米曉宇，李守培,2*

（1.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.上海體育學(xué)院 中國(guó)體育歷史研究院，上海 200438）

2021年3月，《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》指出，要圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進(jìn)滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。文化的終極成果，是人格（余秋雨，2014）3，成就理想人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極訴求。一般認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)史上有兩個(gè)最繁榮的時(shí)代，一個(gè)是先秦哲學(xué)時(shí)代，另一個(gè)是宋明哲學(xué)時(shí)代（陳來(lái)，2008）。宋明理學(xué)作為后者的主流思想，既承繼傳統(tǒng)，又合乎時(shí)代之創(chuàng)新，及至今日，亦有不可磨滅的影響，是相對(duì)完備且影響巨大的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)代表性理論體系。宋明理學(xué)以理立論，通過(guò)理、氣、心、性等概念的表達(dá)，構(gòu)建不同理論體系，依現(xiàn)代學(xué)術(shù)界通常做法，將其分為本體論、工夫論、修養(yǎng)論等若干理論體系，其中，修養(yǎng)論即為塑造理想人格的專(zhuān)門(mén)論說(shuō)，在協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系中發(fā)揮著極為重要的作用。宋明理學(xué)修養(yǎng)論涉及眾多范疇，但其關(guān)鍵詞是“道德”（以下稱(chēng)為“宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論”），而道德又是理想人格修養(yǎng)的核心內(nèi)容，故如何通過(guò)對(duì)“身”的調(diào)控與“心”的涵養(yǎng)使身心趨于一致，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的自我設(shè)定，完成人的自我實(shí)現(xiàn)（吳凡明，2011），是其最關(guān)切的問(wèn)題。就此展開(kāi)的論說(shuō)，不僅豐富了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)論內(nèi)容，也拓展了理想人格修養(yǎng)的道德實(shí)踐途徑。

理想人格亦為傳統(tǒng)武術(shù)的終極訴求，在宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論影響下，不僅表現(xiàn)出“拳以德立”“練拳煉人”的價(jià)值取向，也充分體現(xiàn)出宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論核心特征，使之發(fā)展出不同形式的特色理論，如“為天地之至人”（王宗岳 等，1995）303、“復(fù)其本來(lái)之性體”（孫祿堂，2000）265等。但已有研究對(duì)此鮮有關(guān)注，更無(wú)深入探討?；诖耍狙芯恳运蚊骼韺W(xué)道德修養(yǎng)論為視角，深究其對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)理想人格塑造的積極影響，闡釋傳統(tǒng)武術(shù)理想人格修養(yǎng)的方法與進(jìn)路，并明晰其當(dāng)代價(jià)值。

需說(shuō)明的是，本研究主要以宋明理學(xué)主流思想，即程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為理論支撐。另，傳統(tǒng)武術(shù)理想人格是建立在道德基礎(chǔ)上的人格，宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論對(duì)其負(fù)面影響，不符合理想人格的基調(diào)，若從正反兩方面談，內(nèi)容繁多，也非本研究所能容納，故將消極部分剔除，以積極部分為主要觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)理想人格展開(kāi)研究。

1 宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論的形成及其主要內(nèi)容

儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)當(dāng)由自然的天性提升為人化的德性（張岱年等，2004）305，其中涉及修德問(wèn)題。自先秦始，道德修養(yǎng)始終是儒家著力解決的問(wèn)題?？鬃右浴叭省睘榈赖潞诵?，提倡“愛(ài)人”“以義為先”“克己復(fù)禮”等修養(yǎng)之法，并指出“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”（孔子，2015）150。孟子和荀子在繼承孔子仁學(xué)基礎(chǔ)上，對(duì)道德修養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行闡述。孟子主張性善論，提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”“反求諸己”及“養(yǎng)浩然之氣”等守善育德的思想及方法。荀子主張性惡論，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，在《荀子·正名》中提出“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)”等化性起偽的修養(yǎng)方法。

孟、荀二人的修養(yǎng)思想為后來(lái)儒者拓寬了思路，“他們無(wú)不本著綜合二者的目的，力圖對(duì)倫理道德的可能性和必須性做出完滿(mǎn)回答”（王心竹，2010）。漢代董仲舒將人性分為圣人之性、中民之性及斗筲之性，主張“以仁安人，以義正我”（鄧艷蘭，2015），提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的道德修養(yǎng)思想。唐代韓愈引入“情”的概念，提出性情三品說(shuō)，以是否具備仁義禮智信五德作為判斷性善惡的標(biāo)準(zhǔn)，主張通過(guò)后天學(xué)習(xí)和教化達(dá)到上品之性善。唐代李翱在韓愈觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出“滅情復(fù)性”說(shuō)，在《復(fù)性書(shū)》中提出，“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也”，主張滅情乃至不生情，才能復(fù)性，完善己之德性。

宋明理學(xué)家承繼先儒修養(yǎng)思想，融攝佛家“禪靜”及道家“致虛守靜”的思辨方法，以“理”為本體，以《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）、“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）為方法和途徑，對(duì)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題展開(kāi)深入闡釋?？偨Y(jié)各家修養(yǎng)觀點(diǎn)，宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論可主要提煉如下。

第一，為學(xué)立志。理學(xué)家非常注重“為學(xué)立志”，如周敦頤強(qiáng)調(diào)“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名”（黃宗羲，1986）487；朱熹（2002）3657以“亦不過(guò)如前所說(shuō)，專(zhuān)在人自立志”回答學(xué)生“為學(xué)工夫，何以為先”的問(wèn)題；湛若水認(rèn)為“夫?qū)W以立志為先，以知本為要”（黃宗羲，2008）881，均視“立志”是為學(xué)與修身的前提與方法。

第二，格物致知?！案裎镏轮痹从凇洞髮W(xué)》，作為“窮理”的認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論，被理學(xué)家們廣為闡述（王月清等，1999）。如程顥等（2020）225指出，“今人欲致知，須要格物”，以及“格猶窮也，物猶理也，猶曰：窮其理而已矣”（程顥 等，2020）364；楊時(shí)認(rèn)為“蓋格物所以致知，格物而至于物格，則知之者至矣”（黃宗羲，1986）953，將“格物”作為“窮理”“致知”的方法；王守仁（2015）121以心為本，繼承并創(chuàng)新發(fā)展“格物致知”的思想，提出“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”。理學(xué)家認(rèn)為，致知于道德修養(yǎng)不可或缺，故將認(rèn)識(shí)論與修養(yǎng)論有機(jī)結(jié)合，使宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論表現(xiàn)出更為鮮明的特點(diǎn)。

