉行隆重的飲餞，以清酒百壺、炰鱉鮮魚、鮮筍深蒲飲餞韓侯?！盎e豆有且，侯氏燕胥”，鄭箋：“諸侯在京師未去者，于顯父餞之時(shí)，皆來相與燕，其籩豆且然榮其多也?！盵6]1233言在京諸侯皆參加送行韓侯的飲餞之禮。

宣王之時(shí)，申伯以王舅改封于謝。宣王命召穆公護(hù)送申伯營(yíng)建新邑，《大雅·崧高》述申伯行前的飲餞之禮：“申伯信邁，王餞于郿。申伯還南，謝于誠(chéng)歸。王命召伯，徹申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。”[6]1215-1217王符《潛夫論·三式》言：“周宣王時(shí)，輔相大臣，以德佐治，亦獲有國(guó)。故尹吉甫作封頌二篇……此言申伯、山甫文德致升平，而王封以樂土，賜以盛服也?！闭J(rèn)為《崧高》《四牡》為宣王新封而作的誦詩(shī)，但此詩(shī)結(jié)尾所言的“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯”，與《烝民》的“吉甫作誦”出于同一禮儀活動(dòng)之中。且“王餞于郿”，點(diǎn)明了此詩(shī)作于宣王親自在郿為申伯舉行飲餞送行之時(shí)孔疏：“申在鎬京之東南，自鎬適申，涂不經(jīng)郿。解其得餞郿之意，時(shí)宣王蓋省視岐周，申伯從王至岐。自岐遣之，故餞之於郿也。”參見毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷十八《崧高》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第1215頁(yè)。，由吉甫賦詩(shī)贈(zèng)之。朱熹言：“宣王之舅申伯出封于謝，而尹吉甫作詩(shī)以送之?！盵19]212認(rèn)定其為祖道飲餞時(shí)的歌詩(shī)。尹繼美《詩(shī)管見》解釋為：“《崧高》《烝民》《韓奕》皆飲餞之樂章，后世贈(zèng)行詩(shī)祖此?！盵21]《烝民》《崧高》的體制相似，皆為勉勵(lì)遠(yuǎn)行者謹(jǐn)守王命，為周作藩，乃為周王室遣使之作，由吉甫以飲餞之禮歌詩(shī)送行。

由此來看，《小雅·黍苗》為召穆公營(yíng)謝邑之后回京師復(fù)命的樂歌。毛傳言為刺幽王之說，鄭箋：“陳宣王之德、昭公之功，以刺幽王及其群臣廢此恩澤事業(yè)也?！盵6]921-924認(rèn)為此言召伯之功為先，而非刺幽王。我們可以根據(jù)春秋時(shí)人對(duì)此詩(shī)的理解來確定其詩(shī)義。趙衰隨重耳在秦時(shí)，曾對(duì)秦穆公歌《黍苗》。秦穆公的反應(yīng)是：“知子欲急反國(guó)矣?！盵22]1660其從《黍苗》中聽出重耳君臣期望返回晉國(guó)的打算。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》詳載其事：

子余使公子賦《黍苗》。子余曰：“重耳之仰君也，若黍苗之仰陰雨也。若君實(shí)庇蔭膏澤之，使能成嘉谷，薦在宗廟，君之力也。君若昭先君榮，東行濟(jì)河，整師以復(fù)強(qiáng)周室，重耳之望也。重耳若獲集德而歸載，使主晉民，成封國(guó)，其何實(shí)不從。君若恣志以用重耳，四方諸侯，其誰(shuí)不惕惕以從命！”[23]339

韋昭注：“《黍苗》，道召伯述職，勞來諸侯也?！壁w衰的解釋便是圍繞此說展開，猶言重耳君臣如申伯，秦穆公如召伯，其對(duì)晉的扶植猶如雨水浸潤(rùn)禾苗，期待秦穆公送重耳君臣?xì)w國(guó)，其功德如召伯一樣。王先謙言：“三家說：召伯述職，勞來諸侯也?！盵24]806司馬遷所言、韋昭之注，當(dāng)本之于三家詩(shī)，與毛傳“刺幽王”說不同，且更接近于詩(shī)之文本義。其所言述職，當(dāng)為諸侯使臣向周王室述職，后被用為慰勞來朝諸侯的樂歌?！蹲髠鳌は骞拍辍份d：

晉欒魴帥師從衛(wèi)孫文子伐齊。季武子如晉拜師，晉侯享之。范宣子為政，賦《黍苗》。季武子興，再拜稽首曰：“小國(guó)之仰大國(guó)也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下輯睦，豈唯敝邑？”賦《六月》。[1]957-958

