李曉東

柳宗悅先生在《民藝論》里提到“民藝的美，是從對用途的忠誠中而體現(xiàn)出來的”，民藝的美是“產(chǎn)生于自然的、健康的、樸素的靈動之美”。馮驥才先生曾說過：“農(nóng)耕時代，過年是最重要的節(jié)日，除舊迎新，反映在年畫的藝術(shù)特點上就是生活的理想化和理想的生活化，人們的文化心理是通過年畫表現(xiàn)出來的……民間文化遺產(chǎn)是我們祖先創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富，是我們民族精神情感、個性特征以及凝聚力與親和力的載體，也是我們發(fā)展先進文化的精神資源與民族根基，以及綜合國力中不可或缺的堅實的精神內(nèi)容?！保趷偅骸睹袼囌摗罚焖囈抑骶?，孫建君等譯，江西美術(shù)出版社，2002年）

在中國民間藝術(shù)中，年畫的地位是首屈一指的，它是體現(xiàn)中國民間文化的重要載體。我國民間社會生活中，年畫的實用功能之所以如此重要，與其背后獨特的商品經(jīng)濟屬性以及文化產(chǎn)業(yè)鏈有關(guān)，又與其背后的精神層面的審美屬性、民俗心理和日常生活的實用功能性有關(guān)。在年畫漫長的發(fā)展歷程中，無論是原有年畫樣式的再生或是已有題材的更新，還是在結(jié)合當下社會的新需要和生活方式上，創(chuàng)新的新年畫題材或新藝術(shù)形象，都與當下社會中傳統(tǒng)民間生活方式中的實用功能性和審美時代烙印有關(guān)，并應運而生出“新年畫”。

年畫的功能性分類

1.年節(jié)祈福

祈福門神類。在傳統(tǒng)民間生活方式中，“年”是祈求五谷豐登、莊稼豐收的節(jié)日，這無疑映射出年畫中年節(jié)祈福的緣起。年畫中的年節(jié)祈福類，是在新年將臨之際百姓專為烘托歡慶年節(jié)氣氛所用。縱觀全國的年畫，幾乎所有的產(chǎn)地都有年節(jié)祈福類的年畫，這里的年節(jié)祈福類的門神以和合二仙、劉海、招財童子等祈福門神形象為主，祈求多子多福、福壽延年。此類年畫以劉海門神年畫最具特色。劉海是能給人間帶來錢財、子嗣的吉祥神。民間流傳“劉海戲金蟾，步步釣金錢”的俗語。而童子類年畫就更不用說了，單看形象就給人一種喜慶吉祥的民俗心理暗示。

灶神題材年畫。民間生活中灶神是管理人們生活的神靈，在家庭中起著極為重要的作用，有“東廚司命”之稱，主要承擔著“上天言好事，下地降吉祥”的功能，一家人好事做得多，便會得到福報，若做了惡事，將降致災禍。每逢臘月二十三，都要舉行祭灶儀式，祭灶不單是為了免除災禍，也是為了“求吉祥”“納福氣”。

2.俗神信仰

信仰門神類年畫。在迷信勝于科學的年畫發(fā)展初始階段，人們只有依賴各種神靈庇佑，才會心安過活，因此信仰神像畫風行一時。門神類的年畫在這里特指武將門神和文官門神，門神即護門之神或守門之神，民間百姓認為是驅(qū)邪祟、衛(wèi)家宅、保平安的保護神，是民間最受歡迎的俗神之一。

宗教題材的年畫也是數(shù)不勝數(shù)，宗教信仰在民間歷史悠久，根深蒂固，影響廣泛，以佛教、道教神為主的觀音菩薩、釋迦牟尼、東岳大帝畫等，在市面上也頗受歡迎。

生活俗神類年畫。在民間百姓的生活方式中，他們認為萬事萬物都有神靈護佑，有求子的送子娘娘、治病的眼光娘娘，有保車馬出行安全的車馬神、六畜興旺的攔豬鬼、保佑嬰孩不受傷害的床頭神、祛病的藥神、保佑家宅平安的保家仙等因為人們生活方式的需要而特意產(chǎn)生的俗神信仰，在這種獨特的信仰下，精神層面的物化就是必然的，年畫就是使用最便捷、形象最生動、傳播最廣泛的藝術(shù)品。

