孫順華?唐芳

【摘 要】 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的新鄉(xiāng)村文化，有鄉(xiāng)愁式、鄉(xiāng)建式、鄉(xiāng)土式三種敘事類型。鄉(xiāng)愁式敘事借助鄉(xiāng)愁文學(xué)的情感基礎(chǔ)，反思城市化弊病，突出以傳統(tǒng)倫理道德凝聚共識(shí)、增強(qiáng)文化自信的主題;鄉(xiāng)建式敘事面向未來(lái)，以對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化憧憬為基調(diào)，通過(guò)講述鄉(xiāng)村建設(shè)的典型案例，突出現(xiàn)代化功能與鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)相結(jié)合的美麗鄉(xiāng)村主題;鄉(xiāng)土式敘事直面現(xiàn)實(shí)，以務(wù)實(shí)理性為基調(diào)，借助田野調(diào)查的方法，講述貫通歷史與現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村庸常故事，突出針對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的打基礎(chǔ)、保底線普惠主題。三種敘事視角雖然不同，但均在高度組織化的國(guó)家政策和體制框架之下，反映復(fù)雜多樣的新鄉(xiāng)村文化不同側(cè)面。

【關(guān)? 鍵? 詞】新鄉(xiāng)村文化敘事;鄉(xiāng)愁式;鄉(xiāng)建式;鄉(xiāng)土式

【作者單位】孫順華，青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院;唐芳，青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“公益組織的新鄉(xiāng)村文化傳播研究”（19BXW070）;山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“齊魯鄉(xiāng)村特色文化價(jià)值的創(chuàng)新傳播研究”（19BJCJ49）的階段性成果。

【中圖分類號(hào)】G239.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2021.18.003

文化與人的生活密不可分，離開(kāi)活生生的人，文化只能是無(wú)所附著的抽象概念。從世俗性而非抽象概念的角度看，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成的生活方式，涉及日常生活中的道德倫理、信仰習(xí)俗、生態(tài)生計(jì)、社會(huì)交往及文藝娛樂(lè)等。

在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明時(shí)代，鄉(xiāng)村文化相對(duì)穩(wěn)定，悄然無(wú)聲地自然存在和傳承，缺少專門(mén)敘事的前提條件。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代特別是信息時(shí)代后，因城市化、現(xiàn)代化的比照和挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村文化才凸顯敘事的價(jià)值和意義。20世紀(jì)20年代至40年代，我國(guó)的鄉(xiāng)村文化敘事即已興盛，有關(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)的話題文章頻頻出現(xiàn)在《學(xué)衡》《獨(dú)立評(píng)論》《社會(huì)建設(shè)》《社會(huì)學(xué)界》等刊物上，梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等著作先后出版。90年代后，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，“三農(nóng)”問(wèn)題日漸成為社會(huì)焦點(diǎn)，民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐受到學(xué)術(shù)界重視，梁漱溟、費(fèi)孝通、晏陽(yáng)初、盧作孚等有關(guān)鄉(xiāng)村文化的著作、文集被出版社爭(zhēng)相出版。通過(guò)這些著作和文集，我們看到梁漱溟將傳統(tǒng)倫理精神與西方團(tuán)體組織融合起來(lái)建設(shè)農(nóng)村“新禮俗”的主張與山東鄒城實(shí)驗(yàn)[1];晏陽(yáng)初對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行文藝、生計(jì)、衛(wèi)生和公民四大教育的主張與河北定縣實(shí)驗(yàn)[2];盧作孚以發(fā)展實(shí)業(yè)、改善民生推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的主張與四川北碚實(shí)驗(yàn)[3];費(fèi)孝通的“差序格局”“禮治秩序”“無(wú)為政治”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“血緣和地緣”[4]的論述與考察調(diào)研等。這些鄉(xiāng)村建設(shè)的理論探討和實(shí)踐探索對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是認(rèn)識(shí)我國(guó)鄉(xiāng)村文化變遷和鄉(xiāng)村建設(shè)的重要參考。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，廣大鄉(xiāng)村出現(xiàn)了什么新變化？如何表現(xiàn)在新鄉(xiāng)村文化敘事中？本文結(jié)合鄉(xiāng)村振興政策的實(shí)施和推進(jìn)、各級(jí)政府及社會(huì)各界的實(shí)踐探索、學(xué)界的觀察研究等進(jìn)行綜合分析，認(rèn)為鄉(xiāng)村振興背景下的新鄉(xiāng)村文化敘事主要可概括為鄉(xiāng)愁式、鄉(xiāng)建式、鄉(xiāng)土式三種類型，這三種敘事類型均在高度組織化的國(guó)家意志、政策和體制框架之下，展現(xiàn)了復(fù)雜多樣的新鄉(xiāng)村文化的不同側(cè)面。