襄公時(shí)期，晉為霸主，晉伐齊時(shí)，魯國(guó)隨行作戰(zhàn)。晉厲公享季武子時(shí)，中軍將領(lǐng)范宣子賦《黍苗》以寄意。杜預(yù)注：“美召伯勞來諸侯，如陰雨之長(zhǎng)黍苗也?！盵1]958亦用三家詩(shī)說，贊美魯國(guó)能為晉君分憂。季武子言以小國(guó)、大國(guó)喻魯與晉，期望晉國(guó)能扶助魯國(guó)，如召伯代表王室扶植申伯立謝;并以《六月》作答，贊美晉師伐齊，猶如《六月》中宣王北伐一樣雄壯。

從《黍苗》詩(shī)文來看，其當(dāng)為隨召伯南行而幫助申伯定宅、修寢廟、徹土田、徹土疆的百官，在協(xié)助申伯懷柔萬(wàn)邦、穩(wěn)定南土之后，整治行裝而班師回朝時(shí)所做的樂歌。其中蘊(yùn)含有深厚的回歸之義，故秦穆公聽趙衰歌《黍苗》便知其欲回歸。此詩(shī)當(dāng)在宣王慰勞召伯歸來的禮儀上用之，收入《小雅》，三家詩(shī)言其為“勞來諸侯”之義，性質(zhì)當(dāng)與《四牡》相似，為慰勞使臣之歌。

三、陟祭的禮義及其樂歌

《詩(shī)經(jīng)》中有諸多“陟彼某山”“陟彼高岡”的敘述，日本學(xué)者白川靜、家井真等認(rèn)為其登臨小山舉行的振魂古俗，其視角可以啟發(fā)我們從古禮的角度進(jìn)行深入考察這些觀點(diǎn)的形成，是《萬(wàn)葉集》有關(guān)民俗與《詩(shī)經(jīng)》所在禮俗進(jìn)行推類而成。祀行之禮在漢代已經(jīng)式微，漢儒常忽略其細(xì)節(jié)。奈良時(shí)期日本的民俗以及祭祀方式與西周或東周早期相差一千年左右，期間禮俗變動(dòng)之大，若無(wú)直接考證，只可視為為姑妄之言。參見白川靜：《詩(shī)經(jīng)的世界》，成都：四川人民出版社，2019年，第22、127頁(yè)。家井真：《詩(shī)經(jīng)原意研究》，南京：江蘇人民出版社，2012年版。?！队輹に吹洹费裕骸八瓷?，庸三十，在位五十載，陟方乃死。”孔子答宰我之問時(shí)曰：“三十年在位，嗣帝五十載。陟方岳，死于蒼梧之野而葬焉。”[25]159言舜在舉行“陟方岳”時(shí)去世?！渡袝ぞ龏]》又言：“在武丁，時(shí)則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所?！眰慰讉麽尅岸Y陟配天”為“殷禮能升配天”，其不詳陟禮?！对?shī)經(jīng)·周頌·般》載：“于皇時(shí)周！陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河?！毖晕渫醴ド贪鄮熀笤摆炱涓呱健保渲茷楹?？《白虎通》解釋：

燎祭天，報(bào)之義也，望祭山川，祀群神也。《詩(shī)》云：“於皇明周，陟其高山?！毖灾芴?，封太山也。又曰：“墮山喬獄，允猶翕河?！毖酝郎酱ò偕駚須w也。

將“陟彼高山”釋為望祀山川以祀百神，周以華岳為太山，武王的陟彼高山，乃望祀華岳[2]?！渡袝の涑伞费晕渫醴ゼq之后：“丁未，祀于周廟，邦甸、侯、衛(wèi)，駿奔走，執(zhí)豆、籩。越三日，庚戌，柴、望，大告武成?！膘懿窀嫣欤肷皆?，向天地報(bào)告大功告成。由此來看，陟為登山望祀之禮。《周禮·地官司徒·牧人》言：“望祀，各以其方之色甡毛之?！庇州d男巫“掌望祀、望衍、授號(hào)，旁招以茅”，有專門負(fù)責(zé)望祀山岳、山丘之禮。