3.寓教于樂

歷史故事與戲曲類年畫。在娛樂類的年畫中以戲曲年畫最具代表性、最興盛，全國各年畫產(chǎn)地都有當?shù)叵矏鄣念}材年畫。據(jù)王樹村先生研究，各地民眾對于年畫題材的要求及相應禁忌有著極其明顯的差異，因而也就特別偏愛取自“本土文化”題材的年畫，過去的年畫小販對這方面非常注意。例如，山西人喜歡關(guān)公;在戲曲之鄉(xiāng)的山東曹縣，人們則喜歡楊家將等英雄故事;西北少數(shù)民族地區(qū)忌諱畫中帶有喘氣動物的形象，尤其忌諱那些“二甲（螃蟹）傳臚”“肥豬拱門”等題材，主要喜愛博古花卉、瓜果清供一類的靜物題材;江北養(yǎng)蠶繅絲的少，且以老鼠為“倉神”，故“饞貓逼鼠”“黃貓銜鼠”一類題材只在江南流行，在北方就難受歡迎。（張士閃：《中國傳統(tǒng)木版年畫的民俗特性與人文精神》，《山東社會科學》2006年第2期）

教育類年畫。山東楊家埠年畫《男十忙》《女十忙》，是人們對農(nóng)耕社會的審美教化與精神弘揚?！赌惺Α繁憩F(xiàn)了從耕種到收獲的整個生產(chǎn)勞動過程，《女十忙》描繪了張公家中十個媳婦從事紡織業(yè)生產(chǎn)的情形，展現(xiàn)出過去婦女紡紗織布的全部生產(chǎn)過程。一個“忙”字，傳達出了農(nóng)民對于農(nóng)耕社會中自給自足的欣慰。面對這樣的年畫，任何懶惰懈怠的借口都不攻自破，起到了很好的潛移默化的宣傳教育作用。

諷刺類年畫。楊家埠年畫中還有一批諷刺幽默類年畫，其中頗具代表性的年畫有《打婆婆變驢》《看你吹?？韫恰贰锻米佑憻煶裕醢撕劝拙啤返?，對農(nóng)村中一些游手好閑、愛貪小便宜、損人利己、不孝敬父母的不良現(xiàn)象進行了嘲諷和教育。天津楊柳青年畫《剃頭做五官》《裁縫做知縣》，更是諷刺了清政府濫用官員的社會現(xiàn)實。《老鼠嫁女》表現(xiàn)一群老鼠掮旗打傘，敲鑼吹喇叭，抬著花轎迎親的場景;這幅年畫反映了人民鮮明的愛憎，告誡人們不要貪圖權(quán)勢富貴，貪得無厭，否則只有死路一條。

4.生活日用

以《避火圖》《缸魚》年畫為例的現(xiàn)實功能。《避火圖》，又稱春宮圖，描繪男女歡愉場面的年畫，被稱為秘戲年畫。年畫店或藏畫人家，常常把它放在大門后邊，或貼在大門后的門榻上方，因此又稱門后畫。

天津楊柳青《缸魚》年畫，作為天津楊柳青傳統(tǒng)年畫的獨特品種，畫中線條夸張豪邁，色彩潑辣艷麗，藍綠色的底子襯著一條肥頭大尾的紅鯉魚，四周點綴綠葉粉蓮，下方印有“連（蓮）年有余（魚）”四個大字?！陡佐~》是專門貼在水缸上方的年畫，當陽光照射在水缸里時，墻上的年畫映在水中，水平波動時，魚兒隨波游弋，栩栩如生，既生動好看又寓意吉利，這是人們最原始的求吉納福心理。還有一個最重要的實用功能，這是古人生活沉淀下的智慧，是把年畫的吉慶審美屬性特征和生活實用功能完美結(jié)合的最佳典范。

以《九九消寒圖》《十二像占卜畫》《歷畫》等為例的日用功能。九九消寒圖，是中國古代歲時上自宮廷下到民間的冬季風俗圖畫。從冬至那天起就算是進入了一年中最寒冷難熬的日子，民間百姓叫進九了，消寒圖是記載進九以后天氣陰晴的“日歷”，是一種極具漢族傳統(tǒng)特色的年畫。它一共有九九八十一個不同的創(chuàng)作元素單位，所以才叫《九九消寒圖》。從冬至那天算起，以九天作一單元，連數(shù)九個九天，到九九共八十一天，冬天就過去了，百姓說出九了。

