由森

“這里的嬰兒在出生四五天后就被放到一個(gè)蘆葦和柳枝編織成的小床上，他們的面部朝下，女人們用兩塊板子緊緊夾住小嬰兒的頭部，一塊放在額前一塊放在腦后，孩子們要一直忍受這種痛苦，直到他們的頭部變平定型?！?/p>

這一段來自16世紀(jì)修道士Landa 的敘述，記錄了瑪雅人延續(xù)數(shù)千年的顱骨變形傳統(tǒng)。在古代，顱骨變形的現(xiàn)象幾乎遍布各大洲，瑪雅地區(qū)發(fā)現(xiàn)的變形顱骨的數(shù)量和種類更是令人驚嘆。瑪雅人為何如此熱衷于這一習(xí)俗，不同的變形顱又傳達(dá)出怎樣的信息？考古學(xué)家結(jié)合多個(gè)學(xué)科的材料為我們提供了獨(dú)特的見解。

痛苦的變形

正如Landa所述，瑪雅地區(qū)的嬰兒在剛出生不久便開始被迫進(jìn)行顱骨變形。嬰兒的骨骼有機(jī)質(zhì)含量比較高，顱骨比較柔軟，骨片之間的縫隙尚未完全融合，其中囟門（前囟、后囟）是柔軟的結(jié)締組織，這些纖維區(qū)富有彈性，可以為顱骨提供變形的空間?，斞湃苏抢昧诉@一階段顱骨的可塑性對(duì)嬰兒進(jìn)行塑形。

塑形過程中，為了獲得理想的頭型，整形工具是必不可少的。阿根廷人類學(xué)家Imbelloni依據(jù)變形顱的形態(tài)和整形工具，將美洲地區(qū)的變形顱分為板狀變形和環(huán)狀變形，每種類型下又分成若干亞型。在瑪雅地區(qū)，板狀頭型是剛性工具和柔性工具結(jié)合使用的產(chǎn)物，搖籃板或頭部夾板與繩子、布帶相配合，可以使顱骨的額部、枕部或頂部獲得不同程度的扁平變形。環(huán)狀變形則是通過彈性繃帶的環(huán)繞束縛而形成的，這種技術(shù)通常會(huì)使頭部變得狹長。瑪雅地區(qū)常見的變形顱骨主要為板狀直立和板狀傾斜以及它們的變體，因而搖籃板和頭部夾板是這一地區(qū)使用較多的整形工具。

瑪雅地區(qū)幾乎沒有發(fā)現(xiàn)與頭部整形有關(guān)的考古實(shí)物遺存，但許多陶質(zhì)雕塑為我們研究瑪雅人的顱骨變形提供了參考。根據(jù)出土的雕塑形象，研究者認(rèn)為搖籃板是集保護(hù)、固定和護(hù)理于一體的板架裝置，搖籃周圍的板子可能是由柔軟的植物纖維填充，通過繩子將嬰兒的整個(gè)肢體固定在床板上。嬰兒的頭部一般由兩個(gè)壓縮面進(jìn)行擠壓，頭后部直接置于平坦的搖籃板上，相對(duì)應(yīng)的平面則會(huì)用另一個(gè)固定在搖籃上的裝置（剛性或者柔性）進(jìn)行壓縮。相較于搖籃板的固定性，頭部夾板具有很強(qiáng)的靈活性。這一裝置通常由前后兩個(gè)夾板或者單個(gè)夾板構(gòu)成，并通過繩索一類的柔性工具將夾板緊緊固定在頭部。這種變形技術(shù)十分靈活，可以塑造多種頭部形狀。

這種頭部的“禁錮”要伴隨嬰兒少則幾個(gè)月多則兩三年，直到頭部徹底定型，孩子們才能掙脫束縛。在如此漫長的頭部變形過程中，嬰兒不僅要忍受壓縮的痛苦，還會(huì)面臨一些潛在風(fēng)險(xiǎn)，如繼發(fā)性顱骨不對(duì)稱、局部健康問題等。由于板狀壓縮工具難以在顱骨上均勻傳遞壓力，一旦板狀工具發(fā)生錯(cuò)位，就容易導(dǎo)致顱骨不對(duì)稱，尤其是使用搖籃板壓縮頭部，顱骨不對(duì)稱的可能性會(huì)達(dá)到70%。因?yàn)閾u籃不僅是嬰兒進(jìn)行顱骨塑形的工具，同時(shí)也是嬰兒主要的活動(dòng)區(qū)域，喂養(yǎng)、清潔等一系列活動(dòng)都要在此進(jìn)行，復(fù)雜的活動(dòng)增加了板錯(cuò)位的幾率，最終導(dǎo)致大量的顱骨不對(duì)稱。此外，出血、感染或者組織壞死等健康問題都有可能在頭部壓塑的過程中出現(xiàn)。

