吳穎芳 鄧瓊

教學(xué)目標(biāo)：

1.在梳理核心概念基礎(chǔ)上，整體把握全書(shū)的論述框架;

2.嘗試用書(shū)中的概念來(lái)解釋當(dāng)下生活現(xiàn)象。

教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入

師：我們用近兩周的時(shí)間通讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，并反饋了一些閱讀成果。就昨天作業(yè)而言，大家在14篇論文內(nèi)容概述上基本達(dá)成共識(shí)，但在14篇論文的分組問(wèn)題上，有很多不同意見(jiàn)。也就是說(shuō)大家對(duì)于整本書(shū)的邏輯脈絡(luò)還是比較不清晰的，今天我們?cè)谶@方面做更多的交流。

活動(dòng)一：把握學(xué)術(shù)著作的核心概念

師：作者在《重刊序言》中說(shuō)：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！蹦沁@14篇論文是如何成為一個(gè)體系呢？作者還說(shuō)：“概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識(shí)事物的工具”，這可以給我們一些啟發(fā)，我們不妨想想各篇概念間的關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)在，我們以小組為單位，開(kāi)展的頭腦風(fēng)暴——回看目錄，想想每篇論文中的概念，你能想起來(lái)多少個(gè)？請(qǐng)各小組把能想起來(lái)的概念羅列在那張有標(biāo)題的紙上，第一大組羅列前四篇，從《鄉(xiāng)土本色》到《差序格局》;第二大組羅列《系維著私人的道德》到《禮治秩序》的概念;第三大組羅列《無(wú)訟》到《長(zhǎng)老政治》的概念;第四大組羅列最后三篇的概念。

（學(xué)生小組活動(dòng)，迅速羅列相關(guān)概念，教師巡視并參與交流。）

師：大家羅列得差不多了，現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)谀銈兞_列的諸多概念中挑其中一個(gè)或兩個(gè)作為該篇的核心概念，圈劃出來(lái)，請(qǐng)注意：不要多，每篇最多兩個(gè)。

（學(xué)生小組討論，篩選各篇核心概念，討論較為熱烈，有些爭(zhēng)議）

師：下面請(qǐng)四個(gè)小組派一名代表將你們篩選好的核心概念板書(shū)到黑板上。有爭(zhēng)議沒(méi)關(guān)系，我們一會(huì)就篩選的結(jié)果再討論，爭(zhēng)取達(dá)成共識(shí)。

（四名學(xué)生分別上臺(tái)板書(shū)，老師組織學(xué)生就板書(shū)內(nèi)容進(jìn)行討論交流）

師：其他小組看看黑板上寫的各篇核心概念，你們認(rèn)同嗎？并簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)原因。

生1：我們認(rèn)為，第一篇的核心概念是“土和不流動(dòng)性”，因?yàn)檫@正是標(biāo)題“鄉(xiāng)土本色”中“本色”的表現(xiàn)。第二篇我們也圈的是“面對(duì)面的社群”，因?yàn)槊鎸?duì)面社群能直接傳遞經(jīng)歷，不需要文字。

師：所以作者說(shuō)他對(duì)于文字下鄉(xiāng)是持保留意見(jiàn)的，對(duì)吧？（生點(diǎn)頭）

生2：第三篇我們?nèi)澚恕疤厥庹Z(yǔ)言”，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)傳遞一代代的文化也用了特殊語(yǔ)言。

師：也就是說(shuō)特殊語(yǔ)言和黑板上寫的詞都是鄉(xiāng)土社會(huì)文化傳承的工具？那么這二者有什么關(guān)系嗎？

生2：詞也是語(yǔ)言，特殊語(yǔ)言也是語(yǔ)言。

師：嗯，特殊語(yǔ)言也是一個(gè)個(gè)詞構(gòu)成的熟人社會(huì)中才能懂的語(yǔ)言，其實(shí)二者從某種程度上來(lái)說(shuō)有著從屬關(guān)系，所以“詞”的范圍略小些。