以窗旁、窗頂年畫為例的裝飾觀賞類功能。民間年畫的創(chuàng)作需求是與我們的生活緊密相關(guān)的，那么就是與居住環(huán)境和裝飾陳設(shè)緊密結(jié)合在一起，從大門到房門，從影壁到窗戶，從炕頭到廚房，從牛欄到豬圈，形成了一整套的裝飾空間布局。每逢節(jié)日到來，室內(nèi)院外，貼上新年畫，整個居住環(huán)境煥然一新，達到了裝飾觀賞的目的。例如平度宗家莊的窗旁畫，設(shè)色夸張艷麗，紋樣繁縟復雜，具有極強的裝飾效果。

以廣告包裝類新年畫為例的商業(yè)功能。年畫中還有一類兼具實用性和觀賞性的包裝類年畫。早在清末民初的四川綿竹，就有采用傳統(tǒng)的手工年畫繪制方式——流水線作業(yè)生產(chǎn)的年畫手繪包裝盒，包裝盒的紙為多層綿竹手工黃標紙重疊而成的黃紙板，與現(xiàn)代紙盒的制作工藝不同，每個包裝盒均是由一個完整的長方形紙殼折疊、粘貼而成兩端封口的正立方體，未曾有裁剪痕跡，讓人不得不為古人的智慧驚嘆。在顏料方面，也是采用了傳統(tǒng)綿竹年畫所用的礦物質(zhì)顏料，以朱紅、綠色為主色調(diào)，雖然歷經(jīng)200年歲月浸染，圖案色彩依舊艷麗，與清代綿竹年畫手工繪制、工筆重彩、喜慶熱鬧的特點相符。

5.時政新聞

新聞類年畫是年畫中最奇特的一類，在清末民初作為一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)在年畫中，它有一種傳播時事要聞的新功能。其表現(xiàn)內(nèi)容廣泛，反映著當時社會的一些新聞事件和新鮮事物，時政新聞類年畫作為一種中華文明與知識的載體，作品尊重事實原貌，記錄著近代社會一些現(xiàn)實生活的事件和場景，通過觀看年畫，人民群眾可以認識到當時的一些社會風貌，通過新聞類年畫了解新鮮事物、關(guān)注國家大事。新聞類年畫對老百姓的影響有著科學文化教育不可替代的功能，更加直觀，不需要多少文字。年畫藝術(shù)的本質(zhì)屬性是審美屬性，人們通過欣賞年畫作品滿足審美的精神需求。

年畫功能性分類背后的原因

1.傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)實因素

寓教于樂的現(xiàn)實功能因素。民間年畫是以情感人的，除極具審美愉悅的功能、滿足人們的審美要求外，更有著區(qū)別于其他繪畫的特殊的功能。在傳統(tǒng)的民間生活方式中，潛移默化的教育心理是很重要的，農(nóng)民買畫時不僅要求形式上的好看，還包括群眾對內(nèi)容和形式共同的審美要求。民間年畫中很多故事農(nóng)民都能講出來，老年人常以畫中的內(nèi)容教育他們的子孫。農(nóng)民買回一張年畫，要在家中貼一年，那么對人們的思想必定起著潛移默化的教育作用。

性教育的現(xiàn)實功能因素。在傳統(tǒng)社會中，民間的性知識傳播主要靠同性同輩間在日常勞作中的啦呱說唱、打罵嬉鬧等活動來進行，女性參加社會集體勞作的機會很少，因而婚前對性知識一無所知的女性不在少數(shù)。古代女子陪嫁的嫁妝放在箱子的最底部的春宮畫，在新婚之夜取出起到了性啟蒙作用。因為傳統(tǒng)社會中的倫理道德秩序，這種私密年畫的售賣方式也很特殊隱蔽，經(jīng)營這種年畫的業(yè)主和商販不會公開唱賣。古時濰縣楊家埠買賣這種年畫時都約定俗成有一定的隱語和動作，買畫的客人進了畫店不必說話，只需用拇指碰一下店主，店主便立刻領(lǐng)會其意，嚴肅地從柜臺底下拿出用紅紙包成卷狀的春宮畫遞給客人，買者也不還價，按店主要求付好錢，將畫卷收好便離去。

