摘 要：古代祠堂是一個宗族發(fā)展、延續(xù)的象征，它見證了家族的興起、興盛與發(fā)展，是宗族人民的精神寄托和信仰。潛山市楊家祠堂建設(shè)于清朝時期，距今歷經(jīng)了近200年的歷史，是萬澗楊氏族人的“家廟”。經(jīng)過200多年的發(fā)展，楊氏祠堂為后人留下了大量的歷史資料和建筑文物，其歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值非常高。另外，古代建筑的構(gòu)造、裝飾、布局等在建設(shè)時凝聚了族人大量的財力、物力，建筑本身極其考究。基于此，文章以“楊家祠堂”為例，探討歷史遺跡的鑒賞。

關(guān)鍵詞：歷史遺跡;鑒賞;楊家祠堂;分析

我國歷經(jīng)五千年的歷史積淀，遺留著大量的豐富多彩的古跡遺址，這些都是祖先為我們后人留下的寶貴財富。我國自古就喜歡修繕祠堂，用來紀念一些重要的偉人事跡及文化，不同朝代的建筑蘊含不同的建筑風(fēng)格，不同地區(qū)的建筑富有不同的建筑特色。因此，我們現(xiàn)代人才能看到如此豐富多樣的歷史遺跡。在對歷史遺跡進行鑒賞時，需要全面地了解和分析遺跡，只有如此，才能融入古代建筑風(fēng)格中，感受歷史遺跡的美。

1 建筑歷史遺跡的價值

1.1 建筑價值

建筑歷史遺跡以實物的形態(tài)展現(xiàn)人類的遺產(chǎn)，對于一個城市而言，可以被認為是這個城市的地標性建筑。作為地域文化靈魂的代表，每個地方、每個時代的建筑都有其獨有的特征，其本身也具有很強的建筑價值。

潛山市楊家祠堂始建于清朝末期，距今已有近200年的歷史，是安徽省重點文物保護單位。建筑整體為磚木結(jié)構(gòu)，建筑整體表現(xiàn)為三進兩廂，是典型的南臺北祠式建筑，所用的材料為灰瓦、青磚、粉墻，也具有安徽特色的傳統(tǒng)風(fēng)格。宗祠主體包含了古戲樓、明倫堂和寢堂三個部分，戲樓前方兩側(cè)建有聽戲所用的廂廊。

楊氏祠堂的建筑形制鮮明，神門面闊五間、進深四間，分為上下兩層。戲臺位于二層明間，其余的房間作為演出或存放雜物使用。構(gòu)架選用“穿斗”的方法，地板直接在橫枋上進行鋪設(shè)，手法簡單明了。明間東設(shè)有雙扇門，上下分設(shè)“拒馬叉”圍出祠門的入口，形制古樸、莊重。戲臺則是單檐歇山式造型，因此在翼角處設(shè)有抹角梁和雷公柱，以供續(xù)角梁作為支撐點，起到撐重的作用。明倫堂則是整個祠堂建筑中等級最高的，其主要作用是供族人商討宗族規(guī)矩、人倫大事等，明倫堂堂面寬五間、進深三間，寢堂面闊五間、進深三間，構(gòu)架用的是五架梁，在棟宇中沒有使用任何雕飾，寢堂的主要作用是供奉先祖的靈牌。

1.2 人文價值

宗祠建筑作為民間公共禮制類建筑，隱藏于建筑本體上的木雕、彩繪等細部裝飾都蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，同時也寄托著宗族內(nèi)部德育文化的內(nèi)容，體現(xiàn)著先人和宗族本身的思想觀念，具有豐富的人文價值。從楊氏祠堂的內(nèi)部裝飾來看，這些裝飾充分體現(xiàn)出了儒、釋、道三教文化的特點，體現(xiàn)了三教合一的民間信仰，飽含民間眾人對美好生活的深切向往和追求?？梢钥闯鲈诋敃r的時代背景下，安徽人民敬宗族、守秩序，這也反映出當時社會奉行的儒家思想。與此同時，楊家祠堂的裝飾和布局還體現(xiàn)了當?shù)氐奈幕囆g(shù)，戲樓作為祠堂建筑的一部分，充分體現(xiàn)了清朝末期戲劇文化在當時的興盛與流行，將皖文化和黃梅戲特色展現(xiàn)得淋漓盡致。