生3：第四篇我們也寫的是“差序格局”，因?yàn)檫@一篇就是在解釋這個(gè)概念。

師：嗯，而且這也是費(fèi)孝通先生在本書(shū)中獨(dú)創(chuàng)的概念。

生4：第五篇我們選的核心概念是“自我主義”。

師：那你說(shuō)說(shuō)看“自我主義”和“愛(ài)有等差”“多重標(biāo)準(zhǔn)”的關(guān)系。

生4：自我主義就是以自我為中心，越往外越遠(yuǎn)，和自己的關(guān)系越遠(yuǎn)，所以對(duì)他們的態(tài)度就有不同。

師：也就是說(shuō)“自我主義”和“愛(ài)有等差”關(guān)系密切，而且“愛(ài)有等差”能體現(xiàn)對(duì)他人的態(tài)度，那我們就保留“愛(ài)有等差”吧。（生點(diǎn)頭）。請(qǐng)后面的同學(xué)說(shuō)說(shuō)下一篇吧。

生5：我們第六篇也寫的是“連續(xù)性事業(yè)社群”和“以父系為主軸”，因?yàn)橐粋€(gè)是“家族”形成的原因，一個(gè)是表現(xiàn)。

生6：第七篇我們覺(jué)得是“阿波羅式”和“浮士德式”，因?yàn)檫@兩個(gè)是不同的男女感情模式。

師：如果兩個(gè)一定要選一個(gè)呢？畢竟二者是不同的模式。

生6：阿波羅式。這是鄉(xiāng)土社會(huì)中男女感情模式，排斥激情，所以才男女有別。

師：好的，請(qǐng)下一組。

生7：第八篇我們選了“禮”。（板書(shū)中是“依傳統(tǒng)維持”）

師：那這二者之間有關(guān)系嗎？（生7有些茫然）“禮”是什么？

生7：禮是大家共同遵守的規(guī)范。

師：對(duì)，這個(gè)規(guī)范很多時(shí)候是慢慢積累形成的，所以其實(shí)也就是某些“傳統(tǒng)”吧。但“禮”是個(gè)更專業(yè)的概念我們可以加上，畢竟標(biāo)題是“禮治秩序”。（師增加板書(shū)“禮”。）好，下一組。

生8：第九篇我們寫的是“教化”。（板書(shū)為“禮治”）

師：那么這二者有關(guān)聯(lián)嗎？（生沉默）想想這篇的標(biāo)題“無(wú)訟”，無(wú)訟是怎么來(lái)的？

生8：“無(wú)訟”是因?yàn)槎Y治秩序的存在，所以鄉(xiāng)土社會(huì)以“訟”為恥。

師：那么你為什么寫了“教化”。

生8：因?yàn)樗麄儾豢俊霸V訟”維持秩序，靠“教化”。

師：很好。那么是不是可以這么理解，一個(gè)是手段，一個(gè)是呈現(xiàn)出的秩序局面？（生同意，師增加板書(shū)“教化”）。請(qǐng)下一位同學(xué)。

生9：他們小組寫的我沒(méi)太看明白，我們也選了“同意權(quán)力”和“橫暴權(quán)力”，但他們還加了個(gè)“約束”，不是很懂。

師：第十篇是哪個(gè)小組寫的？能不能解釋下？

生10：同意權(quán)力和橫暴權(quán)力都在鄉(xiāng)土社會(huì)中受到約束，才顯出“無(wú)為政治”的樣子。

師：那么你現(xiàn)在明白了他們的意思嗎？能認(rèn)同嗎？（生9表示贊同）第十一篇？

生11：我們只寫了“長(zhǎng)老權(quán)力”。（板書(shū)中還有“時(shí)勢(shì)”和“社會(huì)變遷”）這篇的標(biāo)題是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。