豐富多樣的頭型

瑪雅文明主要分布于今天墨西哥東南部和危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多以及伯利茲的部分區(qū)域。目前考古發(fā)現(xiàn)的變形顱骨遍布整個(gè)瑪雅文明分布地區(qū)，時(shí)間上從前古典時(shí)期（公元前15世紀(jì)—公元3世紀(jì)）到殖民時(shí)期（公元16世紀(jì)—公元19世紀(jì)末）。瑪雅文明分布的多數(shù)地區(qū)都保持著頭型多樣化的特征，然而一些區(qū)域也表現(xiàn)出對(duì)于某種頭型的偏好。

奧爾梅克頭型

奧爾梅克文明繁盛于約公元前15世紀(jì)—前5世紀(jì)，作為中美洲地區(qū)的“母親文明”，為后來的瑪雅文化奠定了基礎(chǔ)。盡管奧爾梅克地區(qū)未發(fā)現(xiàn)保存良好的人骨，但是奧爾梅克的巨石人像為我們探索早期的顱骨變形提供了參考。

奧爾梅克頭型屬于板狀直立頭型的變體，這種頭型明顯呈梨形，窄而高，研究者推測(cè)這種頭型是搖籃板與水平束帶結(jié)合使用的產(chǎn)物。在前古典時(shí)期（公元前15世紀(jì)—公元3世紀(jì)），一些中美洲城邦均出現(xiàn)了這種頭型，包括尤卡坦半島的北部、瑪雅南部低地和恰帕內(nèi)克（Chiapa de Corzo，位于今天墨西哥恰帕斯州）的邊緣區(qū)域。研究者發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)往往承擔(dān)著政治經(jīng)濟(jì)交流中心的角色，因而推測(cè)這種梨形頭型可能是瑪雅文明與奧爾梅克文明互動(dòng)的產(chǎn)物。然而這種頭型也隨著奧爾梅克文明的衰弱以及瑪雅文明的崛起漸漸消失，古典時(shí)期幾乎已經(jīng)不見這種頭型了。

傾斜窄長的頭型

古典時(shí)期（3—10世紀(jì)）是瑪雅文明的全盛時(shí)期，頭部形態(tài)在這一時(shí)期也最為豐富。其中，板狀直立的頭型普遍存在，而在瑪雅文明的中心地帶—瑪雅低地中部、南部卻更流行傾斜拉長的頭型，尤其在烏蘇馬辛塔盆地（墨西哥東南部）附近，這種傾斜的頭型占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

這種頭型是板狀傾斜的變體，通常是由頭部夾板結(jié)合繩索捆綁壓縮而成。危地馬拉2處遺址出土了7個(gè)顱骨，這些顱骨均呈向后傾斜的形態(tài)。塞巴爾（Seibal）地點(diǎn)板狀傾斜的頭型則達(dá)到了70%。帕倫克作為古典時(shí)期瑪雅文明最重要的城邦之一，對(duì)這種傾斜頭型也格外偏好，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，73個(gè)變形顱中有64例呈現(xiàn)出這種形態(tài)。根據(jù)帕倫克皇室成員的肖像也能看出他們對(duì)這種頭型的偏愛，畫像中的貴族面部輪廓十分突出，通常沒有明顯的枕骨，前額傾斜，發(fā)際線后退，整個(gè)顱骨呈細(xì)長的管狀。盡管這種人物形象略顯夸張，卻與帕倫克地區(qū)發(fā)現(xiàn)的斜長顱骨相呼應(yīng)，因此有研究者推測(cè)這種斜長的頭型可能符合瑪雅貴族的審美需求。

頂部扁平的頭型

考古學(xué)家在瑪雅沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多頂部扁平的顱骨，這種頭型屬于板狀直立的變體，一般由搖籃板壓縮而成。與這些顱骨一起出土的還有大量隨葬品，可見這些墓主人相較于其他瑪雅人更富有且有聲望。沿海奇琴伊察、坎佩切等港口或者貿(mào)易中心都發(fā)現(xiàn)了這種頭型，這種“平頭”似乎是沿著洪都拉斯向尤卡坦半島的海岸線分布，與當(dāng)時(shí)瑪雅地區(qū)的海上貿(mào)易線路基本重合。

進(jìn)入古典時(shí)期末期，瑪雅中部低地漸趨衰弱、瑪雅外圍區(qū)域逐漸繁榮，尤卡坦北部地區(qū)向墨西哥高地和瑪雅南部出口咸魚、棉花以及精鹽等貨物，伯利茲作為海上運(yùn)輸?shù)闹匾浳镏修D(zhuǎn)站儲(chǔ)存了大量的黑曜巖，位于瑪雅南部的洪都拉斯和薩爾瓦多開始種植可可豆并向北部運(yùn)輸。就這樣，一條從洪都拉斯出發(fā)繞過尤卡坦半島到達(dá)維拉科魯茲北部海灣地區(qū)的海洋貿(mào)易線路逐漸形成。因此，這些沿著海岸線分布的扁平顱骨很有可能是當(dāng)時(shí)的商人，特殊的頭型正是他們身份的體現(xiàn)。

