近日，中央宣傳部等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關于加強新時代文藝評論工作的指導意見》。其中明確強調，“要把好文藝評論方向盤”“要不為低俗庸俗媚俗作品和泛娛樂化等推波助瀾”。這為新時代的詩歌評論指明了方向，也為網(wǎng)絡狂歡背景下詩歌評論的泛娛樂化傾向亮起了紅燈。

有人說，融媒體時代，詩歌作品不再僅僅通過文學期刊的發(fā)表作為唯一的傳播途徑，網(wǎng)絡傳播成為詩歌“破圈”法寶之一。一首詩歌一經(jīng)網(wǎng)絡傳播，面對的就是全網(wǎng)用戶，讀者眾多，如何評價，好在哪里，差在何處，標準是什么？圍繞“詩壇亂象”的爭論不斷，花邊新聞頻出，究竟消解了什么，誰將是最后的“勝利者”？數(shù)字化驅動，對詩歌創(chuàng)作生態(tài)產(chǎn)生了怎樣的影響，如何順應趨勢、趨利避害？……當詩歌評論卷入“娛樂至上”的網(wǎng)絡旋渦，無論是作者、讀者還是評論者，又抑或是文化管理者和研究者，都應牢牢把握把好文藝評論方向盤，營造風清氣正的創(chuàng)作方向、審美風向和價值取向。

一

如今，學者們對泛娛樂化的內涵究竟如何說法各異，概而言之，就是以娛樂化心態(tài)對待一切。泛娛樂化的大行其道，究其成因，既有后現(xiàn)代主義思維方式的推波助瀾，也有看不見的“資本之手”暗中操縱，在迎合大眾網(wǎng)民通俗娛樂趣味的同時也影響了文化市場消費品趣味的走向。

泛娛樂最早發(fā)源于電視選秀節(jié)目，對于電視節(jié)目來說，為觀眾呈現(xiàn)的大都是精心包裝的內容，也就是時下流行說法“劇本”和“人設”。泛娛樂化概念的真正提出得益于互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，這一概念最早由騰訊集團副總裁程武于2011年提出，并在2015年發(fā)展成為業(yè)界公認的“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展八大趨勢之一”，其后被BBA（百度、騰訊、阿里）三大巨頭的內容生產(chǎn)業(yè)者奉為圭臬?；ヂ?lián)網(wǎng)內容領域的泛娛樂，其本質是以打造明星IP為核心的粉絲經(jīng)濟，實現(xiàn)文化產(chǎn)品的增值，以盈利為最終目的。因此，在萬眾創(chuàng)作時代，人人皆可創(chuàng)作，任何內容都會變成商品，詩歌亦是如此。

融媒體時代，詩歌的傳播從“平臺生產(chǎn)內容”轉變到“用戶生產(chǎn)內容”，從“被時代”轉變到“我時代”，以自媒體、社交媒體為代表的新媒體具有開放性、即時性、平等性、互動性等特點，為詩歌創(chuàng)作和傳播提供了更便捷的平臺，更多樣的方式和更廣闊的空間。當一首詩歌被發(fā)表在美篇、公眾號、微博等社交媒體或自媒體平臺之后，這首詩歌作品就通過信息高速公路開始裂變傳播，甚至融合朗誦、視頻、音樂等其他藝術形式被受眾二次創(chuàng)作，再次傳播。因此，究竟應如何去評價一個詩人或評價一首詩歌，已經(jīng)超越了原有的學術討論范疇，擴大到了信息傳播的領域?！霸姼琛辈粌H僅是一個作品，更是屬于信息時代的一份“數(shù)據(jù)”。

我們正處于一個“人人都擁有麥克風”，人人都可以成為“記者”“評論員”的時代。一方面可以看到詩歌評論的門檻降低了，詩歌評論走進了大眾的日常生活，讓更多的人了解詩歌，愛上詩歌。另一方面還應該看到，一部分詩歌評論界的“意見領袖”扮演著自媒體“記者”的角色，卻沒有堅持“用事實說話”的新聞原則，不經(jīng)過縝密的調查取證，而是通過道聽途說和斷章取義，甘愿化身為“打假斗士”“八卦小報記者”“維權領袖”等角色，用“博眼球”的方式引起關注，賺取平臺分成，使得假新聞、洗稿、網(wǎng)絡暴力、惡意中傷等失范行為頻頻出現(xiàn)。