第三，誠(chéng)敬存養(yǎng)?！罢\(chéng)”“敬”在先秦儒家已被提及，至宋明，被理學(xué)家視為道德修養(yǎng)的核心內(nèi)容，備受推崇。如周敦頤發(fā)揮“誠(chéng)”的思想，主張“無(wú)妄則誠(chéng)矣”（黃宗羲，1986）492；程顥等（2020）233提出“涵養(yǎng)須用敬”，拔高“敬”的價(jià)值地位；胡居仁認(rèn)為，“儒家則內(nèi)存誠(chéng)敬，外盡義理，而心存”（黃宗羲，2008）41，均視“誠(chéng)”“敬”為道德修養(yǎng)的不二法門(mén)，表達(dá)出二者于宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論的不可替代性。

第四，省察克治。省察克治與誠(chéng)敬存養(yǎng)密切相關(guān)，二者相輔相成。理學(xué)家主張的“存天理、滅人欲”“變化氣質(zhì)”“未發(fā)、已發(fā)”等思想均與省察克治有關(guān)，要求人們謹(jǐn)言慎行，隨時(shí)隨處反求諸己，復(fù)盡天理。如張栻強(qiáng)調(diào)“己私克則天理存，仁其在是矣。然克己有道，要當(dāng)審察其私，事事克之”（黃宗羲，1986）1618；朱熹（2002）2041主張“無(wú)時(shí)不存養(yǎng)，無(wú)事不省察”；王陽(yáng)明（2015）42認(rèn)為“省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間”，強(qiáng)調(diào)無(wú)時(shí)無(wú)刻省察克己的修養(yǎng)工夫，以此察識(shí)天理，明德守善。

第五，知行合一。道德修養(yǎng)不能離開(kāi)“知”，同樣離不開(kāi)“行”。如朱熹（2002）386認(rèn)為“學(xué)之之博，未若知之之要，知之之要，未若行之之實(shí)”；湛若水指出“明德新民，全在止至善上用功，知止能得，即是知行合一，乃止至善之功”（黃宗羲，2008）882。理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“知”要落在“行”上，誠(chéng)如王陽(yáng)明（2015）10所提出的“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，即“知行合一”，二者不可單獨(dú)為事。

綜上所述，宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論以“理”為最高追求，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的修身理論體系。在道德修養(yǎng)方法上，均主張內(nèi)外結(jié)合，涵養(yǎng)省察離不開(kāi)實(shí)事踐履（張家成等，1997）這一基本觀點(diǎn)，其修養(yǎng)論蘊(yùn)含的優(yōu)良思想，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，尤其傳統(tǒng)武術(shù)理想人格形成與發(fā)展，產(chǎn)生了極大促進(jìn)作用。

2 宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論視野下傳統(tǒng)武術(shù)理想人格修養(yǎng)的目標(biāo)

儒家以治國(guó)安民為最終目的，“修己以安人、修己以安百姓”是其實(shí)現(xiàn)途徑，而提升個(gè)人道德修養(yǎng)則是基礎(chǔ)，也是核心，故人格的完善是儒家的基本價(jià)值追求（張岱年等，2004）322。儒家推崇的理想人格是圣人與君子，“祖述堯舜，憲章文武”是儒家的一個(gè)根本特點(diǎn)（樓宇烈，2015），即要德以配圣，人格至圣，只有內(nèi)圣，才能外王。不難看出，圣人是儒家追求的最高理想人格，是儒家對(duì)社會(huì)精英的人格設(shè)定。至于民則顯現(xiàn)出一種“教化”思想，君子是其理想人格。宋明時(shí)期，理學(xué)家在繼承傳統(tǒng)儒家思想基礎(chǔ)上，更為強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”的道德修養(yǎng)工夫。不同于此前儒家思想，“其基本精神即突出世俗性、平民性、合理性”（陳來(lái)，2001），使本用于治國(guó)安民的理念，因理學(xué)思想下移滲入基層社會(huì)，成為學(xué)以至圣的“成人”思想，如周敦頤所言：“圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)問(wèn)焉。曰：一為要。一者，無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直”（黃宗羲，1986）489。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論就是圍繞“成人”問(wèn)題而闡述。宋以后，深植民間的傳統(tǒng)武術(shù)，其理想人格必然會(huì)受到宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論的滲透和影響。

與先秦儒家一般，宋明理學(xué)家追求的最高理想人格也是圣人。同樣，與其說(shuō)最高理想人格是圣人，不如說(shuō)榜樣是圣人。程頤（2020）236指出：“圣人之量，道也；常人之量，天資也。天資有量須有限，大抵六尺之軀，力量只如此，雖欲不滿(mǎn)，不可得也?！迸c圣人相比，常人天資有限，不可得也。就現(xiàn)實(shí)講，圣人是理學(xué)家樹(shù)立在世人心中的高遠(yuǎn)目標(biāo)，是為維護(hù)封建倫常、激勵(lì)人們不斷進(jìn)取的道德榜樣，而真正能為圣人的寥寥無(wú)幾。相對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，君子人格才是深深地融入了中國(guó)文化之中，也深刻影響了中國(guó)人的性格和思想，成為中國(guó)人理想的人格，中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)（閆廣芬，2017）。所以，宋明理學(xué)家與傳統(tǒng)儒家一樣，以圣人為最高理想人格是為推動(dòng)人們追求更高道德境界，進(jìn)而安人、安百姓。實(shí)際上，中國(guó)人踐行的一直是君子之道，君子才是中華民族向往的人格。

君子，最初是對(duì)統(tǒng)治者的泛稱(chēng)，后泛指有德行有修養(yǎng)的人，具有道德隱喻性（張國(guó)龍等，2019），正如《白虎通義》中提到的“或稱(chēng)君子者何？道德之稱(chēng)”。換言之，君子即是一種道德人格，既有外在言行舉止的合宜、得體，又包含內(nèi)在的知、仁、勇等品格特征，涵蓋了道德品質(zhì)、生命意義、社會(huì)理想等多方面內(nèi)容。這不僅是君子人格的內(nèi)涵，更是眾多有志之士畢生為之努力的高遠(yuǎn)目標(biāo)。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論要培育的即是能夠踐行道德理想的君子，傳統(tǒng)武術(shù)亦然，尤其在受到宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論影響后，更為鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)。

