籍雪梅 鄭小玲

[摘要]“和合”是指把人的內(nèi)在精神狀態(tài)和外在行為方式進(jìn)行統(tǒng)一，促使兩者有機(jī)結(jié)合、和諧發(fā)展的過(guò)程?！昂秃稀蔽幕瘍?nèi)涵豐富，其中蘊(yùn)含著天人合一、萬(wàn)物和諧的生態(tài)思想，協(xié)和萬(wàn)邦、持久和平的政治智慧，和而不同、兼收并蓄的社會(huì)文明價(jià)值，人心和善、明德修身的道德操守?！昂秃稀蔽幕趲浊甑陌l(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，不斷融合古今文化之優(yōu)長(zhǎng)、吸收中外文明之精華，其價(jià)值理念被廣泛采用并運(yùn)用于新時(shí)代的生動(dòng)實(shí)踐，充分彰顯了“和合”文化的時(shí)代魅力。

[關(guān)鍵詞]“和合”文化;哲學(xué)思辨;中國(guó)智慧;時(shí)代價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)號(hào)]A? ?[文章編號(hào)]1009-0169（2021）10-0041-04

“和合”文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，富有極其深刻的哲學(xué)思辨和中國(guó)智慧，體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值追求和民族性格。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，把中華“和合”文化的傳統(tǒng)智慧作了世界化的新詮釋?zhuān)⑦\(yùn)用于新時(shí)代治國(guó)理政的實(shí)踐，彰顯了“和合”文化的時(shí)代價(jià)值。

一、“和合”文化的源頭及實(shí)質(zhì)

中華“和合”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“和”字最早見(jiàn)于我國(guó)商代中期的鐘鼎文[1]，最初形容的是音樂(lè)，指和諧的韻律、動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)聲;“合”最初的含義是指上下唇的合攏、閉合。殷周時(shí)期，和、合二字都是單獨(dú)成字，未有連起來(lái)使用的記載?！昂秃稀背蔀橐粋€(gè)詞語(yǔ)，可追溯到春秋時(shí)期，在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中有這樣的表述，“商契能和合五教，以保于百姓者也”，意即商契能和合“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，使百姓安居樂(lè)業(yè)。其中蘊(yùn)含了通過(guò)融合不同要素或事物，最終達(dá)到和諧的意思。“和合”思想的產(chǎn)生，是先秦時(shí)期儒家、道家、墨家等各派文化相互碰撞、借鑒、融合的結(jié)果，尤其是春秋之后，“和合”文化不斷得到豐富和發(fā)展，內(nèi)涵也擴(kuò)展到自然、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和被人們普遍認(rèn)同的價(jià)值理念。

如何理解“和合”文化的實(shí)質(zhì)呢？“和合學(xué)”的提出者張立文認(rèn)為，“和合”是指“自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相和無(wú)形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過(guò)程中諸多形相和無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[2]，這里闡明了“和合”是一個(gè)融合不同要素、促進(jìn)新事物產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記在《之江新語(yǔ)》一書(shū)中這樣說(shuō)：“‘和指的是和諧、和平、中和等，‘合指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念?！盵3]在此，習(xí)近平總書(shū)記從文化角度對(duì)“和合”進(jìn)行了更為具體的闡釋?zhuān)赋隽恕昂秃稀钡奈幕犯窈兔褡逍愿瘛?/p>