《爾雅·釋山》有言：“山三襲，陟。再成，英。一成，坯?！惫弊ⅲ骸吧街稳羧街乩壅呙臁！奔慈厣綆n為陟。若將“陟”理解為高山、高岡、高丘，便可以理解《詩(shī)經(jīng)》中的“陟彼某山”“陟彼高岡”的語(yǔ)境，便是言山岳、山崗之高。《大雅·公劉》言公劉遷豳時(shí)，“逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡。乃覯于京”，毛傳：“山脊曰岡，絕高為之京。厚乎公劉之相此原地也，往之彼百泉之間，視其廣原可居之處，乃升其南山之脊，乃見其可居者于京，謂可營(yíng)立都邑之處?！盵6]1115《爾雅·釋詁》訓(xùn)“陟”為“升也”，即登高遠(yuǎn)望?！抖Y記·王制》言望祀群山燔柴升煙為祭。故“陟彼南岡”并非簡(jiǎn)單的登上景山，而是公劉在南岡舉行望祀之禮，進(jìn)而確定京的位置?！渡添灐ひ笪洹纷肥錾倘藸I(yíng)建宗廟時(shí)，“陟彼景山，松伯丸丸。是斷是遷，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有閑。寢成孔安?！编嵐{：“升景山，掄材木，取松柏易直者，斷而遷之，正斫于椹上，以為桷與眾楹。路寢既成，王居之甚安?！盵6]1466景山為營(yíng)建城池、宮殿的望山，陟彼景山為在宮室修建前祭祀望山?！多{風(fēng)·定之方中》言衛(wèi)人營(yíng)建新都時(shí)，“升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京”，便是望祀楚丘，以求楚丘能護(hù)佑新營(yíng)建的堂、京。

《周禮·春官·宗伯》言望祀經(jīng)行的山川為軍隊(duì)出征、諸侯會(huì)同的基本禮節(jié)：“大師，宜于社，造于祖。設(shè)軍社，類上帝。國(guó)將有事于四望，及軍歸獻(xiàn)于社，則前祝。大會(huì)同，造于廟，宜于社。遇大山川，則用事焉;反行，舍奠?！避婈?duì)出征前先望祀山岳，經(jīng)行山川時(shí)要舉行祭祀儀式，班師回歸時(shí)也要舉行祀山川之禮[26]。《禮記·曾子問》亦載：“諸侯相見，必告于禰，朝服而出視朝，命祝史告于五廟、所過山川?！背笗r(shí)諸侯祝官也要告于經(jīng)行的山川。這樣來看，《周南·卷耳》中的“陟彼崔嵬”“陟彼高岡”“陟彼砠矣”，則有著明確的禮義：

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

毛詩(shī)言《卷耳》：“后妃之志也，又當(dāng)輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內(nèi)有進(jìn)賢之志，而無(wú)險(xiǎn)诐私謁之心，朝夕思念，至于憂勤也?！睘橹祆渌牵骸啊毒矶分蛞浴筚t審官，知臣下之勤勞，為后妃之志事，固不倫矣。況詩(shī)中所謂‘嗟我懷人，其言親暱太甚，寧后妃所得施于使臣者哉！”[27]2101閻若璩深表認(rèn)同[28]699。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》駁斥毛、鄭之說：

《卷耳》三家無(wú)明文，荀子以為卷耳易采，頃筐易盈也，然而不可以貳周行，毛以為后妃佐君子求賢審官，皆不以采卷耳為實(shí)事，俗說以為提筐采卷耳，因懷人而置之大道，引唐人詩(shī)提籠忘采葉，昨夜夢(mèng)漁陽(yáng)為比例，又以二三章為登山望夫，酌酒銷愁，淺人信之，以為其說近人情矣，不知提筐采卷耳，非后妃身分，登山望夫，酌酒銷愁，亦非后妃身分，且不似幽閒淑女行為，試深思之，則知俗說不可用矣。

認(rèn)為傳統(tǒng)的解釋難以疏通?！盾髯印そ獗巍吩浴毒矶肥渍拢骸皟A筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。”言出行之后要忠于職事，與后妃之事無(wú)涉。朱熹注“佻佻公子，行彼周行”：“周行，大路也?！盵19]147故“置彼周行”，乃言自己所惦念之人受命出行。作為首章，此為送行者所歌，以表達(dá)掛念之意[29]。