就此而言，可以說(shuō)傳統(tǒng)武術(shù)與宋明理學(xué)在人格價(jià)值取向上相通，均是為塑造身心完善、道德高尚的君子。如萇家拳《初學(xué)條目》規(guī)定“學(xué)拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方是正人君子”（萇乃周，2013）4；《武術(shù)匯宗》強(qiáng)調(diào)“‘良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚’，此語(yǔ)誠(chéng)習(xí)藝者之箴規(guī)”（萬(wàn)籟聲，2006）52；《心意六合拳》指出“天下人多君子少，山上石多金玉缺，世上師眾明師?！保ê涡牢?，2018）21，均體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)君子人格的向往。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論以“理”為主線(xiàn)，圍繞道德修養(yǎng)提出的為學(xué)立志、格物致知、誠(chéng)敬存養(yǎng)、省察克治及知行合一等君子人格修養(yǎng)手段，逐漸內(nèi)化為傳統(tǒng)武術(shù)理想人格，即君子的修養(yǎng)方式中，使習(xí)武者不斷向內(nèi)探求，省視身心關(guān)系，從“武”的維度（李守培等，2015）展現(xiàn)著宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論獨(dú)具特色的君子人格修養(yǎng)思想，進(jìn)一步指導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)君子人格發(fā)展及完善。

3 宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)理想人格塑造的積極影響

傳統(tǒng)武術(shù)理想人格塑造受宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論的積極影響，以君子之志為基，在格拳之理、修心養(yǎng)性、切實(shí)篤行中推動(dòng)習(xí)武者成君子之知、仁、勇。

3.1 “先立乎其大”，引領(lǐng)習(xí)武者奠定君子之基

君子當(dāng)立志?！爸尽笔侨饲斑M(jìn)的方向和動(dòng)力，“志”不立，雖萬(wàn)事皆可行，但萬(wàn)事無(wú)可成，故謝良佐提出“人須先立志，立志是根本”（黃宗羲，1986）923。理學(xué)家一致認(rèn)為，“立志”在道德修養(yǎng)中占據(jù)極其重要的位置，教人要成為君子，必須“先立乎其大”。如陸九淵認(rèn)為“志小，不可語(yǔ)大人事”（黃宗羲，1986）1894；朱熹（2002）281強(qiáng)調(diào)“學(xué)者大要立志，才學(xué)，便要做圣人是也”；張載更是提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（黃宗羲，1986）769的遠(yuǎn)大志向?？梢?jiàn)，理學(xué)家均視立志為君子人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提。

武術(shù)諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)，“習(xí)武者當(dāng)立志，人無(wú)志事不成”。立志對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)君子人格修養(yǎng)尤為重要，受宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論立志思想的影響，習(xí)武者所“志”的君子人格不局限于個(gè)體層次，而貫通于修身、齊家、治國(guó)、平天下之中，體現(xiàn)在3個(gè)層面：1）個(gè)人層面主張“修身”，如《永春白鶴拳》的“持四善”，“善修其身，善正其心，善慎其行，善守其德”（洪正福 等，1990）；2）社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)“和諧”，如武術(shù)諺語(yǔ)“無(wú)恃拳，多恭謙”“匡扶正義，揚(yáng)善除惡”；3）國(guó)家層面追求“安定”，如《武術(shù)匯宗·概言》指出，中國(guó)武術(shù)，可謂精神已極，小之防身護(hù)己，強(qiáng)筋壯骨；大之捍御外侮，為國(guó)效命（萬(wàn)籟聲，2006）1。習(xí)武者一旦踏入武學(xué)之道，便要立下上述遠(yuǎn)大志向，為之不懈奮斗，正所謂“學(xué)者，不志其大，雖多而何為，蘇子不云乎哉！以予觀之，為文如斯，習(xí)武亦然”（何欣委，2018）188?？梢?jiàn)，在“先立乎其大”的影響下，習(xí)武者以“志”為引，身體力行，為成就君子人格奠定基礎(chǔ)。

3.2 貫通事物之“理”，促進(jìn)習(xí)武者成就君子之“知”

“知”是君子修養(yǎng)的關(guān)鍵，無(wú)“知”便沒(méi)有基本道德認(rèn)知。理學(xué)家將“知”分為“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”，“見(jiàn)聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見(jiàn)聞”（黃宗羲，1986）700，“德性之知”即天理之知。怎樣致君子之“知”呢？劉宗周提出“致知之功，格物而已矣。格物之要，誠(chéng)正以修身而已矣”（黃宗羲，2008）1590，指出格物窮理為致知的途徑，同時(shí)是君子修身入德之處。程朱理學(xué)主張由外在客觀事物向心靈內(nèi)化，即“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”（程顥 等，2020）233，其中“脫然貫通”即是“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”相貫通，“打通”了人與人、人與物、物與物之間的隔閡（張耀南，2005）89，做到“眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”（朱熹，2002）20。陸王心學(xué)則主張?jiān)谛纳嫌昧?，視“格物”為“格心”，即“格者，正也。正其不正以歸于正也”（王陽(yáng)明，2015）68，將心中不正的東西去掉以歸于正，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”的貫通，“去其心之不正，以全其本體之正”（王陽(yáng)明，2015）16?？傊?，理學(xué)家均是通過(guò)貫通事物之“理”將道德“所以然”與“所當(dāng)然”相統(tǒng)一，致君子之“知”。