一、新鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)愁式敘事

2013年12月12日至13日召開(kāi)的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議，把“提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平”作為推進(jìn)城鎮(zhèn)化的主要任務(wù)之一，提出在城鎮(zhèn)化建設(shè)中“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁” [5]，這成為鄉(xiāng)愁式新鄉(xiāng)村文化敘事的指導(dǎo)思想。此后，“鄉(xiāng)愁”字眼反復(fù)出現(xiàn)在各級(jí)政府文件、各類官媒、各類學(xué)術(shù)期刊的有關(guān)鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村文化敘事中，其中有三點(diǎn)值得關(guān)注。

其一，鄉(xiāng)愁式敘事基于人類的普遍心理情感，呼應(yīng)理論界的現(xiàn)代化反思。鄉(xiāng)愁是古今人類共通的心理情感，在中國(guó)古代，鄉(xiāng)愁是文學(xué)藝術(shù)的重要主題，唐代詩(shī)人崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”是對(duì)鄉(xiāng)愁這一人類生命體驗(yàn)的生動(dòng)描述。鄉(xiāng)愁文學(xué)表達(dá)的多是奔波在他鄉(xiāng)的游子空閑時(shí)對(duì)往事的回憶和對(duì)家鄉(xiāng)的回望，離家者與故鄉(xiāng)有親情、愛(ài)情、友情、鄉(xiāng)情的聯(lián)系，但其安身之所又與故鄉(xiāng)存在距離，因此，在鄉(xiāng)愁文學(xué)中充滿著因時(shí)間流逝、離家遙遠(yuǎn)而產(chǎn)生的或模糊或清晰的個(gè)體情感和思緒。及至現(xiàn)代，人際疏離感、競(jìng)爭(zhēng)焦慮感、“萬(wàn)人如海一身藏”的孤獨(dú)感更引發(fā)人們對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，這是鄉(xiāng)愁式敘事的情感基礎(chǔ)。

新鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)愁式敘事盡管有鄉(xiāng)愁文學(xué)基因，但基調(diào)著眼于宏觀社會(huì)而不是個(gè)體思緒，充滿對(duì)現(xiàn)代化、城市化的反思。西方發(fā)達(dá)國(guó)家早于中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化、城市化，因此，西方的社會(huì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代化、城市化有許多反思和經(jīng)典論述。美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克[6]、德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯[7]等許多學(xué)者都對(duì)鄉(xiāng)村文化的失落和城市化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題做過(guò)論述。中國(guó)在現(xiàn)代化、城市化過(guò)程中的反思因鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景而凸顯。