作為凈化水質(zhì)的現(xiàn)實功能。古時天津人是飲用海河水的，當時條件落后，從河里挑回來的水渾濁不清，只能用白礬沉降后飲用。但是到底什么時候算沉降到可以飲用的狀態(tài)，就需要水缸上方的缸魚年畫，當水中缸魚的倒影清晰可見就說明可以飲用了。天津楊柳青缸魚年畫除去有連年有余的精神層面的因素，最重要的是生活方式上的重要作用，這一類體現(xiàn)民間百姓生活智慧的年畫正是民間藝術(shù)的魅力所在。

作為消寒日歷的現(xiàn)實因素。《九九消寒圖》便是顯著代表。古代人們?yōu)榘み^漫長冬季，遂發(fā)明以數(shù)九等的方法消遣，以打發(fā)時間，緩解寒冬威脅下出現(xiàn)的心理危機。而當時圍著火爐數(shù)九亦被視為逍遙境界。

2.民俗社會文化的心理因素

中國民間圖案“圖必有意，意必吉祥”的特點以及追求吉祥的民族心理慣性思考，導致了年畫所用圖案均有“吉祥”的語意暗示。原始先民始終信仰萬物皆有靈性，認為與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物皆有神靈存在。中國傳統(tǒng)木版年畫首先應界定為傳統(tǒng)社會生活中的一種民俗事象，其產(chǎn)生與上古社會延續(xù)下來的神靈信仰觀念以及人們在日常生活中的民俗社會文化心態(tài)因素有關(guān)。年畫是基于民俗生活的需要而產(chǎn)生并逐步發(fā)展完形的，木版年畫反映了所處民俗社會的方方面面，包括有形的民俗事象與無形的民俗觀念。

神靈信仰的民俗文化心理因素。門神類的年畫不管是武將門神、文官門神、童男童女，之所以長盛不衰、家家貼戶戶用，是因為門是人們進出的通道，也是與外界的聯(lián)系點和分隔點，在家宅中具有特殊的地位和作用，人們相信門由門神把守，祭祀門神可使家宅安寧。從大門到二門、居室門再到室內(nèi)所貼年畫具有如下轉(zhuǎn)變：其神性逐漸淡化并向人性轉(zhuǎn)變;其語意逐漸從“辟邪”向“納?！鞭D(zhuǎn)變;其功能從“辟邪”逐漸向民俗教化、寄語美好希望方向轉(zhuǎn)變。導致這種轉(zhuǎn)變的內(nèi)因是人們主體意識的增強、需求的多元化以及年畫本身所承擔的背后的多重功能性生活方式。

厭勝功能的民俗心理因素。厭勝意即厭而勝之，舊時中國民間一種避邪祈吉習俗。系用法術(shù)詛咒或祈禱以達到制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。民間認為避火圖有厭勝作用，藏之室內(nèi)，能夠防止火災，所以叫《避火圖》，這是《避火圖》得名的另一種說法。因古代人認為火神是一位未出閣的少女，每次發(fā)怒必有火災，把《避火圖》吊在房屋主梁上，當這位女火神看見此類年畫就會羞愧離開，那么火災就自然而然地避免了，所以又稱《避火圖》。這看似無稽之談，卻是古代人民最原始的生活心理。

當代社會對年畫需求的可行性分析

年畫有著千年的悠久歷史，在清代中晚期達到了鼎盛階段，但隨著傳統(tǒng)習俗的改變和社會時代的變革，出現(xiàn)了生存危機。傳統(tǒng)手工制作的木版套印和半印半繪等年畫被機器印刷所取代，再加上農(nóng)村城鎮(zhèn)化、商品化、現(xiàn)代化和年味的沖淡，嚴重破壞了傳統(tǒng)年畫生存的土壤，使得當下社會對于年畫的需求有了新的態(tài)勢。我們不應該糾結(jié)于保留傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，應該跟隨時代發(fā)展，把側(cè)重點放在探索當下社會人們的新需求，在浩瀚的民間藝術(shù)中尋找百姓的需求源頭來服務(wù)于當下，這才是我們應該思考并付諸實踐的。

1.年節(jié)祈福

在當下社會，農(nóng)村空心化現(xiàn)象嚴重，隨著城鎮(zhèn)化的加速，使得社會形態(tài)也有新的變動，尤其是以往的節(jié)日習俗，像祭拜神仙、祭拜灶王爺?shù)仁轿?，年畫中“年”的意義也日趨寡淡，這是年畫衰落的一個重要原因。但是年畫中的年節(jié)祈福類，仍然是在新年將臨之際百姓專為用來烘托歡慶年節(jié)氣氛的必備藝術(shù)形式。“年”都是中國人最重要最隆重的時節(jié)，年畫中的年節(jié)祈福畫在市場上有著較大的潛力。