近年來“吃瓜群眾”對“梨花體”“羊羔體”“白云體”等口水詩派，對賈淺淺的過度關注，各大自媒體以“中國詩壇亂象”作為標題定義當代詩壇等種種現(xiàn)象表明，嘩眾取寵、博人眼球的“流量思維”已深入當代詩歌評論界的骨髓，帶著些許“銅臭味”，這嚴重違背了嚴肅性和客觀性，失去了藝術性和思想性，與“批評精神”背道而馳。

二

泛娛樂化最有可能的結果是讓糟粕變得越來越像一種文化，當一個社會被這種文化或者說是力量所裹挾，真正被消解的將是什么？筆者認為，是對人民群眾追求美好生活，追求文化生活質量和精神世界的解構。

新媒體時代營造了一個喧囂的“輿論場”，猶如將原本在歌劇院演出的高雅歌劇，放置到了天橋路邊的街頭，每個路過的人都可以評頭論足、點贊打賞評論。表面看來，泛娛樂化打破了高高在上，打破了主流權威，打破了神秘感，構筑了一個逃避抑郁的娛樂烏托邦，不僅遮蔽了對詩歌作品本身的文化價值和藝術價值的深入探究，也破壞了對主流價值觀的深刻思考，使整個社會在智識上和審美上都趨于淺薄與平庸，讓流量至上、拜金主義等畸形價值觀乘虛而入。

傳播學中，有一個著名的“沉默的螺旋”理論，指的是在具有爭議性的議題上，人們對公共輿論的散布形成印象。他們試圖判斷自己的意見是否屬于大多數(shù)，然后他們判斷公共輿論是否會朝贊同他們意見的方向改變。如果他們覺得自己的意見屬于少數(shù)，他們就會傾向于對該議題保持沉默。在融媒體時代，各個領域不同程度的娛樂化現(xiàn)象在一定程度上是信息裂變傳播的外在顯現(xiàn)，詩歌創(chuàng)作打破了原有的單一傳播方式，呈現(xiàn)去中心化的裂變傳播，人們可以對中心權威肆意提出質疑和反叛，權威話語被消解。傳統(tǒng)的專業(yè)詩歌評論面臨著非專業(yè)人士的挑戰(zhàn)，公眾對專業(yè)詩歌評論的熱情還未普及，便迅速流失，于是低俗庸俗媚俗的泛娛樂化作品和虛假消息漫天飛，真相往往被雪藏在冰山之下，無人問津。

然而，詩歌作品不是電視節(jié)目，也不是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，詩歌創(chuàng)作沒有可以被包裝的成功“劇本”，詩人也沒有可以為成功而設置的“人設”，詩歌作品的本質是詩人的靈魂與文字的碰撞，是沒有套路和投機方式可循的。倘若把原本嚴肅的詩歌評論類同于選秀節(jié)目，將詩歌創(chuàng)作者和詩歌作品類同于選秀節(jié)目的明星和節(jié)目，其背后都是因盤根錯節(jié)的資本和利益驅動，導致評論者出現(xiàn)個人臆測或斷章取義。法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》一書中提到，“群體中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動，他們信奉在理智尚存的情況下決不會相信一切”。在現(xiàn)今“流量至上”和“娛樂至上”的新媒體傳播語境下，詩歌評論出現(xiàn)了許多負面影響，大眾往往更愿意相信那些對人情的批判、對私欲的表達、粗俗的炒作等內容，忽略了詩歌作品本身。一旦大眾形成了對詩歌的錯誤審美標準以及對當代詩壇的偏見，就會對當代詩歌的健康發(fā)展造成致命的打擊。正如美國學者尼爾·波斯曼在《娛樂致死》一書中所寫：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之，人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃”。

無論在何種時代、何種社會，顛倒是非、以丑為美、以惡為善、以恥為榮，都會導致社會秩序的混亂、價值尺度的顛覆和道德倫理的淪喪。

三

荷爾德林提出“人詩意地棲居在大地上”，這種詩意的生活并不是虛無縹緲，存在于幻想之中，滿足于自我欺騙，而是要扎扎實實回到現(xiàn)實生活中。新時代詩歌評論應該正確處理流量經(jīng)濟和商業(yè)邏輯帶來的沖擊和矛盾，立足于以人民為中心，堅持“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作原則，為時代而歌。