從楊氏祠堂的地域文化來看，祠堂位于天柱山北側(cè)，而天柱山素有“皖山”之稱。自春秋時期以來，皖山就孕育滋養(yǎng)著當?shù)厝嗣瘢l(fā)展至今，形成了幾千年的皖山文化。一個地區(qū)的文化與自然地理環(huán)境密切相關(guān)，地方建筑受到自然環(huán)境和文化的影響，自然會形成具有皖山文化特色的建筑群體。從皖山楊氏宗祠的木雕來看，木雕裝飾透露著秀美和典雅，造型歡快，即便是比較兇猛的動物，在當?shù)亟橙说氖窒乱诧@得更加活潑、柔和。

在民間宗祠又被稱為家廟，楊氏祠堂作為楊氏族人的家廟，從建成的那一刻就成為楊氏家族的圣殿，記錄著先人的豐功偉績，還承載著對后世子孫的殷切期盼與教化功能。從教化一詞來看，相對于教育而言，它更傾向于感化，通過引導(dǎo)的方式對族人進行正面知識和品德思想的傳播，以達到教育的目的，實現(xiàn)智育和德育的雙重目標。

另外，在清朝末年，宗族是人們所依賴的宗親體系，而宗祠則是本族人共同的精神寄托和信仰，對后代子孫的教化更傾向于德育感化方面。楊氏祠堂在建筑裝飾內(nèi)容中也體現(xiàn)出先人對后代子孫的寄托和情感。楊氏祠堂牌匾上所刻的文字體現(xiàn)著宗族的德育文化精神，這類牌匾本身具有很強的思想性和藝術(shù)性，能夠讓人見字而知意，從中吸取德育內(nèi)涵，如祠堂正廳中“光前裕后”的寓意是提醒子孫要為祖先爭光，要為后代子孫造福。

關(guān)于宗教文化，安徽地區(qū)主要受儒教、佛教和道教三種宗教文化的影響，到清朝年間，宗教文化已經(jīng)趨于成熟，且在民間廣受民眾信仰。在裝飾要素上受儒家思想的影響，居民多選擇簡單、質(zhì)樸的元素進行裝飾。楊氏祠堂建筑裝飾中的佛教蓮花圖案、道教的神龍圖騰以及仙人法器圖案相互糅雜、相互映襯，雖然各有所異，但它們之間又相互映襯，體現(xiàn)出儒、釋、道三教合一的信仰，同時這種裝飾風(fēng)格也獨具混合性的審美特點。

2 楊氏祠堂建筑的裝飾藝術(shù)形式

祠堂作為族人開展集體宗族活動的公共場所，在建設(shè)過程中凝聚了族人的大量精力、人力和財力，其技藝水平較高，在裝飾形式中體現(xiàn)出極強的藝術(shù)價值?？梢哉f，楊家祠堂的裝飾是潛山民間建筑裝飾的典型代表，無論從祠堂建筑的主體結(jié)構(gòu)，還是祠堂內(nèi)部的細化裝飾，都經(jīng)過了匠人的巧妙處理，最終集裝飾藝術(shù)的功能性、審美性和工藝性于一體。

楊氏祠堂從建筑裝飾藝術(shù)來看，它非常重視祠堂的實用功能和審美功能。整體來看，楊氏祠堂的外觀都是磚木結(jié)構(gòu)，灰瓦青磚，但是建筑的內(nèi)部構(gòu)造幾乎全部采用木結(jié)構(gòu)建設(shè)。由于內(nèi)部用料以木頭為主，因此在裝飾藝術(shù)上，多采用雕刻、繪畫兩種方式，尤以木雕裝飾為最。在純手工建造的清朝年間，對木結(jié)構(gòu)建筑進行裝飾的最好方法就是木雕，木雕既可以在木結(jié)構(gòu)構(gòu)件上進行雕刻創(chuàng)作，又可以用其他木料進行雕刻，雕好后嵌頓或訂入木構(gòu)件上，這樣既能節(jié)省材料，又能使建筑環(huán)境高度和諧，與此同時，還能防腐、防蛀。

