周裕鍇

江西詩派中的詩僧如璧，是個半路出家的僧人。如璧（1065—1129），撫州臨川人，俗名饒節(jié)，字德操，一字次守。業(yè)儒起家，飽學多才，早年有大志，游于太學，以詩文鳴，丞相曾布延為門客。性剛峻，與曾布議論不合，棄之而去。崇寧二年（1103），前往鄧州，聽香嚴寺海印智月禪師說法，忽爾覺悟，身心泰然，于是削發(fā)出家，法名如璧，為海印智月法嗣，屬云門宗青原下十四世。曾住持襄州天寧、鄧州香嚴。因為喜歡禪門古德“閑持經(jīng)卷倚松立，笑問客從何處來”之句，故自號倚松道人。有《倚松詩集》二卷存世。

如璧平生與江西派詩人陳師道、呂本中、王直方、夏倪、潘大臨、謝逸、汪革、李彭、徐俯、善權(quán)等皆有交往唱酬。他早年之詩氣勢豪邁，尤善為七言長歌。他曾談及自己的寫作經(jīng)驗：“作長詩須有次第本末，方成文字。譬如做客見主人，須先入大門，見主人，升階就坐，說話乃退。今人作文字，都無本末次第，緣不知此理也?！保ㄍ跽隆队鄮熶洝肪砣┻@個觀點跟黃庭堅、范溫等人的看法大體相同。比如黃庭堅《論作詩文》說：“始學詩，要須每作一篇輒須立一大意，長篇須曲折三致焉，乃為成章耳。”（《山谷別集》卷十一）范溫《潛溪詩眼》論詩，推崇“布置最得正體，如官府甲第，廳堂房室，各有定處，不可亂也”。呂本中把如璧列入《江西宗派圖》，應(yīng)該說是有充分依據(jù)的。

如璧自己作長詩，就按“次第本末”來結(jié)構(gòu)文字，如《李太白畫歌》：

先生之氣蓋天下，當時流輩退百舍。醉中咳唾落珠琲，身后聲名滿華夏。青山木拱三百年，今晨乃拜先生畫。烏紗之巾白纻袍，岸巾攘臂方出遨。神游八極氣自穩(wěn)，冰壺玉斗霜風高。嗚呼先生泰絕倫，仙風道骨語甚真。肅然可望不可親，懸知野鶴非雞群。天寶之初天子逸，先生醉去不肯屈。采石江頭明月出，鼓酣歌志愿畢。只今遺像粉墨間，尚有英風爽毛骨。宣州長史粉黛工，誰令寫此人中龍。細看筆意有俯仰，妙處果在阿堵中。人云此畫世莫比，吳侯得之喜不寐。意侯所愛豈徒爾，亦惜真才死泥滓。先生朽骨如可起，誰為獵之奉天子。作為文章文圣世，千秋萬古誦盛美。再拜先生淚如洗，振衣濯足吾往矣。

此詩作于徽宗建中靖國年間（見袁文《甕牖閑評》卷五）詩的前半部分，極力鋪敘李白神游八極的英風豪氣，穿插“今晨乃拜先生畫”“肅然可望不可親”“只今遺像粉墨間”等句以扣詠畫像寫真之題。后半部分稱贊周昉畫之妙處以及收藏者吳侯的趣味，最后表達懷才不遇的情感。長歌的寫法完全符合他自己所強調(diào)“須有次第本末”的要求。陳師道《和饒節(jié)詠周昉畫李白真》稱“江西勝士與長吟”，對之頗為贊賞。陸游曾記其事曰：“饒德操詩為近時僧中之冠。早有大志，既不遇，縱酒自晦，或數(shù)日不醒。醉時往往登屋危坐，浩歌慟哭，達旦乃下。又嘗醉赴汴水，適遇客舟，救之獲免?！保ā独蠈W庵筆記》卷二）此詩所稱揚李白的豪情壯志及其醉后酣歌的行為，多少有幾分夫子自道。

