黃 楨

由秦開創(chuàng)的王朝體制經(jīng)兩漢四百余年的拓展逐步走向發(fā)達(dá)。職官、禮儀、刑罰、賦役、軍事等各方面制度隨之不斷蓄積，趨于嚴(yán)密。本文所謂“制度知識(shí)”，既指向制度的具體承載物，比如律令和儀注，也包括皇帝、官僚等政治參與者對(duì)制度的理解與記憶。在這兩個(gè)層面里，后者乃主體，也是此項(xiàng)知識(shí)創(chuàng)造與傳承的根本所系。

作為日常行政、國(guó)家建設(shè)的典據(jù)，制度知識(shí)實(shí)為體制運(yùn)行的基石。對(duì)其重要性，漢人已有明確的認(rèn)知。一個(gè)標(biāo)志性的例證，是“熟習(xí)故事”被視作官吏必備的素質(zhì)，擅長(zhǎng)此道者往往受到朝廷上下的推重。《后漢書·黃香傳》云：“帝亦惜香干用，久習(xí)舊事，復(fù)留為尚書令，增秩二千石，賜錢三十萬(wàn)?！薄饵h錮列傳》云：“（劉）祐初察孝廉，補(bǔ)尚書侍郎，閑練故事，文札強(qiáng)辨，每有奏議，應(yīng)對(duì)無(wú)滯，為僚類所歸?！敝x承《后漢書》云：“（龔遂）彌綸舊章，深識(shí)典故，每入奏事，朝廷所問(wèn)，應(yīng)對(duì)甚捷。桓帝嘉其才，臺(tái)閣有疑事，百僚議不決，遂常擬古典，引故事，處當(dāng)平?jīng)Q，口筆俱著，轉(zhuǎn)左丞?！秉S、劉、龔諸人均憑借制度知識(shí)的造詣而獲得位望的攀升。另一方面，制度也成為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。東漢中期學(xué)者開始呼吁撰述當(dāng)代制度，以擴(kuò)大制度知識(shí)的傳播范圍，達(dá)到“人無(wú)愚智，入朝不惑”的效果。作為漢末學(xué)術(shù)的熱門領(lǐng)域，“制度之學(xué)”在桓帝朝以降的數(shù)十年間催生了一批圍繞官制禮儀的專門著作，如胡廣《漢官解詁》、蔡邕《獨(dú)斷》、蔡質(zhì)《漢官典職儀式選用》、應(yīng)劭《漢官儀》等。制度知識(shí)的體系因而日漸龐大精深。

自漢靈帝中平元年（184）黃巾起事開始，群雄相爭(zhēng)，兵革不息，王朝秩序徹底崩壞。曹魏及繼起的西晉政權(quán)沒(méi)有帶來(lái)局面的長(zhǎng)期穩(wěn)定，隨著宗室內(nèi)斗、五胡南下，烽煙再度彌漫。在這“天下亂離”的形勢(shì)中，制度知識(shí)飽受沖擊。盡管學(xué)界對(duì)魏晉時(shí)期政治體制發(fā)展的滯塞現(xiàn)象多有述及，但其成因往往只是以“局勢(shì)動(dòng)蕩”一筆帶過(guò)，還缺乏細(xì)致的探討。制度知識(shí)的存續(xù)狀況是引導(dǎo)研究走向深入的關(guān)鍵線索。本文將重點(diǎn)考察制度知識(shí)中圍繞官制、禮制的部分在漢末以降的解體過(guò)程，進(jìn)而關(guān)注這一困境下曹魏、東晉等新興政權(quán)的掙扎和調(diào)適。依賴士人家學(xué)，制度知識(shí)的傳承并未完全中斷，其不絕如縷的一面也會(huì)在后文論述。

一、制度知識(shí)的散亂及影響

《晉書·禮志》云：“魏氏承漢末大亂，舊章殄滅?！薄端螘ざY志》云：“漢末剝亂，舊章乖弛?！薄赌淆R書·禮志》謂：“魏氏籍漢末大亂，舊章殄滅?！笔窌鴮?duì)“舊章殄滅”的反復(fù)陳說(shuō)，足以表明漢魏之際制度知識(shí)傳承失序的嚴(yán)重程度。

