【摘要】 《鏡花緣》中塑造了一系列豐富多彩的女性形象，她們自成一畫，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)人文環(huán)境的控訴，展現(xiàn)了追求自我的精神風(fēng)貌，本文主旨將《鏡花緣》中的典型素材形象與當(dāng)下插畫設(shè)計(jì)相結(jié)合，尋找古典形象與動(dòng)漫結(jié)合的可能性和創(chuàng)造性，探索建立既能包含傳統(tǒng)文化元素又能符合當(dāng)代動(dòng)漫語(yǔ)言的審美語(yǔ)境。

【關(guān)鍵詞】 《鏡花緣》;女性形象;精神風(fēng)貌;審美語(yǔ)境

【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）38-0066-02

基金項(xiàng)目：江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目《鏡花緣中百花仙子人物CG插畫及文創(chuàng)產(chǎn)品拓展》（項(xiàng)目編號(hào)：Z202011641646001）。

《鏡花緣》成熟于清朝嘉慶年間，書中所描寫的百位才華橫溢的女子給后人留下了深刻的印象。作者李汝珍借助幽默、調(diào)侃、詼諧的口吻向舊時(shí)代對(duì)女性的壓迫進(jìn)行控訴，果敢而又敏銳地提出了超越時(shí)代的進(jìn)步女性觀，并在書中奇妙地勾畫出一幅幅絢麗斑斕的天輪彩圖，一方面展示出虛幻、浪漫、靜謐的神奇世界，而另一方面又充滿矛盾的集結(jié)、沖撞著對(duì)生命的熱愛、執(zhí)著對(duì)死亡的敬畏。這體現(xiàn)出作者對(duì)人文甚至于宏觀宇宙的意識(shí)思考，也是在探究對(duì)人類生存的根本性哲學(xué)問題，這都是小說至高無上的文學(xué)價(jià)值和獨(dú)具魅力之處。

一、當(dāng)下《鏡花緣》的文化傳播形態(tài)

（一）傳統(tǒng)媒介下的《鏡花緣》

隨著發(fā)展，國(guó)人對(duì)《鏡花緣》的研究和傳播越來越多。但從不同時(shí)期來說，每個(gè)階段都有各自的方向和重心，如20世紀(jì)以前針對(duì)《鏡花緣》研究大都散見于一些學(xué)者的評(píng)點(diǎn)和序跋，總的思路還是認(rèn)可《鏡花緣》有助社會(huì)道德教化，符合儒家的人文精神。而到20世紀(jì)以后，針對(duì)《鏡花緣》的專項(xiàng)研究逐漸開始細(xì)化，角度也開始多維起來，較為突出的是開始體現(xiàn)在對(duì)女性解放和作者的才學(xué)上進(jìn)行跨度研究，但是無論在哪個(gè)方面，其研究的深度和廣度還有很大的空間。尤其《鏡花緣》的傳播方式上較大程度受限于素材本身和傳統(tǒng)媒介，由此在整個(gè)社會(huì)及產(chǎn)業(yè)來看，《鏡花緣》優(yōu)秀文化的受眾面還處于相對(duì)狹窄的空間范疇。

（二）《鏡花緣》文化形態(tài)傳播的新可能

由于之前的媒介方式較為傳統(tǒng)，和當(dāng)下多維度的消費(fèi)文化略不適應(yīng)，當(dāng)下信息傳遞方式較為多向，《鏡花緣》這樣的傳統(tǒng)精粹就很容易被年輕群體所忽視，所以契合當(dāng)下年輕人的消費(fèi)方向，選擇大眾興致點(diǎn)較高的傳播媒介，變得尤為可行。如商業(yè)插畫設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)游戲、文創(chuàng)衍生等等方面，或許都會(huì)有新的群體接納進(jìn)來，即便做不到全民認(rèn)知，但也將會(huì)是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化傳播開拓的新途徑。本文旨在結(jié)合《鏡花緣》作品中最為特色的“花仙子”形象，創(chuàng)作出對(duì)年輕人更具吸引力和設(shè)計(jì)感的視覺形象，通過這些形象語(yǔ)言來促進(jìn)《鏡花緣》與青少年群體的對(duì)接交流，讓傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代的傳播存在一定的意義和文化內(nèi)涵。