如璧為僧后，呂本中作《寄璧公道友》詩問候，如璧作《次韻答呂居仁》回贈，表明自己由儒入佛的態(tài)度和志向：

向來相許濟時功，大似頻伽餉遠空。我已定交木上座，君猶求舊管城公。文章不療百年老，世事能排雙頰紅。好貸夜窗三十刻，胡床趺坐究幡風。

首聯(lián)謂向來期許濟時立功的壯志，皆已成空。“頻伽餉遠空”用佛典，《楞嚴經(jīng)》卷二：“譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國?！币鉃榻允翘摽?。頷聯(lián)“木上座”代指木制禪杖，語出《景德傳燈錄》卷二十杭州佛日和尚：“夾山又問：‘阇梨與什么人為同行？師曰：‘木上座?！薄肮艹枪贝肝娜怂煤材Z本韓愈《毛穎傳》。兩句是說自己和呂本中儒佛不同，將分道揚鑣。頸聯(lián)則表達了對文章和世事的失望。尾聯(lián)“究幡風”用六祖慧能“不是風動，不是幡動，仁者心動”的公案，表明夜窗胡床參禪的決心。方回評曰：“此三四老杜句法，晚唐人不肯下。五六亦出于老杜，決不肯拈花貼葉，如界畫畫，如甃砌墻也?！保ā跺伤琛肪硭氖撸┦钦f其不肯像晚唐詩那樣錙銖必較，媲青對白，講究形式工整，而不管意義表達。如璧又作《再次前韻》贈呂本中：

曾將千古較窮通，芥孔能容幾許空。借問折腰辭五斗，何如折臂取三公。四時但覺風雨過，一飯何須刀幾紅。要識壞魔三昧力，更培根橃待春風。

這首詩同樣解釋由儒入佛的理由。首聯(lián)謂比較千古以來人生的窮通情況，不過如芥子孔中容納的虛空而已，何必介意。這如同《維摩詰經(jīng)·不思議品》所說：“以須彌之高，內(nèi)芥子中，無所增減?！鳖h聯(lián)上句用陶淵明不為五斗米折腰的典故，下句用羊祜墮馬折臂而至三公的典故，謂辭五斗之窮，未必不如取三公之通。頸聯(lián)謂四季如同一陣風雨過往，來去匆匆，而一餐食素即可，何必定要血染刀俎。尾聯(lián)說需要識得何為壞魔三昧力，戰(zhàn)勝邪魔，就要培植佛的根性。整首詩無景語，用典說理，流水對和寬對的句法，都是典型的“江西體”。紀昀評此詩“次句粗，七句亦鄙”（李慶甲《瀛奎律髓匯評》卷四十七），大約是指其直接用佛書的術(shù)語，未經(jīng)錘煉。查慎行指出“三、四兩‘折字，未妥”（同上），“折腰”“折臂”之“折”字在對仗中重用，失之粗豪。

《倚松詩集》中的詩大半為僧后所作，呂本中稱如璧詩風“蕭散”，這大約是指其山居詩之類的作品，試看《山居雜頌》中的幾首：

石楠子熟雪微干，曾向人家畫里看。覿面似君君未領(lǐng)，問君何處有遮闌。

禪堂茶散卷殘經(jīng)，竹杖芒鞋信腳行。山盡路回人跡絕，竹雞時作兩三聲。

溪邊小立聽溪聲，日到溪心袞袞明。獨木自橫人不渡，隔溪黃犢轉(zhuǎn)頭鳴。

數(shù)日春晴退水痕，落花如抱擁藤根。過盡游人渾不見，又隨波浪過前村。

第一首以今時真景與昔時畫景的比較，暗示禪宗“覿面相呈”的當下性和直接性，山居生活中蘊藏的禪意不再像“畫里看”那樣有遮攔阻隔。第二首寫禪堂吃茶讀經(jīng)，山間信步經(jīng)行?！吧奖M路回人跡絕”，固然是寫實，似乎又暗示“心行路絕，言語道斷”的境界，竹雞啼鳴則有觸動禪機的味道，如香嚴智閑禪師的擊竹出聲而悟。第三首寫溪邊的所聞所見，然而人渡木橋和黃犢轉(zhuǎn)頭又暗示參禪的境界，因為禪門里的牧牛詩就有“轉(zhuǎn)頭”的描寫。最后寫無人見的落花，隨波逐浪，也具有某種象征性。

宣和元年正月，徽宗從道士林靈素之請，詔佛改號大覺金仙，改僧為德士，易服飾，使加冠巾，稱姓氏。如璧本為儒生，削發(fā)為僧，又遇改德士，則一生便有儒釋道三個身份。面對這場引起佛門震動的大變故，如璧作《改德士頌五首》來自我安慰，試看其后三首：

德士舊來稱進士，黃冠初不異儒冠。種種是名名是假，世人誰不被名謾？

衲子紛紛惱不禁，倚松傳與法安心。瓶盤釵釧形雖異，還我從來一色金。

少年曾著書生帽，老大當簪德士冠。此身無我亦無物，三教空名何處安？

詩不算佳作，卻表明了他超越名相、直契真理的深刻見解，儒釋道三教外在的不同裝束和稱呼，絲毫不會影響到一個得道僧人的內(nèi)在精神世界。此身既然已知無我無物，還有什么必要為僧改德士而憤怒呢？從這一點來說，這位半路出家的如璧，比那些地道的僧人對禪旨的理解更為透脫通達。

