【摘要】 梁啟超的新民學說承續(xù)了龔自珍、王韜、嚴復等人的民族自我反思精神，在構(gòu)建現(xiàn)代國民性方面有破有立，代表了他所處時代知識分子的思考高度，對五四啟蒙主義運動有較直接的啟發(fā)。梁啟超以國族為本位的新民思想和魯迅等人的“任個人”啟蒙思想有別，是現(xiàn)代思想史上不可忽略的“歷史中間物”。

【關鍵詞】 梁啟超;新民;個人;歷史中間物

【中圖分類號】B259? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）40-0047-02

基金項目：四川省社科項目《中國現(xiàn)代未竟長篇小說研究》（項目批準號SC20B095）的階段性成果。

梁啟超無疑是中國從近代向現(xiàn)代社會過渡歷程中最重要的思想家之一。根據(jù)梁啟超自述，可以知道他早期的改良思想來源主要有二：一是西方思想的啟發(fā)[1];二是受晚清其他思想先驅(qū)者的影響。其實，鴉片戰(zhàn)爭之前的龔自珍等人就已經(jīng)開啟了近代中國的民族自我反思之旅。

一、民族自我反思精神的演變軌跡

在鴉片戰(zhàn)爭前夕，龔自珍以其詩人和思想者的敏感抒寫了深刻的“衰世之感”，在其《乙丙之際箸議第九》中比較準確地概括了鴉片戰(zhàn)爭前夕中國的時代特征：表面繁華之下，人才匱乏，危機四伏，矛盾頻現(xiàn)。龔自珍還將批判的矛頭直接指向了君主專制，在《京師樂籍說》中提出了著名的“戮心論”。他認為古代君王的“戮心”之術可以分為兩種，一為愚民，一為“鉗士”。龔氏的這些思想在當時無疑有振聾發(fā)聵之效，具有強烈的現(xiàn)實批判精神，體現(xiàn)出一位思想者的超前意識。

王韜在論述其變法思想的過程中已經(jīng)包含著對民族根性（或“國民性”）的反思和批判?！敖裼^中國之所長者無他，曰：因循也，茍且也，蒙蔽也，粉飾也，貪罔也，虛驕也……凡此皆其蔽也?！盵2]11-12王韜這段話雖然沒有明確提出“國民性”或“民族性”的概念，但未嘗不是對一種較普遍的社會病態(tài)心理進行了反思和批評。

嚴復在中西對比中對我國民族性格的弱點進行了反思，在1895年的《論世變之亟》中，嚴復對西人的“平等”“尚賢”“隆民”等價值理念充滿了向往，而對封建文化的弊病在總體上是持批判態(tài)度的。不但如此，嚴復還具體從民智、民德、民力三方面對中國積貧積弱現(xiàn)狀進行了分析[3]，明確提出“開民智、新民德”[3]36的主張。

在戊戌變法期間，康有為首先提出了具有近代意義的“國民”概念[4]9，但對這一概念自覺進行界定，并在此基礎上對國民性進行深刻反省的，當屬梁啟超。梁啟超說：“國民者，以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者積民而成，舍民之外，則無有國?！保ā墩摻绹窀偁幹髣菁爸袊巴尽罚?899年）;在稍后的《中國積弱溯源論》（1900年）里，他指出國民愛國心薄弱的原因即在于缺乏國家觀念和國民意識：“不知國家與天下之差別”“不知國家與朝廷之界限”“不知國家與國民之關系”。在梁氏看來，我國積弱之根源頗多，但國民素養(yǎng)不高是其主要原因。從思想理路上講，《中國積弱溯源論》是梁啟超“新民”學說的邏輯前提：因為民眾存在這如許多的缺點，所以要富國強兵，就首先要對民眾進行啟蒙，于是，梁啟超的“新民”說便應運而生。

二、梁啟超“新民”思想對前人的超越

梁啟超可謂中國近代啟蒙思想之集大成者，他在如下幾方面實現(xiàn)了對前賢思想的超越：

首先，提出了“國民為國家之主人”的觀點，明確了“國民”與“國家”之關系。他說：“國者積民而成，舍民之外，則無有國”（《論近世國民競爭之大勢及中國前途》）;后來又強調(diào)“國也者，積民而成。國家之主人為誰？即一國之民是也。”（《中國積弱溯源論》）這樣的觀念在今天已經(jīng)是常識，但在大清王朝，這無疑是具有“震驚”效果的“大逆不道”之論。反觀半個世紀之前的龔自珍，他雖然有相當強烈的批判精神，但主要還是表達了自己對“明君賢臣”政治理想的期待，他的《明良論》即是其“明良”期待的集中體現(xiàn)。在戊戌變法失敗之后，梁啟超不再把改變中國落后局面的希望完全寄托在以“君”為代表的上層統(tǒng)治者身上，而是更傾向于自下而上的改良主義，認為要把啟蒙的重心下移到“民”，正所謂：“欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講?！保ā缎旅裾f·敘論》）——既然國家的主人是“民”，欲“新國家”，自然要先“新民”。