其二，在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略框架下，新鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)愁式敘事注重突出國(guó)家意志和國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在央視推出的大型系列紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中。該紀(jì)錄片通過(guò)影像和文字解說(shuō)展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)村落古鎮(zhèn)的歷史傳承、自然風(fēng)光、特色建筑、傳奇人物、風(fēng)土人情和民間習(xí)俗，主旨是突出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，把忠、孝、勤、儉、廉、仁、義、禮、智、信等作為具有現(xiàn)代價(jià)值的中華民族傳統(tǒng)美德加以弘揚(yáng)，發(fā)揮社會(huì)宣傳教育作用。如安徽省黃山市黟縣宏村鎮(zhèn)屏山村的主題是“孝道傳家”，湖南省張家界市永定區(qū)王家坪鎮(zhèn)石堰坪村的主題是“天道酬勤”，江西省贛州市贛縣區(qū)白鷺鄉(xiāng)白鷺村的主題是“積善成德”，重慶市江津區(qū)中山鎮(zhèn)四合村的主題是“誠(chéng)信贏天下”，江西省吉安市吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)釣源村的主題是“節(jié)義立家”，山西省臨汾市襄汾縣新城鎮(zhèn)丁村的主題是“以和為貴”，浙江省寧波市寧?？h深甽鎮(zhèn)龍宮村的主題是“義行天下”，山西省晉中市靈石縣靜升鎮(zhèn)靜升村的主題是“無(wú)信不立”，甘肅省隴南市文縣石雞壩鄉(xiāng)哈南村的主題是“忠勇傳家”，等等?？傮w而言，《記住鄉(xiāng)愁》在講述鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)的故事時(shí)注重提煉傳統(tǒng)價(jià)值觀，挖掘、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德資源，通過(guò)追溯鄉(xiāng)村歷史文化凝聚共識(shí)，從而引導(dǎo)、調(diào)整和規(guī)范人的現(xiàn)實(shí)行為實(shí)踐，并以鄉(xiāng)愁凝聚人心，激發(fā)滿足中國(guó)人的自豪感、自信心。

其三，鄉(xiāng)愁式新鄉(xiāng)村文化敘事有不能回避的問(wèn)題。在新鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)愁式敘事中，逝去的時(shí)間和遙遠(yuǎn)的距離都產(chǎn)生了美，不乏懷古戀舊情調(diào)。《記住鄉(xiāng)愁》中的許多鄉(xiāng)村是詩(shī)意的、和諧的、寧?kù)o的，是心靈安放之處，有清潔不被污染的空氣、新鮮綠色的食物、暖暖的人際關(guān)系、濃濃的親情鄉(xiāng)情，這些都與交通擁堵、環(huán)境污染、競(jìng)爭(zhēng)激烈等某些城市文化形成鮮明對(duì)比。穿插于紀(jì)錄片中的社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等各科學(xué)者，以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化闡釋者的身份，將歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)系起來(lái)，使傳統(tǒng)價(jià)值觀充滿魅力和現(xiàn)代活力。這樣的敘事有利于提高鄉(xiāng)村文化的吸引力，也有以傳統(tǒng)價(jià)值觀填補(bǔ)當(dāng)前價(jià)值缺失的用意。但不能回避的疑問(wèn)是：首先，將個(gè)體的生活意義和目標(biāo)指向過(guò)去，是否符合鄉(xiāng)村年輕人、新生代的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)？畢竟鄉(xiāng)村的空心化、老齡化趨勢(shì)尚未逆轉(zhuǎn)，對(duì)于服從于生存法則的離鄉(xiāng)青年來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)愁無(wú)異于奢侈品。其次，以傳統(tǒng)道德規(guī)范來(lái)限制、約束市場(chǎng)化大潮下的物欲能否奏效？

鄉(xiāng)村文化始終與世俗、平凡的鄉(xiāng)民日常生活相聯(lián)系，宏大的敘事終將接受整體鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證。深入到現(xiàn)實(shí)中的廣大鄉(xiāng)村，仍可發(fā)現(xiàn)大量遠(yuǎn)離現(xiàn)代化、近乎本能的傳統(tǒng)生存現(xiàn)象，缺乏現(xiàn)代化所必需的真正理性和自主精神。這些被鄉(xiāng)愁式敘事所忽略的、依然留存在廣大鄉(xiāng)村的許多令人難以愉悅的記憶，都需要面對(duì)和正視。

二、新鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)建式敘事

與鄉(xiāng)愁式敘事突出傳統(tǒng)道德倫理的精神引導(dǎo)相比，鄉(xiāng)建式敘事更突出現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐。全球化的歷史發(fā)展趨勢(shì)說(shuō)明，傳統(tǒng)文化終歸要面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)、面向世界，著眼于現(xiàn)代化、面向未來(lái)的鄉(xiāng)村建設(shè)構(gòu)成鄉(xiāng)建式新鄉(xiāng)村文化的敘事內(nèi)容。