2.俗神信仰

原始社會對自然界的依賴性強，注重自然神的信仰，而當下社會，人們有了新的精神需求，人類功利性的心理使得與生活息息相關(guān)的俗神擁有經(jīng)久不衰和源源不斷的信仰需求，例如對于求升官發(fā)財?shù)呢斏袷侨巳讼矏郏瑢τ谄砬蠹?、子孫滿堂、求學高中的需求也是沒有中斷，那么反映在年畫這一藝術(shù)形式上，因為種種需求，年畫仍有傳承動力，但在藝術(shù)形式上或許已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的木版年畫那樣，精神內(nèi)核得以保存，創(chuàng)作形式的更新也是社會發(fā)展的必然趨勢。

3.寓教于樂

縱觀傳統(tǒng)生活方式，寓教于樂類的年畫深深烙印著時代的特征。古時人們的娛樂方式單一，使得戲曲繁盛，年畫也廣泛運用此類題材來娛樂大眾。但是當下社會的轉(zhuǎn)變，使得戲曲已經(jīng)衰落，那么年畫中的戲曲娛樂也隨之消亡殆盡，取而代之的是新型的娛樂方式，年畫中的娛樂類年畫極度邊緣化。那么教育類的年畫呢？自古以來，百姓認為教育是極其重要的社會文化活動，從讀書寫字到為人處世都要時時刻刻以教育來潛移默化地影響，那么在年畫中的教育類年畫也不再是耕讀漁樵、女紅刺繡，而應更多側(cè)重于當下的教育現(xiàn)實和知識傳播需求。但是想要找到一張符合當下社會教育的年畫卻是少之又少，我們需要結(jié)合當下社會的需要來創(chuàng)作新的年畫。

4.生活日用

隨著社會的前進和發(fā)展、人民生活方式的改變和生活水平的提高，精神追求也日益高雅。在過去，年畫不僅起著裝飾美化的作用，同時在農(nóng)村還起著裱糊墻壁的作用，因此，購買者需求量較大?，F(xiàn)在，人們生活條件改善，居住環(huán)境也大有改觀，年畫裝飾環(huán)境的功能已經(jīng)消退。那么例如避火圖的避除火災的功能已經(jīng)消失殆盡，甚至絕大多數(shù)的百姓已經(jīng)不知道此功能，性教育的功能也被現(xiàn)在的生理衛(wèi)生課取代，天津缸魚年畫的現(xiàn)實警示功能也讓位于更直接的家家戶戶的自來水和純凈的直飲水。

5.時政新聞

時政新聞類年畫對一些重大的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等事件都有所反映，在當時信息交流不發(fā)達的農(nóng)耕時代百姓獲得外部世界信息方式少的情況下，新聞類年畫正好補充了這一社會需要，成為人民大眾思想文化領(lǐng)域的一部分，并且已經(jīng)融入人們的生活之中，成為社會中下層的一種信息交流方式。對外界的新奇事物和事件的需求也正好推動年畫藝人對新聞類年畫的制作，市場有這方面的需求，就能夠帶動年畫發(fā)展。而在如今這個足不出戶便知天下事的信息化時代，此類年畫的實用性幾近于無。人們對此類年畫的需求，因為社會需求的變化而衰落。

年畫作為當代文化產(chǎn)業(yè)的革新之路

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以傳統(tǒng)文化元素為創(chuàng)作基礎(chǔ)，結(jié)合當下設(shè)計理念和產(chǎn)品市場需求生產(chǎn)出來的具有觀賞性和功能性雙重功能的產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)與木版年畫相結(jié)合，進行合理的創(chuàng)意設(shè)計，勢必會產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)涵與功能、時間與空間的奇妙化學反應，這也必將是年畫傳承與發(fā)展的一個可行之路。