師：好，聯(lián)系標(biāo)題是個(gè)好方法。大家還記得“時(shí)勢(shì)權(quán)力”出現(xiàn)在哪篇論文中嗎？

生齊答：《名實(shí)的分離》。

師：那這篇文章中出現(xiàn)的權(quán)力是什么？

生齊答：教化權(quán)力。（師劃去板書(shū)中的“時(shí)勢(shì)”和“社會(huì)變遷”，增加“教化權(quán)力”。）

生12：第12篇我們就寫了血緣和地緣。這篇論文主要寫了這兩種社會(huì)的形成過(guò)程。（板書(shū)“血緣、地緣及其關(guān)系”）

師：好的，概念一般是名詞。（教師把“及其關(guān)系”四字劃去）

生13：這一篇我們也是這兩個(gè)詞（板書(shū)：時(shí)勢(shì)權(quán)力VS長(zhǎng)老權(quán)力）。

師：這兩個(gè)概念和標(biāo)題有什么關(guān)系？

生13：因?yàn)闀r(shí)勢(shì)權(quán)力變大，長(zhǎng)老權(quán)力縮小，造成了名實(shí)的分離。

師：哪個(gè)是名？哪個(gè)是實(shí)？

生13：時(shí)勢(shì)權(quán)力是實(shí)際的權(quán)力控制者，長(zhǎng)老權(quán)力是在表面的。

師：很好，兩種權(quán)力此消彼長(zhǎng)，名實(shí)也在變化。最后一篇呢？

生14：選的不太一樣，我們選了“社會(huì)變動(dòng)”（板書(shū)有：欲望、文化事實(shí)、社會(huì)變動(dòng)）。因?yàn)閺挠叫枰褪秋@示社會(huì)在變動(dòng)。

師：鄉(xiāng)土社會(huì)是怎么變動(dòng)的？

生14：由滿足欲望，到滿足需求。

師：那么是否可以說(shuō)，“欲望”和“需求”是產(chǎn)生變動(dòng)的原因，變動(dòng)是表現(xiàn)呢，一個(gè)是深層的，一個(gè)是表層的？（生同意，師保留所有板書(shū)。）

活動(dòng)二：把握全書(shū)的結(jié)構(gòu)框架

師：現(xiàn)在我們已經(jīng)就各篇的核心概念達(dá)成基本一致了，接下來(lái)依據(jù)核心概念之間的關(guān)聯(lián)，將14篇論文分組，說(shuō)說(shuō)大致哪幾篇闡述的是同一方面的內(nèi)容？

（生分小組討論，師巡視觀察，發(fā)現(xiàn)對(duì)于前七篇的分組基本取得了一致：對(duì)于后七篇的分組尚未有定論。）

生1：1-3篇一組，主要闡述鄉(xiāng)土熟人社會(huì)的特點(diǎn);4-7篇一組，主要闡述鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系;8-13篇一組，主要是鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力;最后一篇一組。

師：能不能再具體說(shuō)說(shuō)，為什么這樣分組？比如《鄉(xiāng)土本色》是闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)的，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》和鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)有何關(guān)系？

生1：因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“面對(duì)面社群”，交流都是直接的，文字的作用不大，所以作者對(duì)文字下鄉(xiāng)是不太贊同的。

師：也就是說(shuō)，《文字下鄉(xiāng)》這一篇其實(shí)是更為具體深入地闡述鄉(xiāng)土熟人社會(huì)的特點(diǎn)？

生1：對(duì)。第4篇到第7篇的關(guān)系比較近，“差序格局”引出了以個(gè)人為中心的道德觀念（生有些停頓）……

師：后面這幾篇呢？4-7篇有什么共同點(diǎn)？都是在說(shuō)哪方面的內(nèi)容？

生1：都是在說(shuō)“關(guān)系”。

師：什么關(guān)系？

生1：人和人之間的關(guān)系。

師：很好。（板書(shū)：兩個(gè)分組的大括號(hào)、特點(diǎn)、人際關(guān)系）下面幾篇呢？

生15：8-13篇的核心概念里，基本都有權(quán)力，所以我分在一組，是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力的。最后一篇我其實(shí)不知道怎么分，好像哪組都放不進(jìn)去。

師：那我們聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)。

生2：我前面1-13的分組和他一樣，最后一篇我歸到第三組了。因?yàn)樽詈笠黄鋵?shí)也提到了權(quán)力的問(wèn)題，書(shū)里說(shuō)“需求”的滿足是靠知識(shí)，也就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，所以也是第三組的一部分。

師：好的，回歸文章找到關(guān)聯(lián)了。那么，我們說(shuō)第三組都是和鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)有關(guān)的，后三篇涉及社會(huì)變動(dòng)，可以說(shuō)是權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。（板書(shū)：大括號(hào)、權(quán)力結(jié)構(gòu)及其變化。）

