華文欣 衡旋旋 陳哲一

互聯(lián)網(wǎng)UGC背景下，彈幕互動作為一種新興的媒介表達形式，成為互聯(lián)網(wǎng)用戶參與視頻內(nèi)容的重要方式。彈幕傳播機制將視頻與文字結(jié)合進行傳播，具有即時性、互動性、碎片性的特點。本文將以bilibili彈幕視頻為平臺，以柯林斯的互動儀式鏈為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)下的彈幕互動儀式鏈，同時探討分析彈幕的傳播特性，其特性在互動傳播中的重要地位，并分析彈幕視頻用戶的互動動機以及互動儀式。

互聯(lián)網(wǎng)提供了一個低門檻相互交流溝通，共同參與的互動平臺，其迄今為止的發(fā)展，完全證明了網(wǎng)絡的傳媒特性。而互聯(lián)網(wǎng)開啟的傳播結(jié)構(gòu)變革也對傳統(tǒng)媒體主導的輿論格局產(chǎn)生了顛覆性影響，不僅重塑了社交環(huán)境和日常生活空間，還引發(fā)了社會交往方式、表達方式和價值觀念的深刻重構(gòu)。與此同時，傳播技術(shù)的進步和移動社交媒體的普及進一步降低了信息傳播和意見表達的門檻，形成了不同類別的表達方式。彈幕正是這一時期的特殊產(chǎn)物。

“彈幕”作為一種強開放性的動態(tài)交流媒介，在使用上出現(xiàn)了大眾化和常態(tài)化趨勢。彈幕語言在內(nèi)容上與網(wǎng)絡文化、吐槽文化、飯圈文化以及鬼畜文化具有密切聯(lián)系，實際上已脫離普通語言體系，其對于視頻內(nèi)容的解構(gòu)以及重新解讀、應用被看作是對視頻內(nèi)容的二次創(chuàng)作，由此也衍生出具有彈幕使用用戶特有的語言文字體系。這正是彈幕語言所具有的風格化符號，是彈幕文化的具象表現(xiàn)形式，代表了彈幕用戶群體的共同價值觀與道德感。同時通過這一風格化符號，構(gòu)筑了無形的群體屏障，劃分出圈內(nèi)與圈外的范圍，進一步加強群體團結(jié)以及身份認同感，強化對于彈幕文化的認同感。

彈幕傳播

彈幕即時性

互聯(lián)網(wǎng)視頻用戶發(fā)送的彈幕并不是針對完整的視頻內(nèi)容，而是根據(jù)視頻播放的某一具體時間點或特定畫面發(fā)表的評論，并展示在視頻的相應畫面上，使得之后的視頻用戶也可以在相同的時間點看到其評論內(nèi)容，達到意義上的實時交互。彈幕的評論往往是具有針對性——針對某一畫面或某一特定時間點，其針對性通過彈幕的實時技術(shù)得以加強，使得視頻用戶在觀看過程中可以得到的較好的交互觀看體驗。

彈幕的互動性

相比于電視、廣播、書本等傳統(tǒng)傳播媒介，彈幕作為互聯(lián)網(wǎng)時代傳播媒介的一個很大特點在于其廣泛的互動性。傳統(tǒng)媒介難以做到媒介與媒介之間、媒介與受眾之間的良好溝通反饋，其只能完成一種點對點，單向式的傳播，互動受制于媒介傳播的單向性。彈幕，其作為內(nèi)容以及媒介的統(tǒng)一，借助互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡連接能夠做到信息傳播的多方向性，彈幕與彈幕之間以及彈幕與彈幕使用者、視頻制作者之間可以進行有效的互動；且傳播途中的信息損失少，很大程度上緩解了傳統(tǒng)媒介單向性傳播的問題。

彈幕給龐大的群眾集體提供了對初始視頻解構(gòu)再創(chuàng)作的機會?；ヂ?lián)網(wǎng)視頻用戶通過彈幕發(fā)表的其對于視頻某一時點內(nèi)容的看法或情感表達，將覆蓋在視頻對應的畫面上，形成了對初始視頻的二次創(chuàng)作，視頻生產(chǎn)者通過二次創(chuàng)作后的視頻得到反饋。