“和”所表達(dá)出來(lái)的“和諧、和平、中和”，這些價(jià)值都是源自人的內(nèi)心，用來(lái)描述人內(nèi)在精神狀態(tài)的;而“合”所表達(dá)出來(lái)的“匯合、融合、聯(lián)合”，主要指外在的合作、協(xié)作關(guān)系，處理的是外部性聯(lián)系?！昂汀笔莾?nèi)在狀態(tài)，“合”是外在呈現(xiàn)，“和合”共同構(gòu)成一種由內(nèi)而外的關(guān)系，即人的內(nèi)在精神境界和外在行為方式的有機(jī)統(tǒng)一。首先，內(nèi)在的“和”所注重的是人的精神境界，在儒家看來(lái)，就是個(gè)體的德行修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要重視人內(nèi)在的精神涵養(yǎng)、境界提升。比如，《大學(xué)》講求“修身”，《中庸》講求“慎獨(dú)”，都是通過(guò)提高自我以達(dá)到“和”的狀態(tài)。其次，外在的“合”體現(xiàn)的是人的主動(dòng)行為能力，因?yàn)閭€(gè)體的內(nèi)在德性并不是一個(gè)抽象的觀念，而是體現(xiàn)在人的日常行為之中，有了內(nèi)在的道德修養(yǎng)，它必然會(huì)通過(guò)外在行為表現(xiàn)出來(lái)。正如《大學(xué)》中所言“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，《中庸》中倡導(dǎo)“成己成物”，兩者表現(xiàn)出來(lái)的都是由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)化過(guò)程，通過(guò)提高自身修養(yǎng)來(lái)惠及他人、造福社會(huì)。第三，由個(gè)體的“和”到相互的“合”，是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)踐，取長(zhǎng)補(bǔ)短、存優(yōu)去劣，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)和合體中，使之達(dá)到和諧、融洽的最佳狀態(tài)，從而推動(dòng)事物向前發(fā)展。由此可見(jiàn)，“和”是精神層面的表達(dá)，“合”是行為能力的反映，二者有機(jī)結(jié)合、完美呈現(xiàn)，使得“和合”文化的境界得以彰顯。這就是“和合”文化的實(shí)質(zhì)所在。

二、“和合”文化的基本內(nèi)涵

（一）天人合一、萬(wàn)物和諧的生態(tài)思想

從“和合”文化的實(shí)質(zhì)來(lái)看，人類(lèi)和自然界是兩個(gè)不同系列的存在，自然界是自在的存在，人類(lèi)是自覺(jué)的存在，但兩者又不是各自孤立的，人是自然界的產(chǎn)物，是由自然界演化而來(lái)的，兩者是相互依存的關(guān)系。按照“合”的理念，要把這兩個(gè)不同系列又相互依存的系統(tǒng)融合到一起，促進(jìn)和諧共生，需要發(fā)揮人類(lèi)的主觀能動(dòng)性，通過(guò)道德修養(yǎng)、聰明才智來(lái)達(dá)到。這就是人和自然界的“和合”過(guò)程，包含了三個(gè)方面。首先，人類(lèi)和自然界是一個(gè)共生共存的統(tǒng)一體，人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界，人的行為要與自然相協(xié)調(diào)。正如恩格斯所說(shuō)，“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不可能是無(wú)理性的，理性不可能是違反自然的”[4]。其次，人是有思維和實(shí)踐能力的，自然界是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象，開(kāi)發(fā)、利用自然是必然的。再次，開(kāi)發(fā)、利用自然必須以尊重客觀規(guī)律為前提，要以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物。習(xí)近平總書(shū)記指出，“琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是韻律的和諧;青山綠水，山巒峰谷，這是自然的和諧;天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，天人合一，這是人與自然的和諧”[5]。這就深刻揭示了天人合一、萬(wàn)物和諧生態(tài)觀的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了“和合”生態(tài)思想的最高境界。

（二）協(xié)和萬(wàn)邦、持久和平的政治智慧

從“和合”的外在呈現(xiàn)來(lái)看，強(qiáng)調(diào)達(dá)到匯合、融合、聯(lián)合的狀態(tài)，這其中蘊(yùn)含著博大的政治智慧。《尚書(shū)·堯典》中有這樣的記述，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”[6]。意思是說(shuō)，要通過(guò)明智揚(yáng)德，使家族親密和睦，然后團(tuán)結(jié)其他各族，協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，讓天下各族人民和睦相處。其中“協(xié)和萬(wàn)邦”是關(guān)鍵，“協(xié)”的意思是“協(xié)調(diào)”，其目的是達(dá)到“和”，而“和”的達(dá)成，是以“萬(wàn)邦”為前提的。因此，“和”是處理“不同”的有效方式，“協(xié)和”就是在尋求各方共同目標(biāo)的同時(shí)，使“不同”的各方各自發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，形成合作、互補(bǔ)機(jī)制，從而達(dá)成共識(shí)、做到共贏，最終使整個(gè)事物處于相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“協(xié)和萬(wàn)邦”主張國(guó)家之間應(yīng)該相親相敬、和睦相處，而不是劍拔弩張、你死我活?？梢?jiàn)，這種樸素的“崇博愛(ài)、尚和平”思想早已在幾千年前就體現(xiàn)在中華“和合”文化之中，并被歷代政治家和思想家所推崇，成為對(duì)外交往所秉持的價(jià)值理念。