2.1 建筑木雕的裝飾美

古代建筑的內(nèi)部構(gòu)造大多是木結(jié)構(gòu)，裝飾多集中在具有結(jié)構(gòu)和功能作用的部位，比如撐拱、雀替、欄桿、門檻、窗口等，它們雕刻交錯、繁簡各異，雖然手法不同、形式多樣，但幾乎所有的木雕裝飾都非常注重結(jié)構(gòu)的牢固性和形式上的美觀性。古代建筑中的木雕裝飾會根據(jù)木質(zhì)構(gòu)件的分布位置及構(gòu)件造型來確定裝飾的表現(xiàn)手法，如浮雕、鏤空雕刻等形式。在檐下多采用撐拱方式多角度、立體化地展示空間，此部位的木雕裝飾方式比較繁復(fù)，以圓雕結(jié)合浮雕的方式呈現(xiàn)，并以圓雕為主，經(jīng)精雕細刻后，其美觀性達到高峰。雀替位置的造型比較普通，一般會以對稱的樣式呈現(xiàn)，在裝飾手法上，一般會在其亮面采用淺浮雕進行對稱雕刻，從而達到左右對稱、結(jié)構(gòu)飽滿的目的。檻窗、隔扇部分的木雕裝飾一般采用方格、條狀排列組合或者鏤空雕刻的方式裝飾出多種紋樣結(jié)構(gòu)，在絳環(huán)板位置則會結(jié)合淺浮雕和線條的方式來組織畫面，從而達到虛實相映的裝飾目的?？傮w來說，古代遺跡建筑的木雕裝飾與內(nèi)部木結(jié)構(gòu)密切相關(guān)、絲絲入扣，通過木雕使建筑本身、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及裝飾、裝修達到完美統(tǒng)一。

2.2 建筑繪畫的裝飾美

古代裝飾技術(shù)與現(xiàn)代的差異巨大，不同于現(xiàn)代的壁畫、墻畫吊裝，在古代建筑的內(nèi)部裝飾中均可看到大量的繪畫裝飾。楊氏祠堂內(nèi)外部都有大量的繪畫裝飾，內(nèi)部繪畫裝飾采用重彩刻畫，色彩以鮮艷、明亮、華麗為主，畫作的形象層次比較飽滿;在外部空間的繪畫裝飾比較素凈、妍雅，多用墨線勾勒出吉祥的紋樣和寓意內(nèi)涵較重的符號，形象雖已簡化，但抽象性較強。

楊氏祠堂繪畫如此裝飾的原因有兩點：第一點，楊氏祠堂屬于清朝時期的民間建筑，受當時政治制度的限制，民間建筑不能同官署建筑同等規(guī)格，不能用重彩濃墨裝飾外觀，因此楊氏祠堂外觀繪畫裝飾上的設(shè)色比較低調(diào)，造型也簡單，多是將色彩艷麗、形狀多變的繪畫裝飾轉(zhuǎn)移到祠堂內(nèi)部空間上，從而渲染出絢麗熱烈的內(nèi)部氛圍。第二點，從建筑的整體結(jié)構(gòu)來看，楊氏祠堂外部采用灰瓦、青磚、粉墻的整體布局，因此采用墨線勾勒描繪的方式進行裝飾能夠與祠堂的外部構(gòu)造相呼應(yīng)，體現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的顏色美。建筑的內(nèi)部空間構(gòu)造層次多變，撐拱、雀替、檻窗等位置多以雕刻方式進行裝飾，使用艷麗、多變的色彩進行渲染，將內(nèi)部裝飾得美輪美奐，從而給人美的享受。

總體而言，楊氏祠堂僅僅是古代遺跡的個例，但管中窺豹，楊氏祠堂作為民間宗祠建筑在很大程度上能夠體現(xiàn)清朝時期安徽地區(qū)民間建筑的整體構(gòu)造和裝飾之美，具有很強的代表性。

3 楊氏祠堂的裝飾內(nèi)容鑒賞

上文提到楊氏祠堂受到皖山文化的影響，其內(nèi)部裝飾以神獸、花草、吉祥符號為主，這些裝飾內(nèi)容寄托著人們對未來美好生活的希望和愿望，也因其吉祥寓意對后代子孫產(chǎn)生著較大的影響，引導(dǎo)后人不斷努力，因此這些裝飾既體現(xiàn)著老一輩人的理想，還具有深刻的現(xiàn)實意義。

