陳光鑫

“雪山文化”的發(fā)現(xiàn)，可以從一篇新聞報(bào)道說起。1962年4月2日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《北大歷史系考古專業(yè)四年級(jí)在京郊實(shí)習(xí) 發(fā)掘到新石器時(shí)代至遼代文化遺址》的新聞，報(bào)道了北大考古專業(yè)師生在田野考古實(shí)習(xí)中對(duì)北京昌平一處遺址發(fā)掘的收獲。這篇新聞稿在當(dāng)時(shí)可能并不起眼，但后來我們知道，這是北京地區(qū)新石器時(shí)代考古的第一次重大發(fā)現(xiàn)，這個(gè)遺址叫 “雪山遺址”，因發(fā)現(xiàn)于昌平雪山村而得名。一種著名的考古學(xué)文化從這次實(shí)習(xí)中“走”了出來。

從“雪山遺址”到“雪山文化”

師生們根據(jù)地層關(guān)系和出土文化遺存將雪山遺址分為五期，分別定名為雪山一期至雪山五期。后來的考古學(xué)研究證明這個(gè)“五期分法”是正確的，為學(xué)界廣泛接受，在學(xué)術(shù)史上是一個(gè)了不起的“成就”。

當(dāng)時(shí)只能確定這五期之間的早晚關(guān)系，也就是從早到晚依次是雪山一期、二期到五期。但這五個(gè)時(shí)期處在什么時(shí)代？這五個(gè)時(shí)期是否是連續(xù)的？都不是很清楚。由于絕對(duì)時(shí)代無法確定，這個(gè)遺址的重要性在當(dāng)時(shí)還不能完全體現(xiàn)出來。

幸運(yùn)的是，此后眾多考古發(fā)現(xiàn)相繼“跳”了出來，為雪山遺址“驗(yàn)明正身”。1978年，河北張家口地區(qū)蔚縣發(fā)現(xiàn)三關(guān)遺址，三關(guān)遺址第三期文化遺存與雪山一期的面貌十分相近?？脊艑W(xué)界從此開始了為雪山遺址“尋親”之路，1982年，考古工作者又對(duì)雪山遺址進(jìn)行了第二次發(fā)掘。1984年，考古工作者在張家口地區(qū)陽原縣周家山和宋家莊發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺存，文化面貌與雪山一期十分類似。第二年，考古工作者發(fā)現(xiàn)易縣北福地遺址第三期和容城午方遺址第二層的文化遺存也與雪山一期面貌近似。接二連三的發(fā)現(xiàn)使原本不起眼的雪山遺址逐漸凸顯了出來。

一次關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)是1986—1990年間，考古工作者在北京房山區(qū)發(fā)現(xiàn)了鎮(zhèn)江營遺址。該遺址完整呈現(xiàn)了北京地區(qū)從新石器時(shí)代到商周時(shí)期九種考古學(xué)文化之間的疊壓關(guān)系。這就為確定雪山遺址的準(zhǔn)確時(shí)間坐標(biāo)提供了機(jī)會(huì)，最早的雪山一期的時(shí)代在距今5000年左右?？脊艑W(xué)家把這一類考古學(xué)文化定名為“雪山一期文化”，上面提到的諸多發(fā)現(xiàn)都可劃歸到“雪山一期文化”。

進(jìn)入21世紀(jì)，在陽原縣發(fā)現(xiàn)了至今規(guī)模最大的雪山一期文化遺址—姜家梁遺址。在桑干河北岸的土丘上，考古工作者清理了70多座屬于雪山一期文化的墓葬，讓我們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)并了解5000年前生活在北京附近先民的喪葬習(xí)俗，比如墓葬之間的排列是有計(jì)劃的，沒有出現(xiàn)互相打破干擾的現(xiàn)象，多是南北方向。除了幾座是幾個(gè)人葬在一起外，多數(shù)是單人葬，葬式都是下肢彎曲的仰身葬，這些發(fā)現(xiàn)為我們進(jìn)一步了解雪山文化時(shí)期人們的生活情況提供了依據(jù)。

至此，經(jīng)過幾十年的探索，考古學(xué)者對(duì)雪山文化終于有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，雪山一期文化是距今5000年左右廣泛分布在北京地區(qū)、張家口地區(qū)和山西東北部的一種考古學(xué)文化類型。

雪山二期文化的時(shí)代要比一期稍晚一些（相當(dāng)于龍山文化后期），鎮(zhèn)江營遺址中新石器第四期就屬于雪山二期文化，劉家河遺址中也有類似發(fā)現(xiàn)。與雪山一期相比，雪山二期先民的生活發(fā)生了很大的變化，與當(dāng)時(shí)處在河北南部、河南北部的后崗文化，山東西北的龍山文化和河南東部的造律臺(tái)類型十分近似。其中的原因，中國人民大學(xué)韓建業(yè)教授在《北京先秦考古》一書中推測(cè)到：“公元前2200年前后海岱和中原結(jié)合部位的魯西北、豫東北文化有一個(gè)大規(guī)模北向擴(kuò)張的趨勢(shì)。由于豫北冀南地區(qū)早有后崗二期文化存在，因此它就主要向處于文化薄弱地帶的冀中、北京和冀東北地區(qū)挺進(jìn)，同時(shí)吸收了較多后崗二期文化和老虎山文化因素，又融合部分土著因素，從而形成雪山二期文化?！?/p>

雪山三期文化距今約3800年，時(shí)代與文獻(xiàn)中記載的夏代晚期到商代早期對(duì)應(yīng)。這時(shí)先民的生活又與二期大不相同了，通過與當(dāng)時(shí)東北地區(qū)文化遺存對(duì)比研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)雪山三期先民的生活習(xí)慣與當(dāng)時(shí)西遼河流域的先民基本一致。