傳統(tǒng)武術(shù)之“知”是習(xí)武者經(jīng)長(zhǎng)期格拳之“理”逐漸實(shí)現(xiàn)，故習(xí)武者習(xí)拳練拳，即是致君子之“知”。傳統(tǒng)武術(shù)君子人格修養(yǎng)融格物與格心于己身，充分吸收了宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論“格物致知”的養(yǎng)分，如形意拳名家李奎桓敘述形意拳“十二形”練法，“此形之性能，格物通了，在格物他形之性能，十二形之理亦然，以至于萬(wàn)形之理”（孫祿堂，2016）172，只要“用功之久，而一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗之無(wú)不到，而吾拳之全體大用無(wú)不明矣”（孫祿堂，2016）174；《太極拳十大要論》“一理第一”指出“蓋勁以積日而有益，功以久練而后成。觀圣門(mén)一貫之學(xué)，必俟多聞強(qiáng)識(shí)，格物致知，方能有功”（王宗岳 等，1995）245；萇家拳《初學(xué)條目》第三條要求“學(xué)拳宜明其理，傳其神，顧其名，思其形，方能精妙入細(xì)”（萇乃周，2013）3。在長(zhǎng)久格拳“理”的過(guò)程中，習(xí)武者不僅格萬(wàn)物之“理”、盡物之性，而且求之本心、盡己之性，逐漸“打通”隔閡，貫通事物之“理”，從而知“理”明心，完善人格。可見(jiàn)，“格物致知”的道德修養(yǎng)思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)君子人格修養(yǎng)產(chǎn)生了重要影響，“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”雙重倡導(dǎo)，使習(xí)武者不再局限于個(gè)人層面之“知”，而是“打通”內(nèi)外隔閡，逐漸拓展到天地萬(wàn)物之“知”，進(jìn)而“知”理明理，致君子之“知”。

3.3 高揚(yáng)德性主體，助推習(xí)武者成就君子之“仁”

“仁”是一種完美德性，理學(xué)家培養(yǎng)的君子即是以“仁”為核心的道德人格。為突出人的德性主體，理學(xué)家提出“誠(chéng)敬存養(yǎng)”和“省察克治”的修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)片刻不離道德修養(yǎng)，正如吳康齋所言：“靜時(shí)涵養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察，不可須臾忽也”（黃宗羲，2008）20。無(wú)論體用、未發(fā)已發(fā)等，均要以誠(chéng)敬存之養(yǎng)之，培育主體道德自覺(jué)，如周敦頤提出“誠(chéng)，五常之本，百行之原也”（黃宗羲，1986）483；程顥等強(qiáng)調(diào)（2020）233“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。在“已發(fā)”應(yīng)事接物之時(shí)，要不間斷察識(shí)天理、反求諸己，以“存天理、滅人欲”，復(fù)明心性，如薛宣認(rèn)為“人于實(shí)之一字，當(dāng)念念不忘，隨時(shí)隨處省察于言動(dòng)居處、應(yīng)事接物之間，必使一念一事，皆出于實(shí)，斯有進(jìn)德之地”（黃宗羲，2008）123。當(dāng)然，存養(yǎng)與省察不是斷然分開(kāi)，而是相輔相成，誠(chéng)如朱熹（2002）378所言：“敬便有義，義便有敬，靜則察其敬與不敬，動(dòng)則察其義與不義……須敬義夾持，循環(huán)無(wú)端，則內(nèi)外透徹”。理學(xué)家通過(guò)“存養(yǎng)察治”工夫，始終保持心中“理”通明，使“德性”占據(jù)主導(dǎo)地位，成就君子之“仁”。

“仁”之于君子與之于習(xí)武者重要性完全相同，如《峨眉槍法》之《戒謹(jǐn)篇》指出“不知者不與言，不仁者不與傳。談元（玄）授道，貴乎擇人”（吳殳，1985）9；萇家拳《初學(xué)條目》第二十條規(guī)定“學(xué)拳宜作正大事情，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”（萇乃周，2013）4，均能突顯出傳統(tǒng)武術(shù)之“仁”，故宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論的影響在傳統(tǒng)武術(shù)君子之“仁”培養(yǎng)上極為明顯。首先，體現(xiàn)在“存養(yǎng)”方面，如《太極拳譜》楊譜指明，“精、氣、神有一定之主宰者，意誠(chéng)也。誠(chéng)者，天道；誠(chéng)之者，人道。俱不外意念須臾之間”（王宗岳等，1995）132；形意拳名家宋世榮提出“練形意拳者，是效法天地，化育萬(wàn)物之道。此理存之于內(nèi)而為德，用之于外而為道也”（孫祿堂，2016）158。其次，體現(xiàn)在“察治”方面，如前賢論拳：“每臨上場(chǎng)打拳，平心靜氣，畢恭畢敬，能敬能靜，自保虛靈，以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣。當(dāng)憑得周身空靈，一縷中氣隨勢(shì)揚(yáng)”（馬國(guó)興，2004）148；孫祿堂（2000）258教習(xí)太極拳時(shí)言：“練拳時(shí)要從其規(guī)矩，順其自然，外不乖于形式，內(nèi)不悖于神氣；外面形式之順，內(nèi)中神氣之和；外面形式之爭(zhēng)，即內(nèi)中意氣之中。故見(jiàn)其外，知其內(nèi)；誠(chéng)于中，形于外。即內(nèi)外合而為一”。傳統(tǒng)武術(shù)融攝“誠(chéng)”“敬”道德修養(yǎng)手段，使習(xí)武者通過(guò)領(lǐng)悟拳理與技法，存養(yǎng)心性、察識(shí)不足，進(jìn)而深化“仁”的自覺(jué)，以得君子之“仁”?？梢?jiàn)，宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論對(duì)德性主體的深切關(guān)注，使傳統(tǒng)武術(shù)在君子人格修養(yǎng)中強(qiáng)調(diào)習(xí)武者對(duì)“仁”的內(nèi)在認(rèn)同，進(jìn)而形成“仁”的思想行為準(zhǔn)則，復(fù)其本來(lái)之心性，成就君子之“仁”。

3.4 筑牢篤行之基，推動(dòng)習(xí)武者成就君子之“勇”

仁者必有勇。有“知”所以能知“仁”，有“勇”所以能行“仁”，“勇”是君子修養(yǎng)不可或缺的道德品質(zhì)。須明確的是，“勇”固然包括外在勇氣，但本文強(qiáng)調(diào)的是君子之“勇”。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)“知行合一”，而如何堅(jiān)定不移地貫徹“行”，便涉及“勇”。理學(xué)家雖在“知行先后”上持有不同觀點(diǎn)，但均是要勇于將內(nèi)在道德認(rèn)知與外在道德實(shí)踐相統(tǒng)一，做一個(gè)“無(wú)所畏懼”的君子，如程顥等（2020）208認(rèn)為，“知之深，則行之必至，無(wú)有知而不能行者”；朱熹（2002）298指出，“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)”；王陽(yáng)明（2015）35強(qiáng)調(diào)“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事”。因此，能將“知行合一”貫穿于人倫日用之中，在個(gè)體欲望、現(xiàn)實(shí)利益與社會(huì)秩序、道德理想發(fā)生矛盾的時(shí)候，寧可克制自己的欲望，也不放棄道德境界的追求（張岱年 等，2004）226，便可使君子之“勇”化于己身，在君子之道上“勇”往直前。

傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)重視“勇”，如武術(shù)諺語(yǔ)“怯敵非只拳藝淺，多因缺膽少勇氣”“膽大試藝走天下，膽小自練難出院”等，均體現(xiàn)出“勇”的重要性。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論“知行合一”思想明確了傳統(tǒng)武術(shù)“勇”的道德屬性，促使習(xí)武者要成為君子就要“勇”于做到所“知”之“仁”，如王薌齋（2014）60所言：“應(yīng)以能知者即能行，能行者即能知，始可謂知行一致，非由真知永無(wú)真行之一日，亦非由真行，不克有真知之時(shí)也，誠(chéng)以相需而相成，乃不二真理，學(xué)術(shù)皆然，武道尤甚”。同時(shí)，行“仁”要以“義”為先，即事事合宜，以免道德泛化。習(xí)武者以“義”為行為準(zhǔn)則，勇于踐行“仁”，甚至不惜獻(xiàn)出自己的生命，如梁?jiǎn)⒊?015）概括的“國(guó)家重于生命，朋友重于生命，職守重于生命，然諾重于生命，恩仇重于生命，名譽(yù)重于生命，道義重于生命”之義，均能體現(xiàn)習(xí)武者“勇”于做到“知行合一”的“仁義”之舉?？梢?jiàn)，于習(xí)武者而言，只有將“仁”付諸實(shí)踐，才能促進(jìn)“知”深化，從而使“勇”更加清楚明白。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論“知行合一”思想，促使習(xí)武者“勇”于將道德認(rèn)知與道德實(shí)踐高度統(tǒng)一，筑牢篤行之基，成就君子之“勇”。

4 宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論視野下傳統(tǒng)武術(shù)理想人格修養(yǎng)的方法與進(jìn)路

傳統(tǒng)武術(shù)借鑒宋明理學(xué)“為學(xué)君子”的道德修養(yǎng)論，探索出一條由“懵懂”而“致知”、由“為學(xué)”而“進(jìn)德”、由“技”近乎“道”的修養(yǎng)道路，內(nèi)外共進(jìn)，培育君子人格。

4.1 由“懵懂”而“致知”的外在錘煉之道

4.1.1 武以定心：心專(zhuān)身恒的君子堅(jiān)韌

宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)“立志”，但不意味著單純樹(shù)立一個(gè)遠(yuǎn)大志向，更重要的是矢志不渝地追求。朱熹（2002）3657提出，“既知這道理，辨得堅(jiān)固，心一味向前，何患不進(jìn)，只患立志不堅(jiān)”，即人不僅要有“志”，而且“志”要堅(jiān)才能進(jìn)步，即“定心”?！爸尽蹦诵闹?，定心，心才能專(zhuān)、身才能恒。受此影響，傳統(tǒng)武術(shù)君子人格修養(yǎng)也須心專(zhuān)身恒，惟有“專(zhuān)心”才能“致志”，“有恒”才能“出功”（李守培，2016）58，否則便會(huì)如《少林內(nèi)功秘傳》所言：“若畏難而徘徊不進(jìn)，或立志不堅(jiān)，則難關(guān)打破，永無(wú)成功之日”（薛顛，2011）。所以，萇家拳《初學(xué)條目》要求“學(xué)拳宜專(zhuān)心致志，殫心竭慮，方能日進(jìn)一日”（萇乃周，2013）4；《武術(shù)須知》強(qiáng)調(diào)“吾輩研習(xí)武事，期在深造，必須持以恒心，刻苦練習(xí)，勿躐以求速，勿半途輟業(yè)”（全國(guó)體育院校教材委員會(huì)，1997），均能體現(xiàn)立志、定心在傳統(tǒng)武術(shù)“成人”之路上的重要性。

同時(shí)，習(xí)武要經(jīng)歷長(zhǎng)期身心雙重錘煉，誠(chéng)如萬(wàn)籟聲（2006）142所言：“是以武功一道，非有堅(jiān)韌不拔之志者，難得有大成功”，故習(xí)武者若要成就君子人格，堅(jiān)韌心性必不可少?？傊?xí)武者在君子人格修養(yǎng)道路上，首要定心，始終專(zhuān)心向?qū)W、恒以赴之、百般磨礪，將“求道”的行為不僅轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)道德意志的途徑，也形成一種自覺(jué)的道德實(shí)踐，在舉手投足間展現(xiàn)出習(xí)武者獨(dú)具的道德精神與氣象（李守培等，2017）。只有這樣，才算踏入君子之道。

4.1.2 武以“知”理：千錘百煉的君子工夫

及立志，需工夫，后漸至君子。首要知“理”，傳統(tǒng)武術(shù)之“理”體現(xiàn)于武術(shù)動(dòng)作、拳理、用法等多方面。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論主張“格物”而“致知”，傳統(tǒng)武術(shù)受其影響，力圖通過(guò)學(xué)練“工夫”鑄就理想人格。如石敬巖傳授吳殳槍法，“先練戳，戳不許多，四伐五伐，則喘息汗下，止而稍憩，又四伐五伐，以力竭為度……以漸加之，必日五百戳，凡百日后戳址固焉……戳之后乃教以革……練革無(wú)終期，十年二十年益善”（吳殳，1985）110。習(xí)武者以精熟為明理之道，通過(guò)“格”傳統(tǒng)武術(shù)技理、技法的錘煉功夫，致君子之“知”。

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此外，傳統(tǒng)武術(shù)各種技術(shù)動(dòng)作雖不盡相同，但確有共通之“理”。受理學(xué)家“格物致知”修養(yǎng)方法啟發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為，做足“積習(xí)”工夫后可“打通”內(nèi)在隔閡，實(shí)現(xiàn)拳理、拳技的一體貫通。如形意拳“至于開(kāi)步練習(xí)，一形不順不能練他形，一月不順，下月再練，半年不順，一年練，練至身體和順，再練他形……一形通順再練他形，自易通順，而其余各形皆可一氣貫通。拳經(jīng)云：‘一通無(wú)不通也’”（孫祿堂，2016）177；太極拳“至于用力之久，而一旦機(jī)趣橫生，妙理悉現(xiàn)，萬(wàn)殊一本，豁然貫通焉”（王宗岳等，1995）303?？梢?jiàn)，若要成就君子之“知”，千錘百煉的“格物工夫”不可或缺?？傊?，習(xí)武者在習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)，要時(shí)刻保持心專(zhuān)身恒，于千錘百煉之后，由“懵懂”走向“致知”，踏出君子之道的第一步。