（三）和而不同、兼收并蓄的社會(huì)文明價(jià)值

從“和合”的概念來(lái)看，它是通過(guò)融合不同要素或事物，從而達(dá)到和諧。與此如出一轍，那就是“和”與“同”。最早提出“和”與“同”概念的人是西周史伯，在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中有“和實(shí)生物，同則不繼”這一命題。其中的“和”仍然是指“和諧、和平、中和”之意;“同”則是指相同東西的簡(jiǎn)單相加、重復(fù)累積，是沒(méi)有差別的一致。不同事物之間和諧相處才能生成萬(wàn)物，如果都是無(wú)差別的“同”，那么就不能發(fā)展。在自然界中，差別是客觀存在的，承認(rèn)差別、容許不同，才能走向新的統(tǒng)一。恰如美妙的音樂(lè)、絢麗的文采、可口的佳肴，都是多樣性相統(tǒng)一的結(jié)果?？鬃诱J(rèn)為，“君子和而不同，小人同而不和”，就是提倡要尊重差別、求同存異、凝聚共識(shí)，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)和諧有序發(fā)展。由此可見(jiàn)，中華“和合”文化具有“和而不同”“兼容并包”之氣質(zhì)，內(nèi)含統(tǒng)一性和多樣性有機(jī)結(jié)合的辯證邏輯，正是這種開(kāi)放性、包容性，使其歷經(jīng)數(shù)千年始終文脈不斷、歷久彌新，成為人類(lèi)文化史上的一朵奇葩。

（四）人心和善、明德修身的道德操守

“和合”是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，促進(jìn)這個(gè)過(guò)程形成并達(dá)到完善狀態(tài)，就需要“人心和善、明德修身”的智者來(lái)完成。這就是“和合”理念在道德層面的反映。中國(guó)的思想家們對(duì)于人性的思考，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。兩千多年前的“性善論”和“性惡論”的爭(zhēng)論，不管是認(rèn)為人本善良、自覺(jué)向善，還是人性有惡、去惡成善，其實(shí)質(zhì)都是對(duì)人心向善的期待。孔子在《大學(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，每個(gè)人都需要不斷進(jìn)行道德修養(yǎng)，這種提升不僅局限于自身，還應(yīng)該推己及人，起到榜樣和示范作用，最終的理想狀態(tài)是使整個(gè)社會(huì)都能達(dá)到高尚美好的道德之境。孟子提出“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”，有仁德、懂禮德的人才會(huì)關(guān)愛(ài)他人、敬重別人。因此，要不斷修煉身心、提升境界，才能達(dá)到家庭和睦、百姓幸福、社會(huì)安定，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)和合天下的目標(biāo)。這就是千百年來(lái)“和合”文化所倡導(dǎo)的“與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人”等價(jià)值觀念在道德層面的反映。

三、中華“和合”文化的時(shí)代價(jià)值

（一）“和合”文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土

價(jià)值觀屬于文化范疇，它的形成、發(fā)展與歷史文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，它植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚沃土。在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的倡導(dǎo)都不同程度地吸收和借鑒了中華“和合”文化的思想道德精髓。其中“和諧”“愛(ài)國(guó)”“友善”等直接與“和合”思想相一致，其他各方面也都蘊(yùn)含著“和合”文化的理念。

首先，從國(guó)家層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關(guān)注民生，唯有人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能富強(qiáng)，這是民本思想在當(dāng)今時(shí)代的升華;在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”的境界，這種思想反映在核心價(jià)值觀中，即是“文明、和諧”思想的體現(xiàn)。其次，從社會(huì)層面看，我們倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值追求，構(gòu)建民主法治、公平公正、充滿活力、安定有序的和諧社會(huì)，就是對(duì)儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，重視公平公正等思想精華的吸收和借鑒。再次，從公民層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，與儒家思想中“天下興亡、匹夫有責(zé)”“民無(wú)信則不立”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這些理念相一致?？梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中，體現(xiàn)了“和合”文化的思想精髓。