京城是王朝體制下一切資源的中心，蕩覆京畿的“董卓之亂”揭開了制度知識(shí)散亡的序幕。初平元年（190），董卓挾獻(xiàn)帝出走長(zhǎng)安，臨行之際對(duì)洛陽(yáng)城大肆破壞。司馬彪《續(xù)漢書》云：“卓部兵燒洛陽(yáng)城外面百里。又自將兵燒南北宮及宗廟、府庫(kù)、民家，城內(nèi)掃地殄盡?！眻D書典籍受害尤深，史稱“圖書縑帛，軍人皆取為帷囊”，只剩下七十余車隨帝西遷。兩年后，長(zhǎng)安朝廷再次動(dòng)亂，這批圖籍也“一時(shí)燔蕩”。由它們承載的官制、禮制知識(shí)自然難以幸免。建安初年志在協(xié)助漢廷重建官制禮儀的應(yīng)劭，對(duì)制度知識(shí)遭遇的這場(chǎng)浩劫有直接的陳述：“逆臣董卓，蕩覆王室，典憲焚燎，靡有孑遣，開辟以來(lái)，莫或茲酷?！?/p>

文獻(xiàn)湮滅造成制度知識(shí)散亡的具體情形，可以通過(guò)以下二例來(lái)了解。崔豹《古今注》載：“《日重光》、《月重輪》，群臣為漢明帝作也。明帝為太子，樂(lè)人作歌詩(shī)四章，以贊太子之德。一曰《日重光》，二曰《月重輪》，三曰《星重暉》，四曰《海重潤(rùn)》。漢末喪亂，后二章亡?！睋?jù)引文，東漢光武帝時(shí)期群臣創(chuàng)作并獻(xiàn)給太子的歌詩(shī)，成為東宮禮樂(lè)的一部分。不過(guò)，其中《星重暉》、《海重潤(rùn)》兩章在漢末動(dòng)亂中亡佚，后人已無(wú)法沿用。朝賀、祭祀等重要禮制場(chǎng)合演奏的雅樂(lè)也因樂(lè)章不存而瀕臨失傳?！稌x書·樂(lè)志》云：“漢自東京大亂，絕無(wú)金石之樂(lè)，樂(lè)章亡缺，不可復(fù)知。”直到曹操平定荊州，找到曾經(jīng)的雅樂(lè)郎杜夔，令其“考會(huì)古樂(lè)”，軒懸鐘磬之制才逐漸重建。

各種實(shí)物在戰(zhàn)亂中的毀損也造成了制度知識(shí)的佚失。摯虞是西晉禮制建設(shè)的主持者之一，他在回顧輿服變遷時(shí)提到：“漢末喪亂，絕無(wú)玉佩。魏侍中王粲識(shí)舊佩，始復(fù)作之。今之玉佩，受法于粲也。”我們知道，玉佩向來(lái)是君臣服制的重要元素，劉向有言：“古者天子至于士，王后至于命婦，必佩玉，尊卑各有其制?！睎|漢明帝對(duì)佩玉之法進(jìn)行了革新，“乃為大佩，沖牙雙瑀璜，皆以白玉”。不過(guò)正如摯虞所說(shuō)，皇帝百官的玉佩后因時(shí)局動(dòng)蕩而滅失殆盡，由于無(wú)從獲知形制詳情，這項(xiàng)制度一度廢停。幸賴王粲對(duì)漢家舊佩有所記憶，該儀制才勉強(qiáng)恢復(fù)。又，《宋書·禮志》“指南車”條云：“后漢張衡始復(fù)創(chuàng)造。漢末喪亂，其器不存。魏高堂隆、秦朗，皆博聞之士，爭(zhēng)論于朝，云無(wú)指南車，記者虛說(shuō)?！币娘@示，張衡的創(chuàng)造使東漢皇帝得以在車駕中加入指南車，但伴隨實(shí)物的消逝，相關(guān)知識(shí)未能傳入曹魏朝廷，以致制度的真實(shí)性遭到懷疑。另外，《晉書·杜預(yù)傳》載：“周廟欹器，至漢東京猶在御坐。漢末喪亂，不復(fù)存，形制遂絕。”可見(jiàn)，先秦時(shí)期流傳下來(lái)的欹器一直作為禮器放置在皇帝御坐之側(cè)，但因原物遺失，形狀不明，此制度只得在漢魏之際中斷。

隨著漢獻(xiàn)帝遷都許昌以及曹操統(tǒng)一華北，軍閥混戰(zhàn)的局面逐漸平息。接下來(lái)我們關(guān)注制度知識(shí)散亡背景下的制度興復(fù)。在此過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵作用的是一些精于制度之學(xué)的官僚。首先可以舉出的就是上文已提及的應(yīng)劭。在獻(xiàn)帝剛抵達(dá)許昌的建安元年（196），應(yīng)劭便獻(xiàn)上《漢儀》，其上表提到：