后三章為出行者所歌，其中所言的“崔嵬”“高岡”“砠”，為出行前告于所過山川的禱辭。毛傳解釋為“崔嵬，土山之戴石者”“山脊曰岡”“石山戴土曰砠”，其以山形言之，泛指所經(jīng)行的石山、高山、土山。鄭玄言為“臣以兵役之事行出”[6]38，將之坐實(shí)為出師時(shí)之辭。朱熹言其為使臣出行，遙想山高路長(zhǎng)，馬仆艱辛。故其中的“酌彼金罍”“酌彼兕觥”為使者道軷儀式?！秲x禮·聘禮》言：“出祖，釋軷，祭酒脯，乃飲酒于其側(cè)?！薄俄n詩(shī)》言：“天子以玉飾，諸侯、大夫皆以黃金飾，士以梓?！盵6]38金飾酒器表明使臣為諸侯或大夫。兕觥，其解釋有二，一是角形杯，毛傳：“兕觥，角爵也?！奔从觅罱侵瞥傻木票蛘哔罱切螤畹木票瑸槠湫螒B(tài)原始[30]。二是青銅兕形觥，為大型盛酒器。王先謙《詩(shī)三家義集疏》引《韓詩(shī)》言其“容五升”[24]774，引《禮圖》言其容七升。從考古發(fā)現(xiàn)來看，商周兕觥形制變化較大，但作為大型的盛酒器具，多見于高級(jí)貴族墓葬[31]。金酹飲酒、兕觥盛酒，既顯示送行者、遠(yuǎn)行者的身份地位，也表明其用于行前的祀行儀式。在這樣的語(yǔ)境下，以“維以不永懷”“維以不永傷”，來應(yīng)答送行者的“嗟我懷人”，表述會(huì)思念家人。末章的“云何吁矣”，猶言“何必長(zhǎng)吁短嘆”，以此勉強(qiáng)前行。

《卷耳》列入周南《關(guān)雎》《葛覃》之后，并在燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮中作為固定曲目，表明其作為正歌，本非抱怨之辭而有慰勉之意，當(dāng)為勉勵(lì)出行者的樂歌?！墩倌稀げ菹x》亦有“陟彼南山”的套語(yǔ)，察其辭意，其當(dāng)為迎還之歌。毛傳：“大夫妻能以禮自防也?！睔W陽(yáng)修闡釋為：“《召南》之大夫出而行役，妻留在家”，面對(duì)草蟲、阜螽相互求配之語(yǔ)而心無(wú)雜念，“禮以自防閑，以待君子之歸”[32]190，言此詩(shī)作于丈夫回歸前后。此詩(shī)言及未見君子與既見君子前后的情感變化，為注者所公認(rèn)。分歧在于，《草蟲》中相見的語(yǔ)境為何？毛傳、鄭箋、孔疏及諸多注家言為夫妻之見明代豐坊《詩(shī)傳》言之為南人見召公、許伯政《詩(shī)深》言之為大夫戒女，牟應(yīng)震《詩(shī)問》言之為婚禮初成，羅典《凝園讀詩(shī)管見》言之為大夫妻防夫貪淫。錢澄之《田間詩(shī)學(xué)》：“王者代為室人思征夫之辭，曲體其情以勞之耳?！恫菹x》則作自婦人，豈當(dāng)日是詩(shī)已傳聞之于上，而因入諸宴勞之篇邪？”言為征夫思婦之辭。近現(xiàn)代學(xué)者有言為男女野合之詩(shī)，為不經(jīng)之說。參見魯洪生主編：《詩(shī)經(jīng)集校集注集評(píng)》，北京：現(xiàn)代出版社，中華書局，2015年版，第269-273頁(yè)。?！恫菹x》首章之辭，亦見于言南仲出征的《出車》第五章，何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》由此言為南仲家室思念南仲之事。毛傳言《出車》之義在于“勞還卒也”，即慰勞南仲率軍歸來，第五章為南仲家人思念與南仲相見之辭。這樣來看，《草蟲》乃寫外出者回家前后夫妻相見的情形?！吨芏Y·春官宗伯·大祝》言：“遇大山川，則用事焉;反行，舍奠?！蓖獬龌貧w之后仍要舉行報(bào)祀之禮，再次祭祀出行時(shí)道軷的之山。其中的“陟彼南山”，是再次登上道軷之所，舍奠于山，以報(bào)神靈護(hù)佑。詩(shī)中夫妻長(zhǎng)相思、長(zhǎng)相見之后的歡愉躍然紙上，故“言采其厥”“言采其薇”當(dāng)為備祀舍奠于山神的祭品。