鄉(xiāng)建式敘事以對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化憧憬為基調(diào)，為鄉(xiāng)村注入現(xiàn)代化發(fā)展的理念和希望。在鄉(xiāng)建式敘事中，未來(lái)的鄉(xiāng)村文化既有不亞于城市的現(xiàn)代城市功能，也有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生態(tài)、自然、溫暖。近年來(lái)，文旅融合的“生態(tài)鄉(xiāng)村”“美麗鄉(xiāng)村”“特色小鎮(zhèn)”“民俗村”“生態(tài)示范區(qū)”“休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣”等，頻頻見(jiàn)于各類媒體、學(xué)術(shù)刊物、圖書(shū)出版中。從圖書(shū)來(lái)看，渠巖的《藝術(shù)鄉(xiāng)建：許村重塑啟示錄》（東南大學(xué)出版社，2015年）、林峰的《特色小鎮(zhèn)孵化器——特色小鎮(zhèn)全產(chǎn)業(yè)鏈全程服務(wù)解決方案》（中國(guó)旅游出版社，2016年）、吳立群等的《特色小鎮(zhèn)典型案例及成功經(jīng)驗(yàn)》（中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2020年）、渠巖的《青田范式：中國(guó)鄉(xiāng)村復(fù)興的文明路徑》（上海三聯(lián)書(shū)店，2021年）等鄉(xiāng)村建設(shè)案例與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)類圖書(shū)陸續(xù)出版。此外，學(xué)術(shù)刊物刊登了大量有關(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)的文章，以“鄉(xiāng)村旅游”為關(guān)鍵詞的知網(wǎng)檢索結(jié)果有22070條，以“特色小鎮(zhèn)”為關(guān)鍵詞的知網(wǎng)檢索結(jié)果有7260條，以“休閑農(nóng)業(yè)”為關(guān)鍵詞的知網(wǎng)檢索結(jié)果有6861條，以“美麗鄉(xiāng)村”為關(guān)鍵詞的知網(wǎng)檢索結(jié)果有3499條，以“生態(tài)示范區(qū)”為關(guān)鍵詞的知網(wǎng)檢索結(jié)果有2356條。對(duì)于鄉(xiāng)建式新鄉(xiāng)村文化敘事，筆者關(guān)注三點(diǎn)。

其一，各級(jí)政府主導(dǎo)的田園綜合體試點(diǎn)。田園綜合體的概念首次出現(xiàn)在2017年中央一號(hào)文件中，文件提出“支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體，通過(guò)農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開(kāi)展試點(diǎn)示范”[8]。田園綜合體的總體設(shè)想和規(guī)劃是建設(shè)融合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游業(yè)、宜居宜業(yè)田園社區(qū)為一體的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村。田園綜合體被寄予推動(dòng)中國(guó)新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)休閑旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的厚望，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的樣板。