今大駕東邁，巡省許都，拔出險(xiǎn)難，其命惟新。臣累世受恩，榮祚豐衍，竊不自揆，貪少云補(bǔ)，輒撰具《律本章句》、《尚書舊事》、《廷尉板令》、《決事比例》、《司徒都目》、《五曹詔書》及《春秋斷獄》，凡二百五十篇……雖未足綱紀(jì)國(guó)體，宣洽時(shí)雍，庶幾觀察，增闡圣聽。惟因萬(wàn)機(jī)之余暇，游意省覽焉。

從篇目可知，《漢儀》涵蓋律令、詔書、故事等多方面內(nèi)容。該書當(dāng)由應(yīng)劭鳩集劫后殘留的各種典制章程而成?！拔醋恪蹦酥t辭，應(yīng)氏對(duì)《漢儀》的定位正是“綱紀(jì)國(guó)體，宣洽時(shí)雍”，他渴望著這部著作能作為重建制度的參照?！逗鬂h書·應(yīng)劭傳》載：“（建安）二年（197），詔拜劭為袁紹軍謀校尉。時(shí)始遷都于許，舊章堙沒(méi)，書記罕存。劭慨然嘆息，乃綴集所聞，著《漢官禮儀故事》，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立?！笨梢?jiàn)應(yīng)劭在建安二年之后繼續(xù)編撰以匯聚制度知識(shí)為主旨的書籍。在“舊章堙沒(méi)”窘?jīng)r中，這部《漢官禮儀故事》的上呈可謂切合時(shí)宜，獻(xiàn)帝朝廷“朝廷制度”、“百官典式”的恢復(fù)均從中受益。對(duì)于應(yīng)劭為制度延續(xù)所作貢獻(xiàn)，史書給予了極高的評(píng)價(jià)，如司馬彪《續(xù)漢書》云：“朝廷制度，百官儀式，所以不亡者，由劭記之?！?/p>

王粲與衛(wèi)覬是另外兩位在漢魏間葺理制度知識(shí)的代表性人物。前者與撰寫《獨(dú)斷》以及東漢國(guó)史之《禮樂(lè)志》、《郊祀志》、《車服志》、《朝會(huì)志》的制度學(xué)大家蔡邕具有學(xué)術(shù)繼承關(guān)系。這從《三國(guó)志·王粲傳》的這段記載可以看出：“獻(xiàn)帝西遷，粲徙長(zhǎng)安，左中郎將蔡邕見(jiàn)而奇之。時(shí)邕才學(xué)顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：‘此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，盡當(dāng)與之?！睋?jù)張華《博物志》“蔡邕有書萬(wàn)卷，漢末年載數(shù)車與王粲”之語(yǔ)，蔡邕藏書確實(shí)盡贈(zèng)王粲，其中當(dāng)不乏官制禮儀方面的資料。前文所舉“玉佩”的例子已顯露王粲在制度知識(shí)上的積淀。建安十八年（213），魏國(guó)建，王粲被拜為侍中，“時(shí)舊儀廢弛，興造制度，粲恒典之”。他在恢復(fù)封爵制度、宮廷雅樂(lè)方面的貢獻(xiàn)已由學(xué)者揭示。衛(wèi)覬曾在獻(xiàn)帝朝廷擔(dān)任尚書，主持制度的整頓。王沈《魏書》云：“初，漢朝遷移，臺(tái)閣舊事散亂。自都許之后，漸有綱紀(jì)，覬以古義多所正定。”魏國(guó)建立后，衛(wèi)覬也被拜為魏侍中，“與王粲并典制度”。《三國(guó)志·衛(wèi)覬傳》記其曾撰有《魏官儀》一書，應(yīng)是重建官制過(guò)程中形成的文字材料。史家在回顧漢魏間制度變遷時(shí)都會(huì)提及王、衛(wèi)的事跡，如《宋書·禮志》云“魏初則王粲、衛(wèi)覬典定眾儀”，《南齊書·禮志》稱“侍中王粲、尚書衛(wèi)覬集創(chuàng)朝儀”，可見(jiàn)二人在復(fù)興制度上的確取得了成績(jī)。