師：好，現(xiàn)在我們就分組基本上達(dá)成了一致。但這三組似乎并沒(méi)有成為一個(gè)體系，一個(gè)存在邏輯關(guān)聯(lián)的體系。大家能再想想這三組的關(guān)系嗎？（生有些沉默）比如第三組說(shuō)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和變動(dòng)，和人際關(guān)系有什么關(guān)系？

生3：這些權(quán)力是為了維護(hù)關(guān)系的。

師：那么權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)呢？

生3：因?yàn)槿穗H關(guān)系變了，權(quán)力結(jié)構(gòu)也變了。

師：現(xiàn)在我們是不是更能理解篇章之間的關(guān)聯(lián)了，或者說(shuō)全本書(shū)的學(xué)術(shù)體系？它主要闡述了幾方面的問(wèn)題：揭示鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，特點(diǎn)引發(fā)的人際關(guān)系，人際關(guān)系引發(fā)的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系，人際關(guān)系變化引發(fā)的權(quán)力結(jié)構(gòu)變化。接下來(lái)，我們順著這樣一條邏輯線，看看我們自己畫的全書(shū)思維導(dǎo)圖，看看畫得如何？（ppt展示部分學(xué)生課前繪制的思維導(dǎo)圖）接下來(lái)，我們參照剛才討論得出的全書(shū)框架結(jié)構(gòu)，共同修改一張思維導(dǎo)圖。（ppt展示某張網(wǎng)絡(luò)上流傳較廣的結(jié)構(gòu)圖）課前，我發(fā)現(xiàn)部分同學(xué)在繪制全書(shū)思維導(dǎo)圖時(shí)參照了這張網(wǎng)絡(luò)圖，這張圖是完全正確的嗎？大家小組討論討論，主要關(guān)注圖中標(biāo)識(shí)的各概念的關(guān)聯(lián)。

（生分小組討論，發(fā)現(xiàn)了很多邏輯問(wèn)題，師請(qǐng)生上臺(tái)展示修改意見(jiàn)并做點(diǎn)評(píng)）

師：從修改的情況來(lái)看，我發(fā)現(xiàn)大家對(duì)全書(shū)的框架結(jié)構(gòu)比課堂討論前的認(rèn)識(shí)還是要清晰一些的。通過(guò)這張圖的修改，我們也可以發(fā)現(xiàn)“差序格局”這個(gè)概念其實(shí)是整本書(shū)的一個(gè)核心概念，也是費(fèi)孝通先生的獨(dú)創(chuàng)概念。對(duì)這個(gè)概念更進(jìn)一步的理解，很大程度地影響我們對(duì)全書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)知。

活動(dòng)三：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，深入理解核心概念

師：課前，我還讓大家繪制了一張圖：以父親或母親為中心的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系格局圖。我們結(jié)合大家畫的圖，從現(xiàn)實(shí)意義的角度來(lái)看看概念“差序格局”的作用。

（師用ppt展示部分學(xué)生繪制圖，并請(qǐng)其他學(xué)生點(diǎn)評(píng)。）

生1：左邊第一張圖畫得怪怪的，但……

師：怪在哪呢？提醒一下，圖的下面寫了兩個(gè)字：地緣。（生仍未說(shuō)話）

師：地緣是什么意思？

生1：住在附近的人。

師：那你看看這張圖畫的，都什么人住在“父親”的附近？

生1：祖父祖母—叔叔嬸嬸—堂兄弟堂兄妹—同事—鄰居

師：你父親真的和這些人住在一起或者附近嗎？請(qǐng)?jiān)嬚哒f(shuō)說(shuō)。（畫作者笑著搖了搖頭，其他學(xué)生也在笑）對(duì)，我們現(xiàn)在不和這一些人住在一起，那么在鄉(xiāng)土社會(huì)中呢？

生齊答：親戚基本都住在一起。

師：對(duì)，《血緣和地緣》里說(shuō)“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣是地緣的投影”，但是現(xiàn)在，在上海，我們明顯地生活在一個(gè)地緣社會(huì)，這張圖把血緣和地緣混在一起了。不過(guò)這是不是意味著“差序格局”徹底消失不見(jiàn)了？（生齊搖頭）是的，即使是在上海這樣的大都市，人與人之間的關(guān)系外在上確實(shí)發(fā)生了變化，但“愛(ài)有等差”“以己為中心”的“差序格局”其實(shí)還較深地烙印在我們的思想中，因此，有學(xué)者說(shuō)：“只要中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程還沒(méi)有完成，這本書(shū)就永遠(yuǎn)有它的存在價(jià)值?！?/p>