3.1 祥瑞神獸

古代對民間建筑進行裝飾時，會選擇寓意吉祥的神獸，但神獸的選擇也會受到文化、地域等因素的影響。潛山楊氏祠堂位于大別山地區(qū)，受中原文化的影響，將龍視作瑞獸，因此楊氏祠堂的木雕、彩繪中都大量使用龍進行裝飾。在裝飾中人們會根據(jù)需要選擇裝飾主題，根據(jù)建筑內(nèi)部的構(gòu)造變換龍的形態(tài)，從而將其打造成富有變化、姿態(tài)多樣的神龍。比如古戲樓雀替位置使用浮雕技術(shù)作出龍形圖案，將傳統(tǒng)龍頭與植物卷草塑造的龍身、龍足相結(jié)合，使龍在行云流水間更加輕盈靈動。在明倫堂的屋頂大梁上所繪的“二龍戲珠”圖案，將龍的形象刻畫得真實生動，在雙龍中間畫有“明珠”，寓意太陽，體現(xiàn)出宗族先人對后世子孫的庇佑與守護。

另外，潛山地區(qū)民間大多信仰祥瑞神獸，比如當?shù)厝藗冋J為獅子是他們的守護神，能夠保家安宅，直到現(xiàn)在農(nóng)村新建住宅時依然會將獅子石像或獅子雕刻畫置于大門的位置，寄托人們希望家庭安全、和樂的心理。進入楊氏祠堂，能夠看到大量的獅子造型，這和當?shù)厝藗兊男叛鱿⑾⑾嚓P(guān)。古戲樓的撐拱上就雕刻有一只憨態(tài)可掬的獅子，在獅子四周輔以符號、卷草造型，在剛?cè)岵型癸@出獅子的活潑和威嚴。

3.2 花卉卷草裝飾

在裝飾上楊氏祠堂還會將花卉、卷草作為紋樣加以利用，比如牡丹、菊花、月季等在祠堂裝飾中比較多見，古人賦予了花卉擬人的形象，將建筑結(jié)構(gòu)和內(nèi)部空間裝飾得美輪美奐。楊氏祠堂正廳檐下?lián)喂吧系窨讨档ぃ喝萑A貴的牡丹獨立于撐拱之上，其傲然之姿躍然眼前，花卉與枝葉的組合則采用浮雕的手法呈現(xiàn)，將枝葉的繁茂和卷曲姿態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。

相對于花卉而言，楊氏祠堂在外墻的檐墻裝飾、室內(nèi)欄桿的裝飾中都能夠看到卷草的身形，卷草在祠堂中無處不在，但是它們總以客體的形態(tài)出現(xiàn)，多用來襯托花卉、瑞獸。在雕刻、繪畫中利用卷草能夠渲染畫面，襯托氛圍，還能夠凸顯造型的層次性，同時卷草本身就象征著美好，寓意子孫昌盛、綿延不絕。

4 楊氏祠堂的布局鑒賞

祠堂屬于禮制類建筑，是民間宗族文化發(fā)展的衍生物，在建筑形式上采用嚴謹?shù)膶ΨQ形式進行建造。楊氏祠堂同樣如此，軸線上的主體建筑面闊為五間，都是三明、五暗格局，其他的輔助類建筑都是三開間，建筑整體主次分明，結(jié)構(gòu)工整。清朝時期安徽地區(qū)的同類建筑一般是由祠門、明倫堂和寢堂組成，明倫堂則是建筑的中心位置，在全體結(jié)構(gòu)中被其他建筑環(huán)抱，形成向心之姿，也即多棟建筑或者多組建筑將明倫堂圍在中間，這部分空間多用于宗族商討大事、祭祀時使用。

從楊氏祠堂的建筑布局來看，這種設(shè)計理念體現(xiàn)了清朝時期建筑結(jié)構(gòu)仍舊遵守舊制。從楊氏族人、遺老的手札中發(fā)現(xiàn)，楊氏族人認為楊氏祠堂始建于明代。通過對遺留至今的楊氏祠堂建筑的內(nèi)外部裝飾、建筑構(gòu)造、雕刻技法等特點進行分析，筆者認為這一建筑整體為晚清遺存比較貼切。我國古代建筑遺址在設(shè)計中體現(xiàn)出了“擇中”的理論，這也是現(xiàn)代建筑設(shè)計中可以借鑒的地方。

總體來看，古代建筑遺跡具有很強的建筑價值、歷史文化價值、審美價值，其造型、布局以及內(nèi)外部裝飾中都體現(xiàn)著地域文化，還有人民的信仰和向往。對古代遺跡的鑒賞，不僅要關(guān)注其外部特征，還應(yīng)從其內(nèi)在的文化含義和價值入手，結(jié)合時代背景進行詳細分析。

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【作者簡介】李斌，男，本科，文博助理館員，研究方向：文物保護專業(yè)。