承亂而起的蜀漢、孫吳政權(quán)，也在恢復(fù)官制禮儀的道路上努力嘗試。劉備治下，數(shù)位學(xué)者因明習(xí)故事、通曉朝儀而獲得職任。比如孟光，本傳稱其“博物識(shí)古，無(wú)書不覽，尤銳意三史，長(zhǎng)于漢家舊典”，劉備定益州后即“拜為議郎，與許慈等并掌制度”。許慈也是由于擅長(zhǎng)禮儀之學(xué)而備受禮遇。孫吳方面，《南齊書·禮志》云“吳則太史令丁孚拾遺漢事”。所謂“拾遺漢事”，就是收集有關(guān)漢代制度的資料與信息，為當(dāng)前官制禮儀建設(shè)提供參照，“漢官六種”之一的《漢儀》一書即其遺事?！端鍟そ?jīng)籍志》另記有韋昭的《官儀職訓(xùn)》一卷。韋氏也是孫吳的史臣，撰寫該書的用意可能與丁孚“拾遺漢事”一樣，均在于制度知識(shí)的整理。

經(jīng)曹魏一朝的修復(fù)與積累，官制禮儀在西晉迎來(lái)全新的局面，尤其是禪代之際“荀顗定禮儀，賈充正法律，裴秀議官制”，堪稱盛況。關(guān)于承平時(shí)期的制度知識(shí)，既有研究多有涉及，此處不贅。很快，晉末新一輪的動(dòng)亂又阻斷了制度知識(shí)的發(fā)展，接下來(lái)轉(zhuǎn)入對(duì)兩晉之際相關(guān)情況的考察。

四世紀(jì)初的十余年間，在匈奴鐵蹄的蹂躪下，洛陽(yáng)、長(zhǎng)安相繼陷落，晉室在北方已無(wú)立足之地。駐扎在建康的司馬睿拾獲繼統(tǒng)的機(jī)遇。新政權(quán)在紛亂的局勢(shì)中倉(cāng)促成立，既遠(yuǎn)離過(guò)去的政治中心，其基底又不過(guò)是司馬睿領(lǐng)導(dǎo)下的將軍府（后為丞相府），種種因素決定了東晉王朝的政治發(fā)育需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程。官制禮儀在東晉前期尤其殘破。比如，職官架構(gòu)較渡江前大幅萎縮。九卿中的衛(wèi)尉、大鴻臚遭省并，光祿勛、大司農(nóng)、少府、太仆或置或省，隸屬太常的博士、國(guó)子助教也大量減員。作為行政中樞的尚書省同樣遭受減損，江左初期廢止了西晉三十五曹中的十曹，此后又削除了二千石、主客等曹。再來(lái)看國(guó)家祭祀的例子?！敖蟪酰戳⒈眽?，地祇眾神，共在天郊也”。明堂亦未建立，相關(guān)禮儀付之闕如。東漢明帝確立的五郊迎氣之禮，為魏晉所遵循，但“江左以來(lái)，未遑修建”。輿服之制更是頹敗不堪，“自晉過(guò)江，禮儀疏舛，王公以下，車服卑雜”。據(jù)《晉書·輿服志》，過(guò)江以后，裝飾冕旒的白玉珠已無(wú)法備齊，故侍中顧和奏：“舊禮，冕十二旒，用白玉珠。今美玉難得，不能備，可用白璇珠?！睗h晉臨軒大會(huì)，都有“充庭之制”，“陳乘輿車輦旌鼓于殿庭”，以展示王朝文物之盛，即張衡《東京賦》所謂“龍輅充庭，云旗拂霓”。不過(guò)此制“晉江左廢絕”?！稌x書·輿服志》記有“中朝大駕鹵簿”，可窺見(jiàn)西晉皇帝車駕之盛。而東晉一朝因缺少五時(shí)車、司南車、金鉦車、豹尾車等屬車，始終“大駕未立”，皇帝郊祀只能乘拼湊而成的法駕?；侍又鞒轴尩?，因無(wú)高車，也不得不以普通的安車出行。

東晉官制禮儀的窘?jīng)r，與“中興草創(chuàng)，百度從簡(jiǎn)”有關(guān)，而制度知識(shí)的散亡亦為重要誘因。這一點(diǎn)可以通過(guò)皇帝車制進(jìn)行說(shuō)明。《晉書·輿服志》云：“其輦，過(guò)江亦亡制度，太元中謝安率意造焉，及破苻堅(jiān)于淮上，獲京都舊輦，形制無(wú)差，大小如一，時(shí)人服其精記?！陛倿槲簳x皇帝“小出”所乘。因既無(wú)實(shí)物，又無(wú)記載流傳至江左，孝武帝太元年間以前竟無(wú)法興造。指南車的情況與此類似，《宋書·禮志》載：“明帝青龍中，令博士馬鈞更造之而車成。晉亂復(fù)亡……安帝義熙十三年（417），宋武帝平長(zhǎng)安，始得此車。”劉裕于晉末從后秦手中奪得實(shí)物，才使建康朝廷獲取了關(guān)于指南車的知識(shí)。朝廷禮儀方面也能舉出例證?！稌x書·華恒傳》曰：