2017年7月，經(jīng)過(guò)逐級(jí)評(píng)審，第一批國(guó)家級(jí)田園綜合體試點(diǎn)項(xiàng)目公布，包括河北唐山市遷西縣花鄉(xiāng)果巷田園綜合體、山西臨汾市襄汾縣田園綜合體、山東臨沂市沂南縣朱家林田園綜合體、廣西南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)“美麗南方”田園綜合體、福建夷山市五夫鎮(zhèn)田園綜合體、海南海口市田園綜合體、海南共享農(nóng)莊（農(nóng)墾-保國(guó)）田園綜合體、重慶忠縣三峽橘鄉(xiāng)田園綜合體、四川成都市都江堰市田園綜合體、云南保山市隆陽(yáng)區(qū)田園綜合體、陜西銅川市耀州區(qū)田園綜合體。對(duì)獲批的試點(diǎn)項(xiàng)目，國(guó)家財(cái)政和省財(cái)政每年予以資金支持，資金支持連續(xù)三年。在國(guó)家級(jí)田園綜合體試點(diǎn)的同時(shí)，各省市支持的地方田園綜合體試點(diǎn)也同時(shí)推進(jìn)。2021年5月，財(cái)政部下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步做好國(guó)家級(jí)田園綜合體建設(shè)試點(diǎn)工作的通知》，再次開(kāi)展田園綜合體建設(shè)試點(diǎn)，除了山東、福建、海南、云南，又增加了北京、吉林、黑龍江、浙江、江西、河南、湖北、湖南、廣東等共13個(gè)省市，各安排1個(gè)試點(diǎn)項(xiàng)目，中央財(cái)政按照有關(guān)規(guī)定實(shí)施定額補(bǔ)助。試點(diǎn)項(xiàng)目要具備“以農(nóng)為本”“農(nóng)業(yè)生態(tài)資源條件優(yōu)越”“產(chǎn)業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)有機(jī)結(jié)合”等前提條件，重點(diǎn)任務(wù)是促進(jìn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、促進(jìn)鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、促進(jìn)農(nóng)民富裕富足。從兩批國(guó)家級(jí)田園綜合體試點(diǎn)項(xiàng)目看，它們皆以一定數(shù)量村莊構(gòu)成的特色片區(qū)為單元，力圖將前期以行政村或示范區(qū)為單元投入建設(shè)的生態(tài)鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)、民俗村、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)園區(qū)、一村一品等加以整合，目標(biāo)是建設(shè)生態(tài)平衡、環(huán)境優(yōu)美、產(chǎn)業(yè)興旺、消費(fèi)旺盛、農(nóng)民富裕、品牌響亮的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村片區(qū)，吸引資本、技術(shù)、人才等要素流向農(nóng)業(yè)農(nóng)村[9]。

其二，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)。各級(jí)政府振興鄉(xiāng)村的政策、發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措等，吸引社會(huì)各界把目光投向鄉(xiāng)村，也吸引美術(shù)、建筑領(lǐng)域的藝術(shù)工作者以鄉(xiāng)村為舞臺(tái)，以藝術(shù)特長(zhǎng)參與新鄉(xiāng)村的建設(shè)實(shí)踐。藝術(shù)鄉(xiāng)建敘事的特點(diǎn)是高舉傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、建立中國(guó)特色精神秩序的價(jià)值大旗，在特色小鎮(zhèn)、生態(tài)園、民俗村等新鄉(xiāng)村建設(shè)中，注重將具有現(xiàn)代功能的城市要素注入鄉(xiāng)村，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)用區(qū)域傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化元素增強(qiáng)識(shí)別和吸引力。許多藝術(shù)鄉(xiāng)建者在村落改造、鄉(xiāng)村休閑旅游建筑中強(qiáng)調(diào)視覺(jué)符號(hào)化的運(yùn)用，著意打造有地方獨(dú)特性的視覺(jué)符號(hào)，突出區(qū)域化的鄉(xiāng)土風(fēng)格，如以石頭路、石頭房、海草房等作為吸引游客的地方名片。

在藝術(shù)鄉(xiāng)建的敘事中，獨(dú)樹(shù)一幟的是廣東佛山市順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)青田村的“青田范式”?！扒嗵锓妒健眲?chuàng)建者圍繞青田村的村落祠堂、書(shū)院、禮俗、物產(chǎn)、自然環(huán)境等介入建設(shè)、開(kāi)展活動(dòng)，致力于“貫通傳統(tǒng)和當(dāng)代的歷史脈絡(luò)并延續(xù)多彩多姿的鄉(xiāng)村生活”。有別于一般藝術(shù)鄉(xiāng)建者的是，其發(fā)起人主張“用批判的方式來(lái)認(rèn)清‘鄉(xiāng)建的真實(shí)與局限”，反對(duì)把鄉(xiāng)村改造成滿足城市休閑需要、鄉(xiāng)愁情思的“后花園”;并且以探尋“鄉(xiāng)村文明的復(fù)興路徑”為志，秉持復(fù)興鄉(xiāng)村文化的理念，提出 “藝術(shù)鄉(xiāng)建的初衷不是僅僅滿足溫飽或發(fā)財(cái)致富這類單一經(jīng)濟(jì)目的和愿景。相反，它是在尊重鄉(xiāng)村在地傳統(tǒng)及村民訴求的基礎(chǔ)上，用情感融入和多主體互動(dòng)的溫和方式，使鄉(xiāng)村社會(huì)整體復(fù)蘇，以修復(fù)鄉(xiāng)村完整的天地人神世界”[10]。經(jīng)中央電視臺(tái)、《中國(guó)攝影報(bào)》等媒體的報(bào)道，“青田范式”引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注。