彈幕的這兩大特點使得其信息傳播更具有效率以及視覺沖擊性。

彈幕的互動特點

互動是一種彼此聯(lián)系，相互作用的過程。在日常生活中互動需要人們物理在場?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展改變了互動的必要條件，互聯(lián)網(wǎng)用戶通過網(wǎng)絡實現(xiàn)點對點連接，將物理在場轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M在場，人們通過網(wǎng)絡平臺能夠?qū)崿F(xiàn)便捷互動，以滿足自己對于融入群體、進行交流互動的需求。

以B站為例，彈幕視頻用戶的互動行為形式可總結(jié)為以下三類：與彈幕視頻的互動、與其他用戶的互動（具體表現(xiàn)為其他用戶發(fā)布的彈幕）、與UP主的互動。在彈幕互動性以及即時性的特點下，這三類互動形式突破了傳統(tǒng)方式下（例如貼吧、微博評論、論壇）按照發(fā)布時間順序排列的單一互動模式，使得互動雙方都可以得到較高水平的互動反饋與體驗。

彈幕視頻的信息具有雙重性，一方面用戶可以通過觀看視頻得到視頻中傳播的信息，另一方面彈幕同步在視頻界面顯示使得用戶可以同時接收其他用戶觀看體驗的相關(guān)信息。在這一特性下，用戶不僅可以針對視頻內(nèi)容本身發(fā)表評論吐槽，也可以針對所獲得的彈幕信息展開互動。彈幕是對于彈幕視頻的二次解讀，其他用戶的彈幕評論與視頻內(nèi)容同時呈現(xiàn)使得用戶能夠獲得實時互動的效果。

這一互動的過程具有自發(fā)性、群體性以及狂歡性。

互動儀式

儀式是一個被不斷定義的詞，王建民《象征之林》的譯本前言中寫道：“儀式是一種活動且這樣的活動是與正式的非功利的地位有關(guān)的，儀式涉及所有人類活動的表意方面”。觀看彈幕視頻是一種互動活動，這一行為可被定義為滿足自身欲望而進行的一種儀式，用戶通過篩選進入某一具體彈幕視頻便觸發(fā)了互動儀式的開始。為獲得相應的情感能量，用戶從自己的關(guān)注點出發(fā)，做出觀看的行為，儀式過程中表現(xiàn)的儀式感往往具象在大量同質(zhì)的彈幕話語中，并通過彈幕技術(shù)展現(xiàn)在用戶面前，從而加強互動儀式帶來的情感體驗。同時這些彈幕話語也是彈幕視頻每一個時間節(jié)點的互動儀式的產(chǎn)物——文化符號，在一個視頻結(jié)束后，會積累一定的文化符號，形成群體共識與道德感（“神圣物”），為下一次的互動儀式提供原始文化資本。

郭建斌與程悅在《“傳播”與“儀式”》中對于傳播的儀式研究理論可以應用于彈幕視頻的互動儀式。所有人類傳播活動，均具有“儀式化”的意義。彈幕視頻作為現(xiàn)時代一種風靡的傳播活動，在彈幕這一信息媒介的作用下，構(gòu)成的互動也具有其“儀式化”的意義。在各類對儀式的定義中，都認為儀式是一種需要親身在場經(jīng)歷的一個過程?？铝炙固岢龅幕觾x式鏈中也明確列出了“在場”這一構(gòu)成要素，其通過婚禮與葬禮必須親身在場這個例子指出，親身在場是確定一個人群體成員身份的一種方式，也可以更大的程度體驗到全部的情感投入。

但柯林斯未曾預測到互聯(lián)網(wǎng)的誕生。作為21世紀最偉大的發(fā)明之一，互聯(lián)網(wǎng)給使用者提供了擬同步在場的感受，突破了物理上身體在場的條件限制，可以一定程度上彌補身體無法參與而面臨的情感能量缺失感，同時也在一定程度上給足了使用者想象的發(fā)展空間。彈幕的出現(xiàn)發(fā)展了互聯(lián)網(wǎng)“擬同步在場”這一特性。B站用戶通過選擇進入某一視頻并參與一個具體的互動情境中，在這一個構(gòu)造的虛擬互動場中，用戶可以體驗到彈幕技術(shù)帶來的相近于現(xiàn)實的空間與時間同步在場，在觀看過程中聚焦于同一關(guān)注焦點并共享彼此的情感能量，集體意識悄然而生。