今本《草蟲》位次《鵲巢》《采蘩》之后，《采蘋》之前，燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮正歌皆不用?？追f達(dá)釋為：“《燕禮》用樂與《鄉(xiāng)飲酒》文同，唯《采蘋》越《草蟲》之篇，其余在于今《詩(shī)》，悉皆次比。……《儀禮》歌《召南》三篇，越《草蟲》而取《采蘋》，蓋《采蘋》舊在《草蟲》之前?？鬃右院螅?jiǎn)札始倒，或者《草蟲》有憂心之言，故不用為常樂耳。”[6]7認(rèn)為《草蟲》有憂心忡忡之言，孔子置《采蘋》于前。王應(yīng)麟亦言：“蓋《采蘋》舊在《草蟲》之前，曹氏《詩(shī)說》謂：‘《齊詩(shī)》先《采蘋》而后《草蟲》。”[33]86燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮皆歌三，依《齊詩(shī)》，則《草蟲》列第四而不歌。今本將之置于第三，正好與《卷耳》對(duì)應(yīng)，《卷耳》言送行，《草蟲》言迎歸，用為征行前后之禮《草蟲》與《采蘋》在《召南》中的次序，有兩種可能，一是如齊詩(shī)次序，《采蘋》第三，《草蟲》第四，《禮記》依次用之。二是如今本《毛詩(shī)》次序，《草蟲》第三，《采蘋》第四，或?yàn)檠喽Y、鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射禮棄《草蟲》而用《采蘋》。。

出師、出使行程中祭祀經(jīng)行之山，于天子為祃祭，于諸侯為望祀，于大夫以下則為祀行，祭義為祈禱山川、土地和行神護(hù)佑。在早期中國(guó)，山、丘常常被作為邊界、行程中的地理標(biāo)志[34]，翻山越丘之后可能進(jìn)入另一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)，故其陟彼高岡、陟彼高山進(jìn)行祭祀時(shí)常常生發(fā)出懷鄉(xiāng)之思。

《魏風(fēng)·陟岵》便是言行役者在陟祭時(shí)的哀嘆。毛傳言之為行役之詩(shī)：“孝子行役，思念父母也。國(guó)迫而數(shù)侵削，役乎大國(guó)，父母兄弟離散，而作是詩(shī)也?！编嵐{：“役乎大國(guó)者，為大國(guó)所征發(fā)?！盵6]367與《卷耳》《草蟲》相比，一則此詩(shī)作者尚未婚配，只念父母兄長(zhǎng);二則此詩(shī)無(wú)送行迎來之辭，當(dāng)作于行役中陟祭于山之時(shí)?！稜栄拧め屔健罚骸岸嗖菽?，岵;無(wú)草木，峐?！庇盅裕骸吧郊?，岡?！盵35]213其中的彼岵、陟屺、陟岡，便是在行役中經(jīng)歷不同山崗時(shí)的祀行之禮，遠(yuǎn)望故鄉(xiāng)，回憶其出行時(shí)父母、兄長(zhǎng)的叮囑和喟嘆。毛傳：“旃，之。”后世多宗之。值得注意的是，“旃”為使節(jié)出行時(shí)標(biāo)識(shí)身份的旗幟。《儀禮·聘禮》言使者受命時(shí)“載旃”，舍于郊時(shí)“斂旃”，至于國(guó)境處“張旃”，入境之后“斂旃”，至于近郊時(shí)再“張旃”。上慎旃哉，石經(jīng)作“尚慎旃哉”[36]2471，乃勉勵(lì)行役者持旃出使，要恪盡職守，按時(shí)歸來，安全歸來。

《小雅·北山》的題旨亦與陟祭有關(guān)。毛傳言之為“役使不均，己勞于從事，而不得養(yǎng)其父母焉”，言其嘆行役之苦。朱熹言：“大夫行役而作此詩(shī)?！盵19]150言為大夫在行役之中，陟彼北山時(shí)而生發(fā)的感嘆。其首章的“陟彼北山，言采其杞”，與《卷耳》《陟岵》所言情感類似，為行役者陟祭北山時(shí)所引發(fā)的感想，其既與“偕偕士子”同行，再言“大夫不均，我從事獨(dú)賢”，又言乘坐“四牡彭彭”之車，點(diǎn)明作者身份為大夫。又言“旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方”，是言其年富力強(qiáng)而能力超群，長(zhǎng)期出使在外，因而對(duì)大夫奉職不均深懷感慨。

由此來看，軍行、出行中的陟禮，乃登高而祀，以求山神、行神護(hù)佑，行經(jīng)山野的陟禮，祭祀山神常以野果、野菜舍奠，因而“陟彼某某，言采某某”的套語(yǔ)，乃言采山野所見之物，致意于經(jīng)行之山，以求土地之主的護(hù)佑。

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