其三，從理想到現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)鄉(xiāng)建者在近年的特色小鎮(zhèn)、生態(tài)園、民俗村等建設(shè)中投入了理想、熱情和精力，他們的基本敘事邏輯是：在國(guó)家政策支持下，依靠現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、資源產(chǎn)業(yè)等比較優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，特別是依靠文旅融合產(chǎn)業(yè)，通過(guò)藝術(shù)介入和設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，使鄉(xiāng)村成為既有現(xiàn)代化功能，又傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的宜居宜業(yè)之所。在鄉(xiāng)建式敘事中，發(fā)展與和諧兼顧、效益與質(zhì)量兼顧、現(xiàn)代化追求與繼承傳統(tǒng)兼顧，新鄉(xiāng)村文化是高品質(zhì)和人情味的結(jié)合，是擺脫傳統(tǒng)鄉(xiāng)村貧弱和現(xiàn)代城市弊病的理想文化。但理想不等于現(xiàn)實(shí)，在鄉(xiāng)建實(shí)踐中，我們需要回答的疑問(wèn)是：藝術(shù)鄉(xiāng)建的“視覺(jué)符號(hào)化”形式與鄉(xiāng)村文化承載者的鄉(xiāng)民日常生活有何關(guān)聯(lián)？如何讓鄉(xiāng)民理解、接受藝術(shù)鄉(xiāng)建的價(jià)值意義？鄉(xiāng)建者能否超越文化開(kāi)發(fā)商的利益追求，而真正解決鄉(xiāng)民的生存、發(fā)展、公共服務(wù)問(wèn)題？從發(fā)展和商業(yè)的角度看，近年來(lái)已涌現(xiàn)了一些成功的鄉(xiāng)村休閑旅游項(xiàng)目，但也有不少在經(jīng)過(guò)短暫紅火后已難以為繼或走向敗落的項(xiàng)目。

鄉(xiāng)建式敘事中的新鄉(xiāng)村仍在試點(diǎn)、探索階段，且試點(diǎn)、探索對(duì)象嚴(yán)格受制于所在地的自然條件、物產(chǎn)特色、文化積淀等資源稟賦，相對(duì)于體量龐大的鄉(xiāng)村，試點(diǎn)對(duì)象體量有限。特色小鎮(zhèn)也好，生態(tài)園也好，無(wú)論多少新概念，最終都不能不回答一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即規(guī)劃設(shè)計(jì)、花錢(qián)建設(shè)的新鄉(xiāng)村實(shí)際效果如何，是否具有廣泛推廣的潛力。

三、新鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土式敘事

與鄉(xiāng)建式敘事著眼于未來(lái)相比，鄉(xiāng)土式敘事強(qiáng)調(diào)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以務(wù)實(shí)理性為基調(diào)。鄉(xiāng)土式敘事借助田野調(diào)查的方法，收集和講述貫通歷史與現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村故事，分析研究鄉(xiāng)村面對(duì)的具體問(wèn)題，探討應(yīng)對(duì)思路、路徑等。