（二）“和合”文化為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了歷史智慧

“和合”思想主張“天人合一、萬(wàn)物和諧”的整體系統(tǒng)觀，提倡人與自然和諧共存，倡導(dǎo)尊重自然規(guī)律、適度開(kāi)發(fā)利用自然資源，這些思想為解決當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題提供了基本思路。生態(tài)文明的核心就是堅(jiān)持人與自然和諧共生，這是中華民族生命之根，是中華文明發(fā)展之源。建設(shè)生態(tài)文明，就是調(diào)適好人與自然的關(guān)系，使之處于和諧相處、共生共存的良好狀態(tài)。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，在自然生態(tài)方面，我國(guó)還存在發(fā)展不平衡、不充分等突出問(wèn)題，有些地方過(guò)度開(kāi)發(fā)，竭澤而漁、殺雞取卵，給生態(tài)環(huán)境造成較大破壞，出現(xiàn)水、土、空氣遭到污染等嚴(yán)重環(huán)境問(wèn)題，直接影響到經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。在對(duì)待自然界的態(tài)度上，“服從自然”和“征服自然”這兩種極端的觀念都是機(jī)械、孤立的，有悖于“和合”思想理念，沒(méi)有用系統(tǒng)論的思維去思考和解決問(wèn)題。

黨的十九大報(bào)告指出，要“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[7]。習(xí)近平生態(tài)文明思想為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明方向，要求在發(fā)展過(guò)程中，統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，把山水林田湖草沙這些自然生態(tài)與人類(lèi)作為一個(gè)生命共同體，形成綠色發(fā)展方式和生活方式。這一系列要求和實(shí)踐探索，既闡明了生態(tài)文明理念的實(shí)質(zhì)要求，又創(chuàng)造性地傳承和弘揚(yáng)了中華“和合”文化中人與自然相統(tǒng)一的整體系統(tǒng)觀念，彰顯了“和合”文化在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中的思想智慧。

（三）“和合”文化是推動(dòng)世界文明交流互鑒共存的思想基礎(chǔ)

“和合”理念強(qiáng)調(diào)把“和”與“合”作為處理事物之間關(guān)系的基本原則，既主張“以和為貴”，又尊重“和而不同”;既倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又要求“己所不欲，勿施于人”。這些理念為推動(dòng)世界文明交流互鑒奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

當(dāng)前，不同國(guó)家和民族間的交流交往日益密切，不同文明間的交融互通更加深入。雖然不同文明之間是有差異的，甚至存在矛盾，但是這些并不可怕，越是這樣，越需要不同國(guó)家和民族、不同文明之間進(jìn)行交流對(duì)話而不是相互排斥，進(jìn)行交融互鑒而不是相互取代。崇尚“和合”思想的中華民族，歷來(lái)尊重差異性和多樣性，主張?jiān)诎葜泄采瑥?qiáng)調(diào)和諧交融發(fā)展。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，“和合”才能共生，共生才能共存。正如黨的十九大報(bào)告中所指出的：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵7]因此，只有堅(jiān)持平等相待、互學(xué)互鑒、兼收并蓄，才能通過(guò)“各美其美、美人之美”實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”。弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，促進(jìn)不同文明之間平等包容、交流互鑒、共生共存是中國(guó)對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。

（四）“和合”文化為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化與信息化迅猛發(fā)展，各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族互相聯(lián)系、互相依存的程度空前緊密。同時(shí)，人類(lèi)也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代，諸如，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，國(guó)際金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見(jiàn)時(shí)有發(fā)生，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等問(wèn)題持續(xù)蔓延。在這些全球性危機(jī)與矛盾面前，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，需要合作的領(lǐng)域越來(lái)越廣，任何國(guó)家和地區(qū)都不可能單打獨(dú)斗、獨(dú)善其身，只有共同協(xié)商、通力合作，才能戰(zhàn)勝危機(jī)和挑戰(zhàn)。

這種互相依存的世界格局，與“和合”思想主張的兼愛(ài)非攻、親忍善臨、以和為貴、和而不同的理念高度契合，這就為倡導(dǎo)“協(xié)和萬(wàn)邦”的“和合”思想提供了前所未有的寬闊舞臺(tái)和發(fā)展空間。正是基于這樣的世界眼光和全球視野，習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚，吸收“和合”文化精髓，內(nèi)化新時(shí)代要求，提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要思想，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案，充分彰顯了中華“和合”文化的時(shí)代魅力和世界價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]王魏.中國(guó)考古學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2014：56.

[2]張立文.中國(guó)傳統(tǒng)和合文化與人類(lèi)命運(yùn)共同體[EB/OL].（2021-06-16） [2020-10-14].https：//www.sohu.com/a/424632499_556629.

[3]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州：浙江人民出版社，2007：150.

[4]馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，2012：923.

[5]習(xí)近平.在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-16.

[6]龍韶華.歸善齋《尚書(shū)》二典章句集解：上卷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：295.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-18.

責(zé)任編輯：王玉倩