4.2 由“為學(xué)”而“進(jìn)德”的內(nèi)在養(yǎng)成之道

4.2.1 武以修德：體悟相協(xié)的君子涵養(yǎng)

“知”理是為了將“理”內(nèi)化于心，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在德性不斷提升，故“向內(nèi)用力”的涵養(yǎng)工夫是理學(xué)家極力推崇的道德修養(yǎng)方法?！拔颉笔橇?xí)武者練藝修身極為重要的手段，也是成就傳統(tǒng)武術(shù)君子人格的必須途徑，受宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論影響至深。傳統(tǒng)武術(shù)修習(xí)需以“體”為基礎(chǔ)，在“知”武理后，以“誠(chéng)、敬”為手段進(jìn)行一番苦“悟”，實(shí)現(xiàn)“體”與“悟”相呼應(yīng)，而“悟”即是習(xí)武者在“體”的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技法的內(nèi)在感悟，是揭去當(dāng)前心中遮蔽的過(guò)程，是對(duì)拳性和自我個(gè)性的不斷回歸（李守培，2016）60。如太極拳“懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲”（王宗岳等，1995）25；形意拳“法術(shù)規(guī)矩在假師傳，道理巧妙，須自己悟會(huì)……所以練拳術(shù)者，先要求明師得良友，心思會(huì)悟，身體力行，日日練習(xí)，方能有得也”（孫祿堂，2016）171。習(xí)武者之“體悟”不僅為了提高武術(shù)技藝，更為了涵養(yǎng)心性、修養(yǎng)德性，如吳圖南（1984）指出，武術(shù)“當(dāng)以修德養(yǎng)性為唯一之目的”?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)“體悟相協(xié)”的習(xí)練方式融合宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論的涵養(yǎng)功夫，使習(xí)武者在長(zhǎng)期修習(xí)中，不再單純?yōu)榱思紦?，而追求修君子之德、養(yǎng)君子之性，以成就君子人格。

4.2.2 武以得“仁”：克己自訟的君子氣節(jié)

君子之“仁”一方面是內(nèi)在的“仁”剛健不息地顯之于外（如誨人不倦），另一方面則是進(jìn)一步內(nèi)在地深化“仁”的自覺(jué)（如克己復(fù)禮）（李翔海，2017）。傳統(tǒng)武術(shù)是主殺伐的技擊術(shù)，最終是武以得“仁”，還是武以得“暴”，取決于習(xí)武者道德品性。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)，人們要時(shí)刻做著省察克己的工夫，保持君子氣節(jié)，這強(qiáng)化了習(xí)武者的道德自律，使習(xí)武者時(shí)刻“克己自訟”。如《少林七十二藝練法精選》要求“不顯于人，不損于己，遇一切外魔挫辱，淡然怡然，不介于意，任人之笑罵嘲激，而無(wú)動(dòng)于心，神專(zhuān)志一，以守吾真”（金警鐘，1988）；《昆吾劍譜》“劍箴十條”第十條規(guī)定“倘遇自鳴得意者，任其狂悖，不必與人爭(zhēng)辯。既得真?zhèn)?，又須涵養(yǎng)性情。倘無(wú)知之徒妄加譏貶，只可任其迷糊，不必與之較量”（李凌霄，1988）。從中可以看出習(xí)武者即使面對(duì)不善言論與行為，也要求克己自訟、恪守心性，以存養(yǎng)仁德?？梢?jiàn)，宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論使習(xí)武者在修養(yǎng)君子人格的過(guò)程中，不斷將“仁”內(nèi)化于心，存之養(yǎng)之、察之克之，由“為學(xué)”而“進(jìn)德”，實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)不斷提升，以得君子之“仁”。

4.3 由“技”近乎“道”的內(nèi)外合和之道

4.3.1 武以顯“勇”：敬義夾持的君子操守

自古以來(lái)，談“武”必涉及“勇”?！叭视录?zhèn)洹薄爸怯码p全”等均是武術(shù)給予“勇”的定位，即“勇”與“仁”“知”分不開(kāi)。換言之，踐行“仁”“知”需要“勇”，尤其是從“武”的維度出發(fā)。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)“知行合一”，要求做到“敬以直內(nèi)，義以方外”，實(shí)現(xiàn)道德應(yīng)然與實(shí)然相統(tǒng)一，這是成為君子的關(guān)鍵。這種修養(yǎng)思想使傳統(tǒng)武術(shù)君子之“勇”得以顯現(xiàn)，即能夠在合“義”前提下，將“理”付諸實(shí)踐，做到內(nèi)外合一之“勇”。于習(xí)武者，受到刺激后，沒(méi)有道德的熏陶和法規(guī)的約束，簡(jiǎn)單直接反映出的匹夫之勇（楊洋，2016）最為致命，如逞一時(shí)意氣的個(gè)人英雄主義，雖含勇的成分，但并非君子之“勇”。君子之“勇”順“理”而行，于仁義之舉中顯現(xiàn)，如“精武會(huì)訓(xùn)”要求，“凡我會(huì)員必須以仁愛(ài)為懷，服務(wù)為旨，以我所有，助人所無(wú)；犧牲個(gè)人力量，以求造福人群；忠信待人，廉政守己，見(jiàn)義勇為，積功于天爵；重振風(fēng)教，多行而寡言。凜遵斯旨，庶幾完人”（周偉良，2000）。這種對(duì)“仁”的深度認(rèn)知及對(duì)仁義的高度踐行，彰顯出習(xí)武者能夠持守本性、躬身力行的君子操守。因此，受宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論影響，傳統(tǒng)武術(shù)理想人格之“勇”得以顯現(xiàn)的是一種君子“大勇”（張耀南，2005）159，是習(xí)武者能夠敬于“心”、順于“義”的君子操守，是內(nèi)外合一的圓滿(mǎn)。