鄉(xiāng)土式敘事者多為科研單位、高校的鄉(xiāng)村調(diào)研機(jī)構(gòu)。在眾多鄉(xiāng)村研究機(jī)構(gòu)中，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心、武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心引人注目，號(hào)稱“華中鄉(xiāng)土派”，其研究成果近年來(lái)大量出版，如賀雪峰的《大國(guó)之基：中國(guó)鄉(xiāng)村振興諸問(wèn)題》（東方出版社，2019年）、《在野之學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2020年）、楊華的《陌生的熟人：理解21世紀(jì)鄉(xiāng)土中國(guó)》（廣西師范大學(xué)出版社，2021年）、呂德文的《大國(guó)底色：巨變時(shí)代的基層治理》（東方出版社，2021年）等都是鄉(xiāng)村研究的力作。武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心的官方公眾號(hào)為“新鄉(xiāng)土”，有200多篇原創(chuàng)文章，緊密結(jié)合國(guó)家政策和社會(huì)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)、分析農(nóng)村政策實(shí)施過(guò)程中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，如農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的區(qū)域性差異、代際關(guān)系、宅基地、村級(jí)治理、農(nóng)村糾紛、農(nóng)村保底、合村并居、農(nóng)村合作社“空殼社”等問(wèn)題。

鄉(xiāng)土式敘事者強(qiáng)調(diào)廣泛的腳踏實(shí)地的鄉(xiāng)村調(diào)研。從時(shí)間上看，重視選擇有代表性的鄉(xiāng)村進(jìn)行數(shù)年甚至數(shù)十年的持續(xù)性跟蹤調(diào)查，從而把握鄉(xiāng)村縱向變遷信息;從空間上看，由于中國(guó)地域廣闊，個(gè)別的定點(diǎn)調(diào)查不足以反映全局情況，因此，重視多區(qū)域的多點(diǎn)調(diào)查，全面了解鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面信息，從而比較區(qū)域差異。鄉(xiāng)土式敘事偏重講述平淡無(wú)奇的鄉(xiāng)村和庸常的鄉(xiāng)民生活，不乏對(duì)鄉(xiāng)村日常生活細(xì)節(jié)的觀察、描述，諸如農(nóng)民的生計(jì)選擇、人際交往、生老病死、日常習(xí)俗等，在掌握鄉(xiāng)民日常生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、區(qū)域差異，發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域不光存在歷史、地理、經(jīng)濟(jì)的不同，而且“農(nóng)民行動(dòng)邏輯不同，自上而下的政策、法律、制度在不同地區(qū)實(shí)踐的過(guò)程、機(jī)制與后果也不同” [11]。

在鄉(xiāng)土式敘事中，廣大農(nóng)村被看作是中國(guó)現(xiàn)代化的“穩(wěn)定器”“蓄水池”“壓艙石”。“華中鄉(xiāng)土派”領(lǐng)軍人物賀雪峰提出：“在中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的2035 年之前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重點(diǎn)是要為占農(nóng)民絕大多數(shù)的弱勢(shì)群體保底，要解決中國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)民在生產(chǎn)生活中存在的各種困難，回應(yīng)他們的訴求。要防止當(dāng)前學(xué)界、政策部門(mén)和地方政府實(shí)踐中已經(jīng)普遍蔓延開(kāi)來(lái)的激進(jìn)的鄉(xiāng)村振興解讀，倡導(dǎo)積極穩(wěn)健的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?！?[12] 鄉(xiāng)土式敘事總體上看是審慎、實(shí)事求是的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，鄉(xiāng)愁式、鄉(xiāng)建式、鄉(xiāng)土式新鄉(xiāng)村文化敘事，分別表現(xiàn)出懷舊主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的色彩。三種敘事內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，在理論探討、實(shí)踐探索方面各有價(jià)值，從鄉(xiāng)村振興的大局看有一定的相互補(bǔ)充意義。三種敘事從不同角度反映了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略框架下的政策導(dǎo)向、價(jià)值引導(dǎo)，反映了鄉(xiāng)村文化的不同側(cè)面，也反映了相關(guān)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文化變遷。對(duì)于新鄉(xiāng)村文化，觀察角度不同，敘事內(nèi)容和主題亦不同，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，但總體統(tǒng)一于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和政策的話語(yǔ)體系。

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