孫培芮

佛教自古以來就有以音樂禮敬、供養(yǎng)諸佛的傳統(tǒng)。根據(jù)《百緣經(jīng)》里的描述得知“早在佛陀住世的時(shí)代，人們已經(jīng)開始以音樂禮敬諸佛，把歌舞呈現(xiàn)給佛，并因音樂禮敬諸佛、音聲供養(yǎng)佛而得到福報(bào)。”由于禮敬、供養(yǎng)諸佛，也極大地豐富了佛教音樂的形式與內(nèi)容。其實(shí)以音樂的形式禮敬諸佛早在佛教初創(chuàng)時(shí)期的印度就已出現(xiàn)?！陡呱畟?鳩摩羅什傳》記載中寫道“天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有贊德，見佛之儀，以歌贊為貴。經(jīng)中偈頌，皆其式也”?？梢娫凇陡呱畟鳌分芯涂傻弥缙诜鸾桃魳返男问剑讯Y敬諸佛的歌詠稱為梵唄，將絲竹管弦樂器伴奏作為其表現(xiàn)的方式。

對于佛教的梵唄如何從印度傳入中國并伴隨著佛教的發(fā)展日漸規(guī)范化、體系化還要從最早的“魚山制唄”提起?！棒~山梵唄”最早是由三國時(shí)期的陳思王曹植創(chuàng)立，自此確立了中國式的梵唄。到了東晉，高僧道安確立了唱導(dǎo)制度，其為后世佛教各種法事儀軌如佛教音樂的內(nèi)容、目的、場合、形式等一些程式規(guī)范都奠定了很重要的基礎(chǔ)。除此之外，道安還制定了僧尼軌范三則：一為行香定做上講之法（即講經(jīng)儀式）；二為日常六時(shí)行道飲食唱法（即課誦齋粥儀）；三為布薩差使悔過等法（即道場懺法儀）。這三條法則對于中國佛教界可謂影響深遠(yuǎn)，自宋明時(shí)期以來佛教寺院普遍奉行的朝暮課誦制度就是以這里為源頭。東晉時(shí)，凈土宗的高僧慧遠(yuǎn)開創(chuàng)了以音樂為傳播佛教教義的新模式。到了唐代奏唱佛曲可謂更加興盛，從初唐時(shí)高僧法照編著的佛教歌曲三卷到中唐時(shí)高僧法照制定的“五會念佛”法規(guī)以至在晚唐時(shí)高僧少康汲取民間音樂創(chuàng)作的贊偈佛曲，都將中國古代的佛教音樂推向了前所未有的高潮。宋元明清以來，音聲佛事越來越引起了君王的重視，元世祖讓百丈山高僧改修北宋時(shí)期高僧宗賾編纂的《禪苑清規(guī)》為《百丈清規(guī)》，明成祖朱棣欽定的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》為日后的佛事儀軌進(jìn)一步規(guī)范統(tǒng)一，也將朝暮課誦統(tǒng)一制度流傳至今，成為佛教寺院中最基本、最常規(guī)的活動。

自古以來佛事的儀軌與梵唄是緊密聯(lián)系在一起的，在僧尼的觀念中，沒有單獨(dú)存在的梵唄，也沒有脫離梵唄的佛事儀軌，根據(jù)佛事儀軌中音樂占比重的多少，僧人們將在唱誦中音樂占比較大的佛事儀軌稱為“音聲佛事”?，F(xiàn)以普壽寺一日的朝時(shí)課誦儀軌為例對儀軌的內(nèi)容及音樂形態(tài)作詳細(xì)分析。

一、朝暮課誦儀軌與音樂構(gòu)成

早晚功課也稱為朝暮課誦或早殿和晚殿、早課和晚課，是僧尼的每日必修功課。佛教的早晚功課最早由元朝的甘露禪師編寫，經(jīng)過歷代佛教徒的傳承成為中國漢傳佛教十方叢林法定的必修課。