其次，梁啟超集中對中國國民性展開了比較全面的反思，對此后的五四新文化運動有啟發(fā)之功。他集中反思國民性的文獻主要包括：《中國積弱溯源論》《論中國國民之品格》（1903年）《論公德》《論進步》等，其中的很多思想對后世產(chǎn)生了深遠影響。比如，在批判國民的奴性時說：“雖日日為奴，而不覺其苦，反覺其樂，不覺其辱，反覺其榮焉。”這樣類似的意思，魯迅不但在其雜文中反復申說、批評，而且在其小說創(chuàng)作中也以阿Q等經(jīng)典形象表達了對國民劣根性中“奴性”的批判。在《論中國國民之品格》里，梁氏指出國民品格缺點有：“愛國心之薄弱”“獨立性之柔脆”“公共心之缺乏”“自治力之欠缺”等，在《論公德》里，梁氏指出：“我國民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也?！彼麑︵笥趥鹘y(tǒng)文化、片面強調(diào)“獨善其身”的“束身寡過主義”提出了批評：“彼持束身寡過主義者，以為吾雖無益于群，亦無害于群，庸詎知無益之即為害乎！何則？群有以益我，而我無以益群，是我逋群之負而不償也?！绷菏纤摗肮隆睂嵸|(zhì)上是對現(xiàn)代“公民意識”的召喚，在當下仍具極強的現(xiàn)實意義。在梁啟超之前，也有類似的零星批評，但都不及梁啟超這樣深刻和全面。

第三，梁啟超的“新民說”有破有立，提出了比前賢及其同代人更符實際的“新民”途徑（此處“新”為動詞）和更具超越性的“新民”（此處“新”為形容詞）品格?！靶旅瘛钡闹匾裕簡⒊呀?jīng)論述得比較詳盡、明白;那么，究竟要怎樣“新民”呢？他給出了答案：“新民云者……一曰淬厲其所本有而新之;二曰采補其所本無而新之?！保ā缎旅裾f·釋新民之義》）“淬厲其所本有”，是說要繼承既有的優(yōu)良傳統(tǒng)，并非全盤西化;“采補其所本無”，即是要大膽向西方學習，將其優(yōu)點為我所借鑒、吸收——這就使得梁氏理論既與一般的“全盤西化”論者拉開了差距，又比他之前及同代人的因循守舊、抱殘守缺要進步許多。不但如此，其思想還應該是后來魯迅的“拿來主義”、乃至當今提倡的“古為今用洋為中用”方針之先聲。在怎樣“新民”的問題上，梁氏還強調(diào)國民應各擔其責，自我教育：“非新者一人，而新之者又一人也，則在吾民之各自新而已。”（《論新民為今日中國第一急務》）在同一段文字中，他還對此前持“明良”期待的知識分子針鋒相對地提出了批評：“……此責人不責己、望人不望己之惡習，即中國所以不能維新之大原?！焙髞眙斞笇Α皢⒚伞钡膽岩杉捌渥晕遗芯?，如果要溯源的話，除了西方思潮的影響，應該說梁氏“自新”思想也對他不無啟發(fā)意義。

“新民”應該具備哪些品格呢？梁氏開列的“新民清單”有以下一些：利群愛國的公德心（《論公德》）;要具有權利、義務觀念—— “義務與權利對待者也，人人生而有應得之權利，即人人生而有應盡之義務，二者其量適相均”（《論義務思想》）;追求自由（《論自由》）;應具有進取冒險精神（《論進取冒險》）;要有破舊立新、百折不撓的毅力（《論毅力》）……其中尤以對“公德”和“自由”的論述最為精彩。他區(qū)分了“團體自由”與“個人自由”，同時闡明了二者之辯證關系：“團體自由者，個人自由之積也。人不能離團體而自生存，團體不保其自由，則將有他團焉自外而侵之、壓之、奪之，則個人之自由更何有也！”這些思想同時也反對絕對的個人自由。梁啟所倡導的諸多“新民”品性，要么是中國思想界此前尚未意識到的新見，要么就是雖有所論及，但語焉不詳，而在梁啟超這里卻是以一系列論文的形式進行了較全面的討論。今人讀之，有必要批判地繼承。

三、作為歷史中間物的梁啟超新民思想

梁啟超的新民思想仍然以救國強國為目的，因此，其所新之“民”和五四時期的“任個人”有較大區(qū)別。前者仍然以族群利益為本位，而后者則高舉個性主義大旗，以“人”本身的發(fā)展為目的。人們不能因此抹殺梁啟超在近現(xiàn)代啟蒙思想史上的重要地位;盡管其新民思想具有過渡歷史時期的“中間物”性質(zhì)。

當五四新文化大潮卷過之后，在現(xiàn)代政黨政治的影響下，對群體利益的強調(diào)又成為新的時尚。尤其在抗戰(zhàn)時期，知識分子自覺地反思“個人主義”的弊害，但此時已經(jīng)少有人反顧梁啟超等近代思想家以族群為本位的新民思想了，而是更多地從傳統(tǒng)文化中吸取偏重于民族大義的思想因子。即便如此，也不能忽視梁啟超新民思想的歷史作用，因為它也是傳統(tǒng)文人的使命意識和近代西方思想相結(jié)合的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化的自然變異。

梁啟超的思想一直在不斷地變化，本文探討的主要是他在戊戌變法失敗之后的“新民”思想（集中在1898—1903年時段），而在辛亥革命前夕、一戰(zhàn)之后的民國時代，他的思想又產(chǎn)生了一些變化，但萬變不離其宗，他始終是一個具有擔當精神和啟蒙精神的愛國者，是處于大變革時代不能被忽視的思想巨人。梁氏的精神遺產(chǎn)可謂豐厚，值得認真對待并盡可能充分地加以研究探討。

參考文獻：

[1]夏曉紅編.梁啟超文選（上下卷）[M].福州：福建教育出版社，2020.

[2]王韜.弢園文錄外編[M].上海：上海書店出版社，2002.

[3]嚴復.論世變之亟：嚴復集[M].沈陽：遼寧人民出版社，1994.

[4]梁景和.清末國民意識與參政意識研究[M].長沙：湖南教育出版社，1999.

作者簡介：任軍，男，漢族，四川蒼溪人，文學博士，副教授，碩士生導師。研究方向：中國現(xiàn)當代文學。