二、《鏡花緣》當(dāng)前文化背景中的拓展

（一）在藝術(shù)表達(dá)方式上

首先從藝術(shù)表達(dá)上，尤其是CG插畫方式中，像《鏡花緣》這樣的傳統(tǒng)題材，藝術(shù)創(chuàng)作方式多集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)媒體上，如繪本、繪畫、電視劇、木偶片等體裁，較為突出的兩個(gè)就是1991年播放的《鏡花緣》木偶片和1999年出品的《鏡花緣傳奇》電視劇最為典型。隨著時(shí)間的推移，也偶爾有個(gè)別的新藝術(shù)形式呈現(xiàn)，但這些作品大多零星片點(diǎn)，難成體系，即使擁有同期優(yōu)秀的藝術(shù)家參與其中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也很難被年輕群體和當(dāng)下視覺消費(fèi)所廣泛接受，所以在《鏡花緣》的藝術(shù)形式創(chuàng)造上，作為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)工作者還有很長(zhǎng)的路要走，這也為《鏡花緣》藝術(shù)形式的推廣和研究留有較為廣闊的空間。

新媒體形式中，近年來有利用《鏡花緣》題材作為背景的游戲項(xiàng)目，雖然剛出時(shí)讓人耳目一新，真正介入后發(fā)現(xiàn)多是借鑒《鏡花緣》的奇幻背景作為游戲的架構(gòu)，涉及到具體內(nèi)容和情節(jié)表達(dá)又相對(duì)短缺，游戲玩家在其中也多是沉溺于虛擬數(shù)值比拼，很難在其中體驗(yàn)到《鏡花緣》的文學(xué)價(jià)值和思維內(nèi)涵。在商業(yè)插畫領(lǐng)域，單項(xiàng)對(duì)其中“百花仙子”形象進(jìn)行CG新樣式的插畫還不多見，其實(shí)文中著筆較多的女性生活場(chǎng)景，以各才女形象入手，有別于傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象，賦予女子的“才”更為廣闊的定義，塑造了多為超凡卓異的女性精英形象，推崇有膽識(shí)、有能力、意志堅(jiān)韌的新型女性形象，這些都在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)形式中未能得到表達(dá)。

在《鏡花緣》中，包含才學(xué)的年輕女子自覺地拋棄弱者的觀念和地位，積極地運(yùn)用自己的膽識(shí)同殘酷的外界環(huán)境作斗爭(zhēng)，以及借武則天這一歷史人物衍生出百位仙子墜入凡間后上演的巾幗不讓須眉的故事，更進(jìn)一步地顯現(xiàn)出眾女子顧盼生輝，以花之德的高尚人格，符合中國(guó)新時(shí)代下對(duì)平等的呼吁和對(duì)艱苦奮斗精神的褒揚(yáng)，這些內(nèi)容和環(huán)節(jié)才是藝術(shù)插畫和藝術(shù)創(chuàng)作的真正切入點(diǎn)。

（二）從消費(fèi)觀念中

其次從消費(fèi)視角看，《鏡花緣》因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)文學(xué)的定位和明清白話文小說的閱讀門檻而吸引力不高，大部分新青少年人群對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀意愿較低，這些都成為《鏡花緣》傳播的阻礙。如果借助年輕人喜聞樂見的動(dòng)漫形式塑造其形，而后介紹和引導(dǎo)年輕人接觸其內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文學(xué)的傳播賦予新的傳播形式，這不失為一項(xiàng)可取的建議。這需要繪畫者自身能夠熟知《鏡花緣》的內(nèi)容本身，需要在章節(jié)描寫的內(nèi)容上下足功夫，更為重要的是創(chuàng)作者本身需要深刻領(lǐng)會(huì)文字所對(duì)應(yīng)形象的內(nèi)涵表達(dá)，并能夠把這一表達(dá)應(yīng)用到實(shí)際插畫圖像中，以及在插畫創(chuàng)作中對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的史學(xué)研究均需下一定功夫，這才能把插畫創(chuàng)作和涉及的設(shè)計(jì)延伸做到合理架構(gòu)，也才能真正的讓消費(fèi)者接受。在具體操作過程中，因原作中涉及的人數(shù)眾多，插畫的設(shè)計(jì)過程需要嚴(yán)謹(jǐn)遵從書中的故事情節(jié)，如人物順序的變化能夠體現(xiàn)自由平等的概念，摒棄中國(guó)以往人物畫的官位大小和神仙等體量排列，而把所有的人物體量控制一致，突出書中倡導(dǎo)的平等自由思想，在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中人物的動(dòng)作語(yǔ)言也需符合故事的發(fā)展情節(jié)。如書中描述的紅衣女子，該女子對(duì)主人公進(jìn)行了大量地嘲諷及自身的傲慢，這在后期進(jìn)行CG插畫時(shí)就很有必要進(jìn)行一定的動(dòng)作語(yǔ)言調(diào)整，才得以凸顯紅衣女子的孤傲，讓其減弱神仙的高冷姿態(tài)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成平凡通俗的視覺形象。文中像紅衣女子這樣的例子是屈指可數(shù)的，需要在創(chuàng)作中對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，到達(dá)每一個(gè)人物角色的深度，貼合消費(fèi)者的精神需求和審美高度。