如璧好以蜜蜂喻禪，曾寫過《蜜蜂頌》四首，另有《蜜蜂》一首，后者最能體現(xiàn)出他透脫通達的禪觀：

風雨蕭蕭早晚天，放衙時節(jié)也隨緣。晨參暮請真叢席，不似癡人更說禪。

據(jù)陸佃《埤雅·釋蟲》，“蜂有兩衙應(yīng)朝”，即蜂群早晚兩次簇擁蜂王，如衙衛(wèi)。這首詩將蜜蜂的早晚兩衙比作僧人晨參暮請，相同處在于隨緣而動，不必糾纏于是否說禪，而其禪機已體現(xiàn)在早晚參請之中。換言之，蜂群的隨緣而動正是叢席（禪林）參請的真諦所在。

如璧為僧后，喜好石菖蒲，這是受蘇軾影響的緣故，正如惠洪《菖蒲齋記》所言：“天下以公（蘇軾）所玩從而玩之?！保ā妒T文字禪》卷二十二）僧人尤其如此。如璧詩集中有《戲乞石菖蒲》《次韻湛老菖蒲二首》《乞石菖蒲》《謝人送石菖蒲》等多首，這在宋代禪林里頗有代表性。其中《乞石菖蒲》詩曰：

香綠茸茸一寸根，清泉白石共寒溫。道人好事能分我，留取斕斑舊蘚痕。

前兩句即蘇軾《石菖蒲贊》所稱“蒼然于幾案間”“忍寒苦，安澹泊，與清泉白石為伍，不待泥土而生”的品質(zhì)，這正是參禪的“道人”所追求的品質(zhì)。其詩可謂道出了僧人玩石菖蒲的原因所在。

據(jù)張邦基所說：“世畫骨觀，作美人而頭顱白骨者，饒德操題其上?！保ā赌f漫錄》卷十）饒德操即如璧。其詩如下：

白骨纖纖巧畫眉，髑髏楚楚被羅衣。手持紈扇空相對，笑殺傍人自不知。

黃庭堅曾寫過《髑髏頌》，前四句是：“黃沙枯髑髏，本是桃李面。而今不忍看，當時恨不見?！倍豆怯^圖》將兩個場景合并到一幅畫中，巧畫蛾眉、身著羅衣的不是紅顏，直接就是骷髏。“風月寶鑒”的正面和背面合到一起，變成一個既恐怖又可笑的形象。如璧的題畫詩將黃庭堅頌中的如今髑髏和當時紅顏的歷時性對舉，變?yōu)椤鞍坠乔僧嬅肌薄镑求t被羅衣”的共時性組合。原畫應(yīng)是佛教的勸世教化圖的一種，十分生動地用紅顏即是白骨的形象表現(xiàn)了“色即是空”的佛理。題畫詩卻加進了幾分調(diào)侃的口吻，那個被“笑殺”的“傍人”就是詩人自己，他如同一個冷峻超越的哲人，笑看那些沉溺于愛戀貪欲的靈魂在六道輪回中隨波逐流。這是如璧詩中最富有文學趣味的宗教作品，不知為何《倚松詩集》會漏收。

（作者單位：四川大學中國俗文化研究所）

《本草》：“菖蒲，味辛溫，無毒。開心，補五臟，通九竅，明耳目。久服輕身不忘，延年益心智，高志不老?！弊⒃疲骸吧兩戏b節(jié)者，良。生下濕地大根者，乃是昌陽，不可服?！表n退之《進學解》云：“訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進其豨苓。”不知退之即以昌陽為菖蒲耶，抑謂其似是而非不可以引年也？凡草木之生石上者，必須微土以附其根。如石韋、石斛之類，雖不待土，然去其本處，輒槁死。惟石菖蒲并石取之，濯去泥土，漬以清水，置盆中，可數(shù)十年不枯。雖不甚茂，而節(jié)葉堅瘦，根須連絡(luò)，蒼然于幾案間，久而益可喜也。其輕身延年之功，既非昌陽之所能及。至于忍寒苦，安澹泊，與清泉白石為伍，不待泥土而生者，亦豈昌陽之所能仿佛哉？余游慈湖山中，得數(shù)本，以石盆養(yǎng)之，置舟中。間以文石，石英，璀璨芬郁，意甚愛焉。顧恐陸行不能致也，乃以遺九江道士胡洞微，使善視之。余復(fù)過此，將問其安否。贊曰：

清且泚，惟石與水。托于一器，養(yǎng)非其地。瘠而不死，夫孰知其理？不如此，何以輔五藏而堅發(fā)齒？（蘇軾《石菖蒲贊[并敘]》）