最后，給大家留個(gè)作業(yè)：結(jié)合你對(duì)這本書(shū)結(jié)構(gòu)框架和核心概念的最新理解，修改課前所寫短評(píng)（課前作業(yè)：閱讀一篇關(guān)于現(xiàn)今農(nóng)村生活狀況的文章，選擇其中一個(gè)問(wèn)題，嘗試運(yùn)用書(shū)中某個(gè)概念或觀點(diǎn)進(jìn)行歸因分析，并在此基礎(chǔ)上提出解決案，寫一段200字左右的評(píng)析）。

【專家視點(diǎn)】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所寫的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。毋庸置疑，它進(jìn)入高中語(yǔ)文教材從而進(jìn)入高中語(yǔ)文教學(xué)，本身帶有很大的偶然性。但當(dāng)它被選入教材后，其教學(xué)價(jià)值就得到了充分的釋放：

首先是它的學(xué)術(shù)典范意義。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)本土化的重要論著。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于西方，其主要理論、概念都是西方的，費(fèi)孝通當(dāng)年在大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)，最初就是以美國(guó)教材為參考進(jìn)行授課的。費(fèi)孝通的可貴之處是不滿足于對(duì)西方概念的講解，而是利用自己的社會(huì)調(diào)查成果另起爐灶，以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村為對(duì)象進(jìn)行研究，提出了“差序格局”“禮俗社會(huì)”“血緣社會(huì)”等具有中國(guó)特色的概念，使得該書(shū)既反映中國(guó)的實(shí)際狀況，又有理論深度，成為社會(huì)學(xué)界公認(rèn)的具有開(kāi)創(chuàng)意義的研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)。高中學(xué)生研讀這本論著，并以此形成社科類學(xué)術(shù)著作的閱讀經(jīng)驗(yàn)和閱讀方法，立意高，示范意義強(qiáng)。

其次是它的重大認(rèn)知價(jià)值。這本書(shū)建立在人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，盡管作為學(xué)術(shù)著作，重視運(yùn)用概念，強(qiáng)調(diào)邏輯，但作者的表述娓娓道來(lái)，闡述深入淺出，像是勾畫了一幅中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的素描長(zhǎng)卷，鄉(xiāng)民的生活信手拈來(lái)，學(xué)術(shù)思考與人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)相互融通，不僅具有一定的可讀性，而且為學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)下城市化進(jìn)程的大背景打開(kāi)了一個(gè)重要的窗口。教材編者在此單元前設(shè)置了“家鄉(xiāng)文化生活”的活動(dòng)單元，更使得本書(shū)的研讀有了一個(gè)很好的落腳點(diǎn)——引導(dǎo)學(xué)生將從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中學(xué)到的概念、知識(shí)和分析方法運(yùn)用到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析中，豐富對(duì)自身所處的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

整本書(shū)閱讀區(qū)別于單篇閱讀的一個(gè)特點(diǎn)是“整”，體現(xiàn)在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀上，要求學(xué)生具有宏闊的整體把握能力，養(yǎng)成沉潛審慎的閱讀心性。要做到這一點(diǎn)，教師主要在三方面下功夫：

第一，建議學(xué)生做好整體性的通讀規(guī)劃。盡管這本書(shū)的容量并不大，所寫的14篇文章也并不長(zhǎng)，但需要教師引導(dǎo)學(xué)生做好閱讀規(guī)劃，設(shè)計(jì)好閱讀任務(wù)，以監(jiān)控、調(diào)整閱讀進(jìn)度，便于閱讀活動(dòng)展開(kāi)。這在前面的單元整體設(shè)計(jì)中有較充分體現(xiàn)。