及帝加元服，又將納后?？茈y之后，典籍靡遺，婚冠之禮，無(wú)所依據(jù)。恒推尋舊典，撰定禮儀，并郊廟辟雍朝廷軌則，事并施用。

咸康初年，成帝到了加元服、納皇后的年紀(jì)，卻由于承載著禮制信息的典籍亡失，一時(shí)無(wú)法開展。華恒匆忙間搜集孑遺，撰定禮儀，才緩解了尷尬。上引文還透露出，婚、冠之外，郊廟、辟雍的行禮方法以及行政運(yùn)作的一些規(guī)則在渡江初期亦不明晰。另外，《南齊書·百官志》云：“晉世王導(dǎo)為司徒，右長(zhǎng)史干寶撰立官府職儀已具?！睆呢目芍?，干寶《司徒儀》以講解司徒府中各屬官的職掌為主要內(nèi)容，是司徒府行政運(yùn)作的指導(dǎo)。以史學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的干寶推尋舊典、撰立此書的緣起，應(yīng)是中朝的相關(guān)職儀沒(méi)能順利南傳?！稌x書·刁協(xié)傳》“朝廷草創(chuàng)，憲章未立，朝臣無(wú)習(xí)舊儀者”之語(yǔ)，明確展現(xiàn)了制度知識(shí)在東晉初期的普遍缺失。

在這樣的背景下，一些官僚、學(xué)者憑借制度知識(shí)上的特長(zhǎng)，活躍于政治前臺(tái)，受到統(tǒng)治者的優(yōu)遇。與劉隗并為元帝寵臣的刁協(xié)，當(dāng)初得以邁入權(quán)力中樞的一項(xiàng)要因，就在于熟識(shí)舊儀。刁協(xié)本傳稱：“協(xié)久在中朝，諳練舊事，凡所制度，皆稟于協(xié)焉，深為當(dāng)時(shí)所稱許?！痹诙山?，刁協(xié)做過(guò)太常博士，亦曾在成都王穎、趙王倫、長(zhǎng)沙王■、東嬴公騰府中任事，轉(zhuǎn)任多職加上注重積累，故能“諳練舊事”。這一才能對(duì)于“新荒以來(lái)，舊典未備”的建康朝廷彌足珍貴。賀偱也是一例。賀氏世傳禮學(xué)，對(duì)王朝儀制多有了解。賀偱在元帝登基后被拜為太常，主要職任就在于興復(fù)禮制。《晉中興書》載：“賀循，字彥先。拜太常，每存問(wèn)議先朝舊事，以此比校循所奏，絕不符同，朝野咸嘆循之淵學(xué)也?！薄稌x書·賀偱傳》云：“時(shí)尚書仆射刁協(xié)與循異議，循答義深備，辭多不載，竟從循議焉。朝廷疑滯皆諮之于循，循輒依經(jīng)禮而對(duì)，為當(dāng)世儒宗?！眱蓷l材料顯示了賀偱因其制度之學(xué)為朝野所推仰。另外，荀崧、華恒在東晉前期位遇優(yōu)厚，也與自身久仕中朝、諳識(shí)朝儀有關(guān)。當(dāng)然，上述諸人取得的成果比較有限，制度在東晉前期并未擺脫慘淡之相。穆帝朝以降，隨著政治環(huán)境走向穩(wěn)定以及對(duì)北方傳來(lái)的制度實(shí)物、制度文獻(xiàn)的接收，官制禮儀才進(jìn)入復(fù)興的時(shí)代。

二、制度知識(shí)的家內(nèi)傳承

上文通過(guò)梳理實(shí)物、文獻(xiàn)在魏晉亂世中的亡毀，細(xì)繪了制度知識(shí)所面臨的斷絕危機(jī)。憑借部分諳熟制度的官員的努力，官制禮儀得以在動(dòng)蕩之后逐漸修復(fù)。制度知識(shí)的人際傳播孔道之所以成立，很大程度上依賴于士人家學(xué)的支撐。