“允執(zhí)厥中”是中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧的凝結(jié)，君子即是在這種智慧中孕育而成的完美人格。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論關(guān)于“中”的問(wèn)題集中在“未發(fā)已發(fā)”上，“未發(fā)已發(fā)”又貫穿于道德修養(yǎng)整個(gè)過(guò)程。理學(xué)家認(rèn)為真正的君子要做到“未發(fā)之中”“已發(fā)之和”，即未發(fā)時(shí)“誠(chéng)敬存養(yǎng)”以執(zhí)中，已發(fā)時(shí)“省察克治”而執(zhí)和，當(dāng)然已發(fā)時(shí)“中”亦不可或缺。受其影響，習(xí)武者追求“允執(zhí)厥中”的君子人格，而“中和”則是傳統(tǒng)武術(shù)的君子之道。習(xí)武者“通過(guò)遵循‘中和’理念的道德感化和技術(shù)訓(xùn)練，使其道德達(dá)至中和之境”（郭玉成等，2013），于內(nèi)表現(xiàn)為體之中，于外表現(xiàn)為用之和，“誠(chéng)于中而形于外”，即傳統(tǒng)武術(shù)追求的“內(nèi)外合和”之道。

在宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論影響下，“中”在傳統(tǒng)武術(shù)君子人格的修養(yǎng)過(guò)程中被無(wú)限放大，貫通于“武”之練用中，如峨眉槍法，“凡扎之求中而中，未盡善者也。盡善者，不求中而中”（吳殳，1985）98；孫祿堂（2000）377亦言：“練到至善處，以和為體，和之中智勇生焉……所以拳術(shù)一道，首重中和。中和之外，無(wú)元妙也”，旨在從拳法規(guī)律中探尋“人之為人”的“成人”路徑，達(dá)到人格境界的提升（王崗等，2019）?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)雖是技擊術(shù)，但追求超越“技”的“道”，而此過(guò)程即是“立人”過(guò)程。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論為傳統(tǒng)武術(shù)君子人格修養(yǎng)提供方法與進(jìn)路，使習(xí)武者在修習(xí)技術(shù)過(guò)程中融攝“知”“仁”“勇”三德，在長(zhǎng)期研習(xí)拳“理”的身心磨礪中明心見(jiàn)性，實(shí)現(xiàn)“道”的追求，培養(yǎng)允執(zhí)厥中的君子人格。

5 宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論視野下傳統(tǒng)武術(shù)理想人格修養(yǎng)的當(dāng)代價(jià)值

在宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論影響下，習(xí)武者將自我修身與社會(huì)、國(guó)家發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，在人與人、人與社會(huì)的交往中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。隨時(shí)代變遷，盡管部分思想理論有其歷史局限性，但其中具有永久性、普遍性特點(diǎn)的內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)仍具積極意義。

5.1 以武“志”樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，磨練個(gè)人意志，強(qiáng)化自強(qiáng)不息的民族精神

有志者事竟成。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論視“立志”為君子修養(yǎng)基本手段，提出“先立乎其大”，使習(xí)武者一入武道，便立武“志”，為傳統(tǒng)武術(shù)君子人格修養(yǎng)指明方向。習(xí)武者面對(duì)日復(fù)一日枯燥的修行及身心千錘百煉之痛苦，若立志不堅(jiān)不可能有所成就，誠(chéng)如李存義所言：“練形意者，勿求速效，勿生厭煩之心，務(wù)要有恒，作為自己一生始終修身之功課，不管效驗(yàn)不效驗(yàn)，如此練去，功夫自然而有得也”（徐皓峰，2009）。追逐武“志”的道路，即磨練人意志的過(guò)程。以楊露禪、孫祿堂、董海川等為代表的武術(shù)名家，為個(gè)人武學(xué)志向鍥而不舍、頑強(qiáng)拼搏的習(xí)武軼事，正能體現(xiàn)出習(xí)武者在追求武“志”道路上堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。

習(xí)近平總書(shū)記在《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》中引用朱熹的話(huà)，“為學(xué)須先立志。志既立，則學(xué)問(wèn)可次第著力。立志不定，終不濟(jì)事”，指出要引導(dǎo)學(xué)生立雄心壯志，做新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?；诖耍霌P(yáng)武“志”，于世人尤其青少年具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。一方面，可以定人之心，引導(dǎo)人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中找到正確方向，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，努力做一個(gè)有價(jià)值的人。另一方面，可以避免人們做“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，時(shí)刻以“心專(zhuān)身恒”嚴(yán)格要求自己，無(wú)論面對(duì)怎樣的挫折，均能矢志不渝地堅(jiān)持到底。因此，在當(dāng)下社會(huì)倡導(dǎo)武“志”，可樹(shù)立人們遠(yuǎn)大志向，對(duì)磨練意志、強(qiáng)化自強(qiáng)不息的民族精神有良好促進(jìn)作用。

5.2 以武“知”培植“浩然正氣”，引導(dǎo)人們求真明善，養(yǎng)成正確的人生價(jià)值觀

“知”是一種理性品格，按儒家的看法，缺乏理性品格，主體往往會(huì)受制于自發(fā)情感或盲目意志，從而很難達(dá)到健全的境界（張岱年等，2004）323。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論認(rèn)為，通過(guò)“格物致知”的修養(yǎng)工夫，求真知、明是非，可致君子之“知”，該思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)君子人格修養(yǎng)產(chǎn)生了顯著影響。傳統(tǒng)武術(shù)理想人格修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“首要明理”，誠(chéng)如王薌齋所謂：“夫?qū)W術(shù)一道，首要明理，更須切實(shí)用功。若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入歧途，功夫愈深，殘害愈烈”。“理”既是拳之技理，亦是避免走入歧途之道理。在不斷格拳“理”的過(guò)程中提升習(xí)武者的道德認(rèn)知，培植“浩然正氣”。明“理”愈深，愈能“知”“切要之所在”，才能在世俗妄語(yǔ)中保持對(duì)真理的追求和善的向往，致君子之“知”，向世人彰顯習(xí)武之人正義凜然的君子品格。