雪山四期距今約3200年，與安陽殷墟時(shí)代相當(dāng)。此階段的遺址所出土的文化遺存被考古學(xué)者納入另一個(gè)考古學(xué)文化（圍坊三期文化）范疇中。

最后一個(gè)階段雪山五期屬于西周晚期到春秋早期，這時(shí)燕國已經(jīng)建立，屬于燕文化范疇。

交融

文明的發(fā)展從來不是封閉的，雪山文化也是如此，當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)的先民不斷與周邊地區(qū)進(jìn)行交流。姜家梁遺址M75中出土的一件玉豬龍，不僅外形精美，更重要的是造型屬于東北地區(qū)紅山文化中常見的器物造型。這件器物讓人把雪山一期文化與紅山文化聯(lián)系了起來。通過墓葬形式、死者葬式及隨葬器物的進(jìn)一步比較研究，考古學(xué)者更加肯定以姜家梁遺址為代表的雪山一期文化與紅山文化有密切的關(guān)系。

雪山一期文化的發(fā)展過程中，與周邊其他文化的互動(dòng)也很頻繁，東南方山東半島的大汶口文化、來自中原的仰韶文化后崗類型都對(duì)雪山一期文化產(chǎn)生了影響。

這種融合不是單向的，而是互相的。在雪山一期文化與紅山文化的互動(dòng)中，紅山文化的傳統(tǒng)逐漸松動(dòng)，人們開始接受新的文化潮流。有些學(xué)者指出，正是由于雪山一期文化擴(kuò)展到西遼河流域，導(dǎo)致紅山文化的衰落和以內(nèi)蒙古敖漢旗為中心的小河沿文化的興起。雪山一期文化還對(duì)山西中部、內(nèi)蒙古中南部產(chǎn)生了很大影響。永定河流域與上游的桑干河流域因?yàn)檠┥揭黄谖幕淖饔枚纬闪艘粋€(gè)文化帶。

啟示

雪山遺址及“雪山文化”在探討北京地區(qū)早期文明甚至中華文明起源問題上都是繞不開的。從區(qū)域考古的角度看，雪山遺址讓我們第一次看到了北京地區(qū)在新石器時(shí)代晚期社會(huì)發(fā)展的具體形態(tài)，雪山文化又展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北京與周邊地區(qū)（今河北、遼寧、山西）頻繁的互動(dòng)。從文明探源的視角看，新石器時(shí)代晚期是“文明”的孕育期，雪山文化與華北及東北地區(qū)的“文明”產(chǎn)生密切相關(guān)。從現(xiàn)實(shí)意義看，考古學(xué)界對(duì)雪山文化的研究告訴我們，自古以來，北京地區(qū)就是一個(gè)南北匯聚之地，與周邊地區(qū)緊密相連，協(xié)同發(fā)展，“京津冀協(xié)同發(fā)展”重大國家戰(zhàn)略正是適應(yīng)了這一歷史潮流。

所以，無論從學(xué)術(shù)層面，還是從現(xiàn)實(shí)意義看，雪山文化的發(fā)現(xiàn)都具有很大的價(jià)值。但與一些耳熟能詳?shù)闹卮罂脊虐l(fā)現(xiàn)相比，大家對(duì)雪山遺址的發(fā)現(xiàn)與研究還相對(duì)陌生。

一個(gè)考古發(fā)現(xiàn)的價(jià)值在哪？在媒體上，我們經(jīng)常能看到介紹重大考古發(fā)現(xiàn)的新聞，往往用大量精美的出土文物作為亮點(diǎn)，在博物館中也是如此，以精美的文物吸引觀眾，用最直觀的方式來傳播考古學(xué)知識(shí)，無可厚非。但容易給大眾一個(gè)錯(cuò)誤印象，這些文物就是一個(gè)考古發(fā)現(xiàn)的最大價(jià)值所在。問題在于，如果單純用出土文物的精美來判斷一個(gè)考古發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，就容易讓人忽略那些沒有出土很多精美文物的考古發(fā)現(xiàn)的重要價(jià)值。

一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)的真正價(jià)值在于首次填補(bǔ)人類在某方面知識(shí)上的空白。以雪山文化為例，強(qiáng)調(diào)“空白”，雪山遺址的發(fā)現(xiàn)不僅填補(bǔ)了我們對(duì)北京地區(qū)新石器時(shí)代晚期人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)空白，也更新了對(duì)華北地區(qū)甚至整個(gè)中華文明起源的認(rèn)識(shí)；強(qiáng)調(diào)“首次”，因?yàn)檠┥竭z址發(fā)現(xiàn)后，比它內(nèi)涵更豐富的同類型考古遺址多有發(fā)現(xiàn)，但雪山遺址是我們“首次”發(fā)現(xiàn)這類文化，以“雪山”來命名這種文化類型就可見在同類遺址中的學(xué)術(shù)價(jià)值。雖然在雪山遺址的發(fā)掘過程中，沒有那么多精美而博人眼球的文物發(fā)現(xiàn)，但絲毫不影響她的學(xué)術(shù)價(jià)值與影響力。只有認(rèn)清考古發(fā)現(xiàn)的真正學(xué)術(shù)價(jià)值，才可能正確地挖掘出現(xiàn)實(shí)意義。今天，全社會(huì)都在大力提倡向大眾傳播考古學(xué)知識(shí)，這個(gè)問題顯得更為迫切，對(duì)文博部門和媒體提出了更高的要求：不只是單純向大眾傳播最新的考古信息，更要引導(dǎo)大眾以正確的考古學(xué)思維來理解一個(gè)考古發(fā)現(xiàn)的真正價(jià)值。

（作者為北京市社會(huì)科學(xué)院助理研究員）