守護(hù)與信仰

與世界其他地區(qū)相比，瑪雅地區(qū)的變形顱骨似乎在形態(tài)和數(shù)量上都更為豐富，一些遺址發(fā)現(xiàn)的變形顱甚至可以占到遺址發(fā)現(xiàn)總顱骨數(shù)的90%以上。這樣看來，瑪雅地區(qū)幾乎每個(gè)人都經(jīng)歷過顱骨變形。為何瑪雅人如此癡迷于顱骨變形？考古學(xué)家認(rèn)為這可能和瑪雅人的靈魂觀念有關(guān)。

在中美洲的世界觀中，人們認(rèn)為每一件事物都需要被激活或被賦予靈魂，包括個(gè)人、房屋、山川、陶器等。一個(gè)人出生的時(shí)候，他的靈魂便隨之而來。對(duì)瑪雅人來說，頭部是一部分靈魂的所在地，他們認(rèn)為靈魂與能量及命運(yùn)息息相關(guān)，只有將靈魂牢牢禁錮在體內(nèi)才能獲得健康。嬰兒的顱骨骨縫往往沒有閉合，瑪雅人認(rèn)為靈魂和能量很容易從這些脆弱的區(qū)域流失，因而嬰兒特別容易受到靈魂喪失和邪惡之風(fēng)的傷害。為了保護(hù)這些嬰兒，瑪雅人采取多種手段，比如助產(chǎn)士通常會(huì)在嬰兒的嘴上抹鹽、給孩子吃一些紅辣椒，這樣可以給仍然“寒冷”的身體提供急需的“熱量”，也有將新生兒放到火把附近以增加?jì)雰耗芰康?，還有一些會(huì)在新生兒出生后不久在其頭頂放蜂蠟，他們認(rèn)為這樣惡魔就不會(huì)打擾這些孩子的靈魂。在危地馬拉高地，嬰兒甚至在出生一年之內(nèi)不能剪頭發(fā)，因?yàn)轭^發(fā)也會(huì)保護(hù)這些孩子的頭部。

顱骨塑形作為保護(hù)嬰兒靈魂的重要手段，幾乎是每個(gè)瑪雅人成長的必經(jīng)之路。只有當(dāng)顱骨成型后，孩子們才會(huì)被帶到牧師那里，被賦予名字，確立身份與性別。頭部塑形被認(rèn)為是瑪雅人的成人儀式，這是嬰兒們獲得社會(huì)屬性的前提，也是成為瑪雅人的第一步。

對(duì)瑪雅語言語義的研究表明，身體的各個(gè)部位和房屋的各部分是相對(duì)應(yīng)的，瑪雅語義中“頭”和“屋頂”之間就有關(guān)聯(lián)。據(jù)民族志記載，瑪雅人會(huì)在搭建屋頂后進(jìn)行一個(gè)名為“hol chuk”的儀式（字面意義為“綁住屋頂?shù)念^”），屋脊頂端的脊桿安裝后，為防止風(fēng)吹進(jìn)房屋，屋主人會(huì)在房屋脊梁上拴4只雞。雞被宰殺制成肉湯后，建房人則把肉湯和酒端到四角和屋頂?shù)捻敳浚麄冋J(rèn)為這種祭祀行為可以使房屋充滿活力。這種屋頂?shù)拇罱▋x式與顱骨變形存在諸多相似之處。無論是對(duì)頭部的塑形還是房屋的祭祀似乎都是禁錮靈魂與生氣的重要儀式。

瑪雅人的靈魂觀使得顱骨變形這一習(xí)俗在瑪雅地區(qū)普遍存在，而多樣的頭型則可能代表了瑪雅人的精神信仰。在瑪雅地區(qū)的藝術(shù)作品中，神靈的形象往往都呈現(xiàn)出異形的頭部，而瑪雅人群中的許多顱型與其中的一些神明十分相似，因而有研究者推測(cè)瑪雅人的頭型可能來自對(duì)所信仰的神靈的模仿。

其中比較有代表性的就是對(duì)玉米神和商人神的模仿?，斞诺偷?，特別是貴族階層之間十分流行的窄長傾斜頭型，就與玉米神形象十分相似。玉米在中美洲地區(qū)既是不可或缺的食物，也是神物，瑪雅神話記載，玉米和鮮血的混合造就了人類。因此，對(duì)玉米神的模仿可能不僅來自于瑪雅人對(duì)它的崇拜，也寄托了人們渴望豐收的美好愿景。

在沿海地區(qū)，商人們更喜歡塑造頂部扁平的頭型，這種形狀來自于對(duì)L神和M神的模仿。L神和M神是瑪雅人的商人神，在瑪雅神話的記錄中，這兩個(gè)神的身體呈黑色，L神常攜帶裝有貨物的包裹，而M神崇尚武力，常以手持長矛的形象出現(xiàn)。由于在貿(mào)易過程中時(shí)常會(huì)遭遇意外襲擊，商人便選擇L神和M神作為守護(hù)神以幫助他們?cè)诼猛局忻馐芮趾Α?/p>

人工顱骨變形這一延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)，在世界上的不同地區(qū)都有自己獨(dú)特的象征意義。瑪雅地區(qū)的變形顱骨使我們得以窺探瑪雅人日常生活和精神信仰的冰山一角。

（作者為吉林大學(xué)考古學(xué)院碩士研究生）