黨的十八大提出，把立德樹(shù)人作為教育根本任務(wù)，力促思政教育融入人才培養(yǎng)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)“德性之知”與“見(jiàn)聞之知”齊頭并進(jìn)，但就我國(guó)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀而言，“德性之知”在育人中的作用尚待完善。習(xí)近平總書(shū)記指出，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，并在《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》中強(qiáng)調(diào)，學(xué)校要把德育放在更加重要的位置，努力做到每一堂課不僅傳播知識(shí)，而且傳授美德，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在學(xué)生們心中生根發(fā)芽。在此背景下，倡導(dǎo)武“知”，一方面，“無(wú)德無(wú)拳”的“知”理思想，可以促進(jìn)人們?cè)凇耙?jiàn)聞之知”的基礎(chǔ)上，充分融攝“德性之知”，重新喚醒人們做人重于做事的人生態(tài)度（蔡劍橋，2019），培植浩然正氣；另一方面，習(xí)武者千錘百煉的工夫及追逐君子之“知”的態(tài)度，可以強(qiáng)化世人“為己之學(xué)”的理念，減少功利性目的，引導(dǎo)其求真明善，養(yǎng)成正確人生價(jià)值觀?？傊珜?dǎo)武“知”是為了致君子之“知”，故在求“知”時(shí)，既要求真，更要明善，培植一身“浩然正氣”，養(yǎng)成正確的人生價(jià)值觀。

5.3 以武“仁”強(qiáng)化道德自律，穩(wěn)固和諧群己關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展

“仁”是君子人格的內(nèi)在本質(zhì)。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論強(qiáng)化了德性主體在傳統(tǒng)武術(shù)理想人格修養(yǎng)中的主導(dǎo)作用，深化了德藝雙修的拳學(xué)理念，推動(dòng)習(xí)武者追求以武“仁”為核心的傳統(tǒng)武術(shù)君子人格。習(xí)武者生活在以血緣宗族為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)，對(duì)君子人格的追求決定其不能獨(dú)善其身。如王薌齋（2014）45提出，拳學(xué)一道，不僅鍛煉肢體，尚有重要深意存焉。就傳統(tǒng)而言，首重德性，其應(yīng)遵守之信條，如尊敬師長(zhǎng)、重親孝長(zhǎng)，信義仁愛(ài)等，皆是也。此外更需要俠骨佛心之熱誠(chéng)，舍己從人之蓄志，茍不具備，則不得為拳家之上選。這不僅體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)習(xí)武者道德修養(yǎng)的重視，強(qiáng)調(diào)道德的自律性，更突顯出習(xí)武者以群體為本，注重穩(wěn)固和諧群己關(guān)系的君子之“仁”。

在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)武“仁”展開(kāi)探討正當(dāng)其時(shí)。習(xí)武者練用武術(shù)和日常交際，均是涵養(yǎng)工夫，修德過(guò)程。推之于人，其一，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練、技擊及日常生活的相關(guān)道德規(guī)范，有助于強(qiáng)化世人的道德意識(shí)，使道德規(guī)范內(nèi)化于心，事事反求諸己，做到以誠(chéng)待人、以禮待人，弘揚(yáng)仁愛(ài)精神；其二，武“仁”突顯的“德技兼修”“重義輕利”等武德理念可啟發(fā)職業(yè)道德建設(shè)，促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)職業(yè)規(guī)范、明確職業(yè)責(zé)任、內(nèi)化職業(yè)道德，推動(dòng)職業(yè)道德落實(shí)。從生活、工作方面，整體強(qiáng)化人們的道德自律，做一個(gè)成人成己的君子，進(jìn)而穩(wěn)固和諧的群己關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展。

5.4 以武“勇”增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)道德認(rèn)知與實(shí)踐高度統(tǒng)一，推進(jìn)國(guó)家文明建設(shè)

“勇”與“知”“仁”同被視為君子必不可少的品質(zhì)。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論明確傳統(tǒng)武術(shù)“勇”之道德屬性，使習(xí)武者能夠勇于堅(jiān)守和貫徹“知”與“仁”，做到“知行合一”，并將個(gè)人理想融于社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)中，成為有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木?。君子因其?zé)任擔(dān)當(dāng)而往往見(jiàn)義勇為，展現(xiàn)出道德之“大勇”，即便用武，也體現(xiàn)出“仁義”思想，制人而不傷人，如萬(wàn)籟聲（2006）49言：“吾等習(xí)武功，固以能終身善保其技不與人較短長(zhǎng)，自為得策。但有時(shí)出于無(wú)奈，非以武力不能了者，則亦須視當(dāng)時(shí)情形而與之抗衡。有暗害者，有教藝者，有劫奪者，其對(duì)付手段，自有輕重。最好冤家宜解不宜結(jié)，小創(chuàng)懲戒之，勿遽下毒手，是為最要?！本痛硕?，武“勇”是可貴的品質(zhì)。

《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》強(qiáng)調(diào)，要提高社會(huì)文明程度，而這便需人們“勇”于“知行合一”，提升整體道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)?；诖?，于當(dāng)下大力弘揚(yáng)武“勇”品質(zhì)，一方面，武“勇”之敬義操守，可使人們深度認(rèn)知自我，勇于正視缺點(diǎn)，促進(jìn)人格完善；另一方面，習(xí)武者見(jiàn)義勇為、崇德?lián)P善等武“勇”行為，可強(qiáng)化人們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，使之勇于承擔(dān)責(zé)任，且可增強(qiáng)道德實(shí)踐“勇”氣，落實(shí)“德性之知”，促進(jìn)道德認(rèn)知與實(shí)踐高度統(tǒng)一，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家文明建設(shè)。

6 結(jié)語(yǔ)

凡是道德，便應(yīng)成風(fēng)；凡是君子，便應(yīng)成風(fēng)（余秋雨，2014）20。經(jīng)過(guò)宋明先哲闡發(fā)而形成的宋明理學(xué)，達(dá)到了極高理論建設(shè)高度，其將天理貫穿于人倫日用之中，空前地突出了道德主體于人的重要性。宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論以“存天理，滅人欲”為基本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)“理”（道德）的察識(shí)和踐履，助推人們修養(yǎng)君子人格。傳統(tǒng)武術(shù)理想人格修養(yǎng)承載宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論核心思想，使傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的不只是技擊之道，更是提升道德修養(yǎng)、完善人格的“成人”之道，也即君子人格的修養(yǎng)之道。習(xí)近平總書(shū)記在多次重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，要落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。論古思今，傳統(tǒng)武術(shù)理想人格修養(yǎng)理論于當(dāng)代仍具極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。因此，本研究從宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論視角下對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)理想人格展開(kāi)系統(tǒng)探討，不僅是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的深入解讀，更是對(duì)當(dāng)代習(xí)武者，乃至道德觀念、價(jià)值追求、人生理想的深刻反思，展現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)理想人格深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的當(dāng)代價(jià)值。