家庭教育對(duì)學(xué)術(shù)文化在漢晉間的綿延貢獻(xiàn)尤大。陳寅恪指出，漢末以降官學(xué)體系瓦解，知識(shí)生產(chǎn)及流動(dòng)的方式徹底改變，學(xué)術(shù)中心移于家族，“故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也”。學(xué)界對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至譜學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法等學(xué)科在家族內(nèi)的傳承已多有研究，但尚未充分注意官制朝儀從魏晉開始也成為家學(xué)的重要成分。下面將以案例的形式對(duì)此加以揭示。

（一）潁川荀氏

魏晉盛門潁川荀氏的家族文化中就帶有禮儀朝章之學(xué)的基因。

從現(xiàn)存史料來(lái)看，荀攸是最早同制度之學(xué)建立連接的荀氏人物。《隋書·經(jīng)籍志》云：“梁有荀攸《魏官儀》一卷?！避髫溆跐h獻(xiàn)帝建安十九年（214），生前任魏國(guó)尚書令。那么所謂的“魏官儀”，是指曹操魏國(guó)的官制儀式。上一節(jié)提到，魏國(guó)初建，曹操以侍中王粲、衛(wèi)覬典定制度。從《魏官儀》的署名來(lái)看，作為尚書令的荀攸亦曾參與，且總統(tǒng)其事。至于衛(wèi)覬本傳提到的那部《魏官儀》，大概是曹丕、曹睿時(shí)期衛(wèi)覬據(jù)魏國(guó)官儀進(jìn)行增損的結(jié)果。荀攸后人留下的材料不多，其家庭文化方面的情況已無(wú)從得知。

荀勖一支從西晉開始在制度之學(xué)上嶄露頭角。荀勖在咸寧年間向武帝提交了著名的“省吏不如省官，省官不如省事，省事不如清心”之議。在這篇上疏中，他首先羅列了西漢、東漢、曹魏各朝在并官省職方面的作為，繼而分析官制運(yùn)行的原理，由此提出了九卿劃屬尚書、御史臺(tái)歸入三公府等計(jì)劃?！赌淆R書·百官志》卷首序言是對(duì)歷代官制文獻(xiàn)的回顧，兩晉的部分提到了荀勖的上疏：“山濤以意辯人，不□□□。荀勖欲去事煩，唯論并省。定制成文，本之《晉令》，后代承業(yè)，案為前準(zhǔn)?！睆囊目?，荀勖的上疏影響頗大，其中的一些觀點(diǎn)被朝廷法令采納，并為后代所承襲。另可作為參考的是，荀勖亦深諳法律?！稌x書·刑法志》載，文帝為晉王，“令賈充定法律，令與太傅鄭沖、司徒荀覬、中書監(jiān)荀勖、中軍將軍羊祜、中護(hù)軍王業(yè)、廷尉杜友、守河南尹杜預(yù)、散騎侍郎裴楷、潁川太守周雄、齊相郭頎、騎都尉成公綏、尚書郎柳軌及吏部令史榮邵等十四人典其事?！薄稌x書·荀勖傳》又云，武帝受禪后，命荀勖“與賈充共定律令”。律令也屬于朝廷典章，明曉職官制度的荀勖自然易于兼通。

擅長(zhǎng)官制禮儀之學(xué)的荀勖子孫對(duì)永嘉喪亂后南北方的制度建設(shè)都發(fā)揮了推動(dòng)作用。荀勖孫荀綽永嘉末在王浚府內(nèi)任職，晉愍帝建興二年（314）石勒平幽州，綽被帶回襄國(guó)、任為參軍。因諳熟華夏制度，荀綽頗受石趙政權(quán)信重?！端鍟そ?jīng)籍志》史部職官篇記載的“《百官表注》十六卷”就是荀綽指導(dǎo)石趙官制建設(shè)時(shí)撰成的文字資料。南遷江左的荀勖子荀組、組子奕等對(duì)東晉的禮制興復(fù)有所貢獻(xiàn)。《晉書·禮志》載，太興二年（319）元帝命臣下討論郊祀，刁協(xié)等認(rèn)為應(yīng)奪回洛陽(yáng)后再執(zhí)行該禮，荀組則舉出漢獻(xiàn)帝于許都立郊祀的故事，認(rèn)為“自宜于此修奉”。該提議獲得了王導(dǎo)、庾亮等人的支持，東晉的南郊祭天儀式由此建立。另外，由于中原板蕩，室家離析，官民在兇禮的開展上遭遇不少難題，荀組也參與了解決方案的議定?！稌x書·荀奕傳》云，成帝朝百官通議元會(huì)時(shí)皇帝是否應(yīng)致敬司徒王導(dǎo)，荀奕指出須區(qū)別大會(huì)、小會(huì)，元旦大會(huì)不應(yīng)致敬。他的見(jiàn)解被采納為元會(huì)儀則?！稌x書·禮志》又有荀奕討論讀秋令之儀的記載。