早課一般在每日的清晨太陽出山之前進(jìn)行，全寺廟的尼眾齊聚大雄寶殿或法堂，先后排列成統(tǒng)一的隊(duì)形進(jìn)入大殿，一般由住持或維那主持，念誦功課。通常情況下，早課的儀軌有上香、上供、拜佛、誦經(jīng)、禮佛等一系列佛事。晚課則在太陽落山前進(jìn)行，一般在晚上6至7時(shí)之間進(jìn)行，晚課與早課所念誦的經(jīng)文雖然不完全相同，但儀軌的性質(zhì)、經(jīng)文諷誦的形式以及一些佛事程式非常相似，晚課一般會念誦三堂功課。朝暮課誦是寺院中最重要、最基本的日常修行活動，普壽寺的儀軌根據(jù)《禪林課誦》經(jīng)文為標(biāo)準(zhǔn)，有一套嚴(yán)格的軌范。下圖為普壽寺朝暮課誦儀軌用樂和法器使用情況：

圖1：朝暮課誦儀軌用樂、法器、參眾

圖2：法器位置分布圖

二、普壽寺朝暮課誦儀軌的音樂形態(tài)特征

佛教儀軌音樂的形式主要包括“聲樂”和“器樂”兩大類。“聲樂”指寺院在佛事儀軌活動和日常修行活動對各種經(jīng)文的演唱，即梵唄；“器樂”指在法事活動中由若干種樂器和法器對經(jīng)文中曲調(diào)的伴奏，或者是單獨(dú)演奏的器樂“樂曲”。

梵唄是對法事儀軌中各種經(jīng)文的誦唱，也是全國大部分寺院音樂的主體。佛教的梵唄中，無論哪種誦經(jīng)方式其曲調(diào)都是與經(jīng)文緊密結(jié)合的。根據(jù)所唱誦的經(jīng)文內(nèi)容可以分為贊、偈、咒、文四大類。

1、贊

贊，也稱贊唄、梵唄，就是信眾對佛、菩薩功德的贊頌。贊的內(nèi)容非常廣泛：既有對佛、菩薩以及具有中國民族特色的龍王、土地的贊頌，又有對佛經(jīng)、佛事、供養(yǎng)的贊嘆。贊詞又可以分為兩種類型，一是在早晚功課中以及普佛佛事中常用的贊詞，名稱與經(jīng)文或佛事直接相關(guān)；二是在專門性佛事中唱誦的贊詞，名稱多以我國傳統(tǒng)的“詞牌”“曲牌”命名。贊的詞文結(jié)構(gòu)屬于長短句式，根據(jù)句式的多少又可分為五句贊、六句贊、七句贊等。贊為佛教儀軌音樂中最具歌唱性、旋律曲調(diào)最豐富的一種，唱誦時(shí)曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、朗朗上口。

通過對普壽寺朝暮課誦儀軌分析發(fā)現(xiàn)，在此儀軌中有《韋陀贊》和《伽藍(lán)贊》2首贊，這兩首贊的曲調(diào)旋律、唱詞構(gòu)成、曲體結(jié)構(gòu)基本相同，也基本符合了佛教梵唄中一曲多用的特點(diǎn)，下面筆者對《韋陀贊》做具體分析。

譜例1：《韋陀贊》

（1）唱詞結(jié)構(gòu)

《韋陀贊》根據(jù)句數(shù)、字?jǐn)?shù)來看屬于長短句結(jié)構(gòu)，是一首六句贊，唱詞如下：

韋陀天將

菩薩化身

擁護(hù)佛法誓弘深

寶杵鎮(zhèn)魔軍

功德難倫

祈禱副群心

通過唱詞我們可以發(fā)現(xiàn)，這首六句贊每句的字?jǐn)?shù)分別是：四、四、七、五、四、五。由三對上下句構(gòu)成，通過譜例1《韋陀贊》可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際的演唱過程中伴隨有“襯字”“虛詞”的現(xiàn)象，一般來說“虛詞”是與經(jīng)文內(nèi)容不相關(guān)，如“哎、啊”等等，如第一小節(jié)的“哎”，其詞本身是無意義的感嘆詞，一般是作為“過渡句”來使用，即在經(jīng)文演唱中兩段曲調(diào)中間的連接處，一般是由維那單獨(dú)誦唱，其后眾人跟唱。