第二，幫助學(xué)生把握完整的論述框架。學(xué)術(shù)論著是學(xué)者根據(jù)在某一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)科學(xué)研究的成果撰寫成的理論著作，它往往有一個(gè)比較完整的論述框架。教師要幫助學(xué)生從核心概念入手，理解以此為基礎(chǔ)形成的基本命題;并進(jìn)一步整體把握由這些概念和命題按照邏輯關(guān)系構(gòu)架成的相對(duì)完整的論述系統(tǒng)。這體現(xiàn)于重點(diǎn)突破《鄉(xiāng)土中國(guó)》研讀課教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)前后相續(xù)的前兩個(gè)活動(dòng)：頭腦風(fēng)暴羅列各篇概念，分小組建立概念間的聯(lián)系;分組歸類文章，建立大概念間的聯(lián)系。吳老師和鄧?yán)蠋煹脑O(shè)計(jì)比較巧妙，前一個(gè)活動(dòng)主要在小組內(nèi)展開(kāi)，每個(gè)小組聚焦2-3篇，羅列小概念，并梳理這些小概念間的關(guān)系。后一個(gè)活動(dòng)面向全班開(kāi)展，容易歸類的先解決，不好歸類的集中研討解決。歸類的過(guò)程實(shí)際上是建立大概念間聯(lián)系的過(guò)程，大概念間的聯(lián)系建立起來(lái)了，全書(shū)的論述框架也就基本形成了。

第三，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)用結(jié)合中深入理解概念和論述框架。學(xué)生閱讀學(xué)術(shù)著作，要關(guān)注其中的“問(wèn)題提出”和“問(wèn)題解決”。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村和城市的碰撞和融合，使社會(huì)發(fā)生巨大的變化。在這樣的背景下，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本書(shū)的某些概念和整體論述框架去分析和研究社會(huì)生活的種種文化現(xiàn)象，不僅有助于學(xué)生深入理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且能提升他們對(duì)社會(huì)人生的思維水平，培養(yǎng)他們形成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和學(xué)用結(jié)合的踏實(shí)學(xué)風(fēng)。

有了上述三方面的工作，學(xué)生就初步具備了形成“如何閱讀學(xué)術(shù)著作”基本經(jīng)驗(yàn)的條件。這是立足于“理解目的”的學(xué)術(shù)論著的整本書(shū)閱讀，一般的教學(xué)到這一步已算完成了。

但閱讀學(xué)術(shù)論著的目的不同，閱讀方法和閱讀策略顯然也不同的。出于“理解的目的”，我們可以按上述步驟找到論著的觀點(diǎn)即可。但如果是出于參考、選材的目的，那么閱讀的重點(diǎn)就要落在論著的內(nèi)容上;如果出于批判審視的目的，那么就要聚焦于論著的思路、論證和結(jié)論上，特別要辨析其真實(shí)性上;如果出于推薦和借鑒的目的，那么就要把精力放在學(xué)術(shù)著作最有學(xué)術(shù)含量的地方，選擇那些最具啟發(fā)性和創(chuàng)新性的內(nèi)容來(lái)讀。此外，我們還應(yīng)該看到，即便是學(xué)術(shù)論著這個(gè)大類中，還可分不同的小類。比如有一類是闡明性的學(xué)術(shù)論著，另一類是證明性的學(xué)術(shù)論著。前者揭示真理以解決不知的問(wèn)題，后者證實(shí)真理以解決不信的問(wèn)題;前者以論題為對(duì)象，以論見(jiàn)為主體，后者以論點(diǎn)為對(duì)象，以論據(jù)為主體;前者以闡述為主，后者以證明為主。學(xué)術(shù)論著的不同學(xué)術(shù)特性，決定了其讀法的特殊性。讀闡明類的學(xué)術(shù)論著，側(cè)重于理解“創(chuàng)見(jiàn)”，讀證明性的學(xué)術(shù)論著，側(cè)重分析“論據(jù)及證明過(guò)程”。

總之，《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)上可以有不同的層次。教師教到哪一個(gè)層次，學(xué)生學(xué)到什么程度，要根據(jù)學(xué)情而定，不可一概而論。比較穩(wěn)妥的安排是：高一必修上冊(cè)，側(cè)重于掌握“學(xué)術(shù)論著的一般讀法”;高三選修課程“學(xué)術(shù)論著專題研討”，提升到“按不同目的、不同類型確定學(xué)術(shù)論著的不同讀法”。