荀彧后人也在家學(xué)中注入了官制禮儀的內(nèi)容。彧子荀顗是西晉新禮的開創(chuàng)者。魏末咸熙元年（264），司馬昭“奏司空荀顗定禮儀，中護(hù)軍賈充正法律，尚書仆射裴秀議官制，太保鄭沖總而裁焉”。《晉書·禮志》言之稍詳：“及晉國(guó)建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰為新禮，參考今古，更其節(jié)文，羊祜、任愷、庾峻、應(yīng)貞并共刊定，成百六十五篇，奏之?！边@部新禮在禮制史上意義重大，學(xué)者視其為官修禮典的開端。本傳稱荀顗“明《三禮》”，反映了應(yīng)用性知識(shí)背后存在更深層次的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，經(jīng)學(xué)為其關(guān)于朝廷禮式的構(gòu)思提供了有力支撐?！白逶骖壱?jiàn)而奇之”的荀崧又成為了東晉初期禮制重建的主持人之一。其本傳云：“元帝踐阼，征拜尚書仆射，使崧與（刁）協(xié)共定中興禮儀。”《晉書·禮志》則謂“晉始則有荀顗、鄭沖裁成國(guó)典，江左則有荀崧、刁協(xié)損益朝儀”?！锻ǖ洹酚浻熊麽聟⑴c一些具體儀節(jié)的討論。另外，荀崧本傳收錄了太興初年荀崧請(qǐng)?jiān)鲋貌┦康纳鲜?。該文梳理了魏晉時(shí)期博士等職設(shè)立、選用的情況，同時(shí)為當(dāng)前博士員額如何配置提供了建議，由是可見(jiàn)荀崧對(duì)官制亦相當(dāng)精熟。

順帶指出，上面提到的“議官制”的河?xùn)|裴秀，其家族文化中亦有制度之學(xué)的一席之地。除了官制的改定，司馬昭在咸熙元年建立的五等爵制也出自裴秀的策劃?！稌x書·裴秀傳》稱：“秀創(chuàng)制朝儀，廣陳刑政，朝廷多遵用之，以為故事?！绷硗?，裴秀注意到尚書三十六曹有分工不明的情況，試圖通過(guò)“諸卿任職”來(lái)捋順行政運(yùn)作。盡管這項(xiàng)方案未能提交，但足以反映裴氏在官制方面的深入思考。裴秀子裴頠參與了西晉時(shí)期明堂禮等儀制的討論。裴秀孫裴憲的制度知識(shí)在石趙政權(quán)中發(fā)揮了重要作用。石勒稱趙王后，他與王波撰朝儀，“于是憲章文物，擬于王者”。石勒因此大悅，尊裴憲為司徒。

（二）北地傅氏

魏末名臣傅嘏，精于官僚制度。明帝景初年間，劉劭撰《都官考課》，試圖改革百官黜陟之法。尚擔(dān)任司空掾的傅嘏作論反駁。這篇文字切入的角度是考課法的先例以及建安以來(lái)的官制進(jìn)展，由此可以看出傅嘏在制度變遷的問(wèn)題上已有不少積累。傅嘏此后歷任尚書郎、黃門侍郎、河南尹、尚書等職，一直對(duì)朝廷的官制建設(shè)十分在意?！度龂?guó)志·傅嘏傳》云：

嘏常以為：秦始罷侯置守，設(shè)官分職，不與古同。漢、魏因循，以至于今。然儒生學(xué)士，咸欲錯(cuò)綜以三代之禮，禮弘致遠(yuǎn)，不應(yīng)時(shí)務(wù)，事與制違，名實(shí)未附，故歷代而不至于治者，蓋由是也。欲大改定官制，依古正本，今遇帝室多難，未能革易。

傅嘏認(rèn)為，從秦漢到當(dāng)下的設(shè)官分職一直存在“不應(yīng)時(shí)務(wù)”等缺點(diǎn)，需要全面改定官制，才能“至于治”。不過(guò)，這一建立在對(duì)制度弊端深入反思之上的改革計(jì)劃，因魏末政局不穩(wěn)，未能付諸實(shí)踐。