（2）調(diào)式音階

這首《韋陀贊》采用了中國傳統(tǒng)音樂音階調(diào)式，在第1-8小節(jié)為C宮五聲調(diào)式，第8—27小節(jié)轉(zhuǎn)為E角七聲調(diào)式，音階多為級進(jìn)進(jìn)行，以八分音符和十六分音符為主。

（3）旋律特征

全曲由六個(gè)樂句組成，具有字少腔多的旋律特點(diǎn)，采用了中國傳統(tǒng)器樂曲中的“合頭變尾”或“合尾變頭”的發(fā)展手法。第二樂句（第5-8小節(jié)）是第一樂句（第1-4小節(jié)）的合尾變頭，其后三四樂句一致。旋律未出現(xiàn)大跳音程，曲調(diào)平緩流暢。

（4）演唱形式

朝暮課誦幾乎所有的演唱形式都是先由維那單獨(dú)演唱定調(diào)之后，眾人跟隨和唱，典型的傳統(tǒng)民歌中一領(lǐng)眾和的演唱方式。

2、偈

偈又稱為“頌”“伽陀”，其本意就是一種體裁，偈是一種齊言結(jié)構(gòu)的佛經(jīng)文學(xué)形式，偈的旋律一般來說比較多樣，一般是由固定的字?jǐn)?shù)和音節(jié)所組成，形式上為四句結(jié)構(gòu)和八句結(jié)構(gòu)，二種結(jié)構(gòu)根據(jù)字?jǐn)?shù)的多少又可分為四言偈、五言偈、六言偈、七言偈等。偈的內(nèi)容豐富但沒有贊那樣廣泛，作用為申辯明理、總結(jié)經(jīng)文、教化信眾。

該儀軌中偈有4首，分別為《鐘聲偈》《贊佛偈》（上來現(xiàn)前清凈眾）《贊佛偈》（阿彌陀佛身金色）《三皈依》，下面對有代表性的偈做分析。

譜例2：《贊佛偈》

上例這首《贊佛偈》禮敬的是阿彌陀佛，信眾虔誠地禮敬阿彌陀佛，希望通過每日的修行早日到達(dá)西方極樂世界，表達(dá)了信眾對于阿彌陀佛的無限崇敬之情。

（1）唱詞結(jié)構(gòu)

阿彌陀佛身金色

相好光明無等倫

白毫宛轉(zhuǎn)五須彌

紺目澄清四大海

光中化佛無數(shù)億

化菩薩眾亦無邊

四十八愿度眾生

九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界 大慈大悲阿彌陀佛

這是一首七言偈，文辭樸實(shí)簡單，尤以配上旋律更加突顯了經(jīng)文誦唱的流暢性。

（2）調(diào)式音階

這首《贊佛偈》的調(diào)式為G徵五聲調(diào)式，音階多為級進(jìn)進(jìn)行，很少跳進(jìn)。

（3）旋律特征

旋律多以級進(jìn)為主，少部分有四度上行的跳進(jìn)，樂句以上下兩句為一個(gè)基本單位，曲調(diào)根據(jù)詞句的發(fā)展產(chǎn)生變化重復(fù)，基本以前兩句的曲調(diào)為基礎(chǔ)，后稍有加花變化。旋律婉轉(zhuǎn)、平緩、細(xì)膩，具有南方梵唄的特點(diǎn)。

（4）節(jié)拍節(jié)奏

這首偈嚴(yán)格按照《禪門課誦》儀軌中的法器演奏敲擊，一般是以一拍一擊或一拍兩擊。

（5）曲體類型

這首《贊佛偈》屬于分節(jié)體歌的類型，以上下兩句為一個(gè)基本結(jié)構(gòu)，之后的詞句都是兩句曲調(diào)的多次反復(fù)。

譜例3：《三皈依》

《三皈依》這首唱誦是寺院中朝暮課誦的必修內(nèi)容之一，佛教將佛寶、法寶、僧寶視為三寶，信眾通過唱誦此曲的每一句皈依及弘愿時(shí)常檢點(diǎn)自己的言行，檢驗(yàn)自己對于佛陀的虔誠。