近年來，消費(fèi)者除了傳統(tǒng)形式的認(rèn)知，對(duì)傳統(tǒng)文化所涉及到的文化創(chuàng)意產(chǎn)品需求也日漸增加，大環(huán)境下文創(chuàng)產(chǎn)品的潮流更是越來越被重視，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)是普遍而又流行的字眼。但文化的終極目標(biāo)，不是成為產(chǎn)業(yè)，而是形塑出一種生活態(tài)度在整體消費(fèi)比重中成為越來越強(qiáng)的消費(fèi)熱點(diǎn)，甚至于占據(jù)文化消費(fèi)的主導(dǎo)地位，所以文創(chuàng)的定義在“文化”和“創(chuàng)意”兩個(gè)方面，這對(duì)作者的“創(chuàng)造力”非?？简?yàn)，也需要對(duì)文化的素養(yǎng)具備積淀，同時(shí)真正做到從文化根源上激發(fā)創(chuàng)造力，具備民族文化、富含文化涵養(yǎng)的創(chuàng)意人才也確實(shí)鳳毛麟角。以往中，這二者往往不可兼得，所以要依靠普通的方式讓傳統(tǒng)形象“萌”起來、“潮”起來，難度是可想而知的。而當(dāng)下潮流的年輕人又往往對(duì)古董文物敬而遠(yuǎn)之，玩出來的“文化創(chuàng)意”因?yàn)闆]有傳統(tǒng)文化的根基，難以打動(dòng)觀眾的心靈，也難以促進(jìn)消費(fèi)者買單。文創(chuàng)產(chǎn)品本身作為一種情感消費(fèi)產(chǎn)品，需要消費(fèi)者和創(chuàng)造者產(chǎn)生情感共鳴后才能完成購(gòu)買行為，這些種種方面在《鏡花緣》中涉及到的素材上，也存在同樣的問題。但是《鏡花緣》的素材相對(duì)具備先天的文創(chuàng)可能性，通過相對(duì)新的藝術(shù)表達(dá)方式，能夠把文創(chuàng)的思維嫁接到書中的一些經(jīng)典內(nèi)容上，尤其是特征鮮明的百花仙子形象，這既能夠體現(xiàn)文化內(nèi)涵，也能夠附加其新的價(jià)值和靈魂。另外在插畫基礎(chǔ)上發(fā)展“百花仙子”形象文創(chuàng)及衍生，以優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合傳統(tǒng)文化后在受到年輕消費(fèi)者群體追捧的同時(shí)，還能夠讓更多的年輕群體接受和認(rèn)知傳統(tǒng)文化熏陶，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展儲(chǔ)備新能量。目前已有的少數(shù)博物館推出結(jié)合自身的《鏡花緣》文創(chuàng)產(chǎn)品，為其他體裁的傳統(tǒng)文化提供了參考意義，這都是特別新穎的途徑，在此基礎(chǔ)上，如將其中豐富多彩的人物形象動(dòng)畫化，并有一定的體系，這又成為《鏡花緣》文創(chuàng)衍生出更深層次的意義。

三、結(jié)論

當(dāng)下文化發(fā)展和傳播的樣式多種多樣，人們對(duì)各類形式的消費(fèi)需求也日漸理性，如能夠從藝術(shù)形式和消費(fèi)心理結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行切入，一定能吸引消費(fèi)者為優(yōu)秀的藝術(shù)媒介和深刻的文化內(nèi)涵的文創(chuàng)衍生產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)?！剁R花緣》中百花仙子的形象設(shè)計(jì)，便具備這一觀賞價(jià)值。文化的傳承與繼承，面對(duì)的主體必須是新一代年輕人，枯燥乏味的信息和僵化保守的手段，無法贏得當(dāng)下年輕人的關(guān)注和參與，希望本文通過“文創(chuàng)”的啟發(fā)，建立文化傳承的一個(gè)行之有效的新體系，這才是文創(chuàng)的最現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和發(fā)展文創(chuàng)，創(chuàng)造屬于中國(guó)自己的“新國(guó)潮”，增強(qiáng)年輕群體對(duì)本土文化自信，也能讓年輕群體做好承上啟下，發(fā)展中華文明瑰寶，樹立當(dāng)代中國(guó)的新風(fēng)范，以中國(guó)特有的審美為世界文化添姿添彩。在創(chuàng)造優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承及對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的深度探索，更能探究動(dòng)漫衍生等形式的多維應(yīng)用，這不僅需要更多的有識(shí)之士，也需要整個(gè)社會(huì)群體的關(guān)注和多元素融入，從而真正地做到文化復(fù)興，民族復(fù)興。

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作者簡(jiǎn)介：董翊宇，女，江蘇省連云港市江蘇海洋大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)2018級(jí)學(xué)生，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)。