年畫是藝術(shù)品，也是商品，它直接反映出人們對時代的要求，年畫的創(chuàng)作必須適應新時期的特點，緊緊跟上現(xiàn)代化的步伐?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，因為我們給予它的定義是活態(tài)的，是需要我們?nèi)鞒校踔潦切枰覀內(nèi)ミM行新的創(chuàng)造的。傳承與創(chuàng)造會給其帶來活力，但活力所帶來的可能會是一種變化，因為沒有任何一個生命體是不變化的?！保ǚ嚼罾颍骸顿M孝通先生與西部人文資源研究》，《內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報》2010年第2期）

豐富多彩的年畫藝術(shù)，無疑是擺放在現(xiàn)代人面前、可以豐富現(xiàn)代生活的一筆至為豐厚的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)年畫有著特定的消費時段，集中于年節(jié)歲時與部分喜慶的人生儀禮場合，而現(xiàn)代社會中木版年畫的發(fā)展則不必完全依靠民俗懷舊情感來維持，還應積極探索出能夠在現(xiàn)代生活中滿足不同需要的類型化年畫。

1.基于年畫元素提煉的革新

提煉傳統(tǒng)元素符號進行年畫革新是行得通的。年畫中的門神、花卉植物、動物等元素都是辨識度極高、象征民俗文化的傳統(tǒng)吉祥設(shè)計元素，這些元素在當代產(chǎn)品的運用上，也會隨著社會的價值觀、人們審美的轉(zhuǎn)變等諸多因素的影響而改變。因此，傳統(tǒng)的東西在新的語境下，要為適應社會變革做出相應的變化。在設(shè)計過程中，對大小尺度、質(zhì)感、紋理、材質(zhì)、色彩等方面進行適當加工處理后，使其在保持傳統(tǒng)文化底蘊延續(xù)的同時，也具備當下時代的審美特點和精神訴求。

2.基于年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的革新

年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應該與當下的社會需求以及現(xiàn)代新興的材料、技術(shù)等相結(jié)合，要最大力度地讓專業(yè)設(shè)計人員參與前期設(shè)計，融入新觀念，充分利用當下的新材料、新技術(shù)，使年畫的文創(chuàng)產(chǎn)品更適應當今市場和消費大眾的需求，把實用價值、文化價值、審美價值融為一體。木版年畫與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，將利用傳統(tǒng)文化元素引起消費大眾產(chǎn)生心理認同和文化歸屬感，而且可以創(chuàng)造出新的經(jīng)濟價值和文化市場。當人們心里的傳統(tǒng)年畫用一種現(xiàn)代化的方式和熟悉而又煥然一新的面貌進入人們的視野中時，必然會引起人們的共鳴，使年畫本身的生命價值得到提升。年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計融入了傳統(tǒng)民間年畫中的視覺元素和傳統(tǒng)民俗的吉慶心理，具有傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)涵，形成了獨具傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計風格，不僅可以為其他種類的民間藝術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)化開辟一個新的方向，而且具有一定的現(xiàn)實經(jīng)濟價值，對于復興傳統(tǒng)民間手工藝和維持非遺傳承發(fā)展都有推動作用。

結(jié) 語

年畫之所以受歡迎，不僅在于造型色彩的獨特，以及寓意吉祥等，而且更重要的還在于它所承載的是中國傳統(tǒng)的人文精神和民俗文化。

年畫既能及時準確地表現(xiàn)當下的社會生活狀況和生活方式，又能真切地表達人們心底的愿望與超越現(xiàn)實的生命理想，以藝術(shù)獨特的宣傳教化方式參與到社會發(fā)展的洪流中。正如劉魁立先生所言：“民間傳統(tǒng)文化既是一個民族的歷史實錄，同時也是一個民族乃至全人類同自己的歷史進行對話的手段?！闭蛉绱耍戤嫴攀侵袊鴤鹘y(tǒng)社會中民眾精神狀態(tài)的實錄，并在經(jīng)歷漫長歲月更迭的過程中最終形成一種傳統(tǒng)生活方式，也是人們同自己進行對話、表達自我理想進而體現(xiàn)社會歷史變革的重要藝術(shù)表達形式。

當傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式以一種新的面貌展現(xiàn)在人們的面前，給人一種既有回憶又有驚喜的心理體驗，其必定會獲得消費者的認可與青睞，這不僅對年畫傳承與發(fā)展、民族藝術(shù)與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合有著至關(guān)重要的推動作用，還可以為其他種類的民間藝術(shù)的時代轉(zhuǎn)化開辟一條新的探索之路，為復興民族傳統(tǒng)文化添磚加瓦。

作者單位：天津大學