（1）唱詞結(jié)構(gòu)

自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心。

自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。

自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。

此曲屬于四言偈，詞句文辭對仗工整，每句的開頭都以“自”為首起，四字一句，四句一段，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一。

（2）調(diào)式音階

《三皈依》的調(diào)式從第1-35小節(jié)為F羽五聲調(diào)式，自第36-50小節(jié)調(diào)式轉(zhuǎn)為D商五聲調(diào)式，調(diào)式轉(zhuǎn)化為近關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)，音階進(jìn)行平緩。

（3）旋律特征

旋律以級進(jìn)為主，沒有大跳，基本是依字行腔。尤其是以每句的“自”字起腔，維那唱誦這一字時(shí)會用一種類似甩腔音領(lǐng)唱，這一個(gè)字一般會占兩個(gè)小節(jié)的音腔，韻味悠長。隨后，引磬一字一拍眾人跟唱。

（4）曲體類型

這首《三皈依》屬于變奏體。全曲由三段構(gòu)成，第一樂句（第1-23小節(jié)）可細(xì)分為上下兩小樂句的形式，第二樂句就是在此基礎(chǔ)上的反復(fù)唱誦，而第三樂句（第24-50小節(jié)）是在第一樂句的基礎(chǔ)上旋律變化、發(fā)展的一種體式。

此外，朝暮課誦儀軌中很重要的一項(xiàng)為繞佛，伴隨著繞佛，信眾都會唱誦《千聲佛》。

譜例4：《千聲佛》

這首《千聲佛》為分節(jié)體歌，升D徵五聲調(diào)式，音階進(jìn)行為級進(jìn)上行或下行。旋律由上下兩句組成，唱誦時(shí)速度由慢漸快?！肚暦稹愤@首曲調(diào)在朝暮課誦中使用頻繁。一般是全體信眾在伴隨“繞佛”程式中唱誦。在此程式中，虔誠的信眾會在佛像前或面向諸佛時(shí)，以圍繞佛像為中心或圍繞各自蒲團(tuán)為中心，雙手合十放于胸前，伴隨著唱誦節(jié)奏一步一步踏著拍子圍繞在佛前，低聲吟唱“南無阿彌陀佛”圣號，少則百遍多則上千遍。參與此程式的信眾在聲聲念誦的圣號前都感到無比莊嚴(yán)神圣。

結(jié) 語

從普壽寺傳統(tǒng)儀軌音樂中我們可以得知，受中國傳統(tǒng)音樂文化的影響，多呈現(xiàn)宮調(diào)式或徵調(diào)式，五聲音階為主，唱誦簡單易學(xué)。梵唄的旋律平和、舒緩，多以二分、四分、八分音符構(gòu)成，音樂旋律多為簡單的重復(fù)模仿，旋律的發(fā)展多以上下行級進(jìn)為主，符合佛家淡定從容的出世態(tài)度和幽靜肅遠(yuǎn)的美學(xué)追求。

曲調(diào)類型上出現(xiàn)（1）同曲異詞：如《韋陀贊》與《伽藍(lán)贊》，這兩首唱詞都為6句29字贊，雖然贊頌的對象分別為韋陀菩薩與伽藍(lán)菩薩，但是唱誦曲調(diào)的旋律、節(jié)拍、調(diào)式、曲式結(jié)構(gòu)基本一致；（2）同名異曲：如《贊佛偈》（上來現(xiàn)前清凈眾）與《贊佛偈》（阿彌陀佛身金色），兩首雖同樣為七言偈，但唱誦的旋律卻截然不同。

由于普壽寺為尼眾寺院，其唱誦時(shí)氣息的運(yùn)用不像男眾寺院的僧眾那樣飽滿深沉，舉腔多以平直的旋律為主，行腔字少腔多，與南方傳統(tǒng)梵唄的風(fēng)格有許多相似之處。綜上所述，無論是遵循前人口傳心授的儀軌與程式，還是傳統(tǒng)儀式中佛教音樂的功能意趣與文化內(nèi)涵，普壽寺佛教音樂都秉承佛法、承繼傳統(tǒng)。■