要把握正確的價值導向。魯迅先生曾經(jīng)說過，“批評家的錯處，是在亂罵與亂捧?！睆哪撤N意義上說，當今新媒體上的評論現(xiàn)狀，恰好為“亂罵”與“亂捧”打開了“方便之門”。新媒體時代為詩歌評論提供了繁榮的沃土，也為泛娛樂化提供了溫床。任何人都可以借助于便捷的自媒體或社交媒體展開關于詩歌話題的公共性討論，每個社會成員都能成為“詩歌評論家”，也可以成為八卦自媒體流量主。面對紛繁復雜的新媒體環(huán)境，確保文藝評論健康發(fā)展，必須牢牢把握好評論的主心骨。這個主心骨就是以馬克思主義文藝觀為指導的中國特色社會主義文藝理論，弘揚社會主義核心價值觀，弘揚民族精神和時代精神。堅持正確的價值導向，盡可能地依據(jù)學理判斷進行思考，緊緊抓住時代脈搏和文化肌理，切勿“亂罵”和“亂捧”，更不能“互罵”和“互捧”。

要把握正確的倫理道德維度。無論是中國古代文藝理論與批評傳統(tǒng)中提出的“文以載道”的文學藝術理念，還是西方亞里士多德強調的“美是一種善，其所以引起快感，正因為它是善。”真善美統(tǒng)一的文藝價值觀念，構筑了中西方不謀而合的文藝道德批評傳統(tǒng)。詩歌評論是詩歌創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是詩歌創(chuàng)作多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量之一。由于新媒體的傳播特性，大眾的閱讀習慣是快餐式和碎片化的，博取點擊率和閱讀量是新媒體詩歌評論背后的動力，受眾心理上圖消遣、求輕松、避思考的傾向是文化泛娛樂化贏得市場的重要原因。戲說、調侃、惡搞和花邊新聞粉墨登場，學院派嚴重“失語”形成沉默的螺旋，對于堅定文化自信，弘揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，建立正確的價值信仰體系是極為不利的。

要尊重新媒體時代的傳播規(guī)律。不同于傳統(tǒng)媒體時代，流量時代的用戶不僅僅是接收者，也是傳播者，更是內容生產(chǎn)者。用戶每天打開社交媒體面對海量的信息，可以選擇再次傳播或者加工生產(chǎn)后再傳播。大數(shù)據(jù)的算法形成“信息繭房”，泛娛樂化的信息到了網(wǎng)絡的汪洋大海，極有可能產(chǎn)生蝴蝶效應，真正理性專業(yè)的評論卻有可能化成飛沫，悄無聲息。社交媒體可以利用算法技術將某些特定的評論“置頂”，極容易讓特定觀點壓制其他聲音，實現(xiàn)詩歌評論的“壟斷”。因此，專業(yè)詩歌評論要敢于發(fā)聲，要正視詩歌評論的橋梁作用，用網(wǎng)民喜聞樂見的新媒體語言構筑文藝創(chuàng)作者與社會大眾的溝通橋梁。新時代詩歌評論，既不能以懸浮于生活、填鴨式說教的方式面對網(wǎng)絡受眾，更不能為了簡單地博得粉絲“點贊”而降低品格。

當記者提出“現(xiàn)在是詩歌創(chuàng)作最好的時代還是最壞的時代”時，吉狄馬加回答到：“毫無疑問是最好的時代，越是在這樣一個消費和物質主義的時代，恰恰是考驗詩人的時候，真正的詩人應該在這個時代有所建樹。”對于真正的詩歌評論而言，并不會被動地去追求時代的身影，也不會在現(xiàn)實和文化炒作中掙扎，更不會嘩眾取寵，曲意奉承資本和用戶。只有堅持主體思考的能動性，堅持高尚的精神追求，才不會為嘩眾取寵的泛娛樂化作品買單，也不會在文化泛娛樂化中迷失自我。

筆者認為，新時代的詩歌評論，應該嚴守客觀公正的底線，在詩歌評論界徹徹底底地開展一次反“客里空”運動，積極踐行社會主義核心價值觀，弘揚真善美，才能走出泛娛樂化的“怪圈”，在新媒體傳播環(huán)境中勇敢“出圈”，用百花齊放的好作品強勢“破圈”。

梅喻禮，80后，湖北宜昌人，資深媒體人，電視臺評論員，中國社會科學院研究生院新聞學碩士。作品見于《人民日報》《光明日報》《星星》《國家廣電智庫》等刊，多次獲征文獎。