傅嘏在朝廷制度上的考究態(tài)度，融入了家庭文化，子、孫中都出現(xiàn)了以制度之學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的人物。傅嘏子傅祗在懷帝即位后任尚書左仆射，本傳稱“祗明達(dá)國(guó)體，朝廷制度多所經(jīng)綜”。傅祗在這方面的學(xué)識(shí)成為了朝廷維持制度運(yùn)轉(zhuǎn)的重要憑借。進(jìn)入石勒政權(quán)的傅祗子傅暢，因“諳識(shí)朝儀”而為石勒所倚重，“恒居機(jī)密”。他撰寫的九卷《晉公卿禮秩故事》是圍繞西晉職儀的學(xué)術(shù)專著，是書不僅為后趙政權(quán)的相關(guān)建設(shè)提供了指導(dǎo)，在東晉中后期傳至建康后，又充當(dāng)了晉宋之際制度與制度書寫發(fā)展的助力。

傅玄—傅咸是北地傅氏另一顯要房支，其家學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)官制禮儀的掌握?！稌x書·傅玄傳》比較完整地收錄了傅玄的兩篇上疏。第一篇作于晉武帝即位不久，討論的主要問(wèn)題是散官制度的調(diào)整。第二篇的背景為水旱災(zāi)害頻發(fā)，在傅玄提出的五點(diǎn)建議中，有一條是改革河堤謁者之職的方案。這些材料透露出傅玄對(duì)制度問(wèn)題的長(zhǎng)期關(guān)注。最能展現(xiàn)傅氏官制禮儀之學(xué)的是《傅子》一書?！陡敌鳌吩疲骸白摻?jīng)國(guó)九流及三史故事，評(píng)斷得失，各為區(qū)例，名為《傅子》，為內(nèi)、外、中篇，凡有四部、六錄，合百四十首，數(shù)十萬(wàn)言”。這部列于《隋書·經(jīng)籍志》子部雜家的著作，含有大量關(guān)于職官、儀制的研究。比如《宋書·禮志》引用過(guò)傅玄書中對(duì)輦車、幅巾的考證：

1.《傅玄子》曰：“夏曰余車，殷曰胡奴，周曰輜車。”

《北堂書鈔·設(shè)官部》保留了不少傅玄關(guān)于官制史的論述，略舉數(shù)條：

1.《傅子》云：“尚書者，出入王命，喉舌之任也。”

2.《傅子》云：“魏司空陳群始立九品之制，郡置中正，評(píng)次人才之高下?！?/p>

3.《傅子》云：“魏明帝以管寧為太中大夫，賜朝服一具、衣一襲、被一領(lǐng)、安穩(wěn)犢車一乘?！?/p>

另外，《續(xù)漢書》劉昭注以及《晉書》、《隋書》、《初學(xué)記》等著作也曾借助《傅子》來(lái)講解制度沿革。

傅咸繼承了其父傅玄的制度學(xué)問(wèn)。咸寧五年（279），傅咸倡議并官省職，上疏中他多次對(duì)比古今官制，可以看出傅咸的相關(guān)學(xué)養(yǎng)?；莸鄢c御史中丞解結(jié)的一場(chǎng)爭(zhēng)論更能顯示其對(duì)朝儀舊典的熟稔。針對(duì)官場(chǎng)浮競(jìng)之風(fēng)，時(shí)任司隸校尉的傅咸奏免吏部尚書王戎。此舉引來(lái)解結(jié)的彈劾：“以咸劾戎為違典制，越局侵官，干非其分，奏免咸官?！备迪趟焐蠒q解，文中不只援用《晉令》，也提到武帝朝荀愷奏石苞的先例，還梳理了自司隸校尉、御史中丞二職設(shè)置以來(lái)的分工。因典據(jù)充分，“條理灼然”，“朝廷無(wú)以易之”?！稌x書·禮志》又載：“（摯）虞討論新禮訖，以元康元年（291）上之。所陳惟明堂五帝、二社六宗及吉兇王公制度，凡十五篇。有詔可其議。后虞與傅咸纘續(xù)其事，竟未成功。中原覆沒(méi)，虞之《決疑注》，是其遺事也。”元康元年以降，摯虞與傅咸曾共同主導(dǎo)禮制建設(shè)，這說(shuō)明傅咸在朝廷儀禮方面亦有造詣?！抖Y志》另收有傅咸關(guān)于讀秋令、立社稷以及百官喪制的議論。

永嘉之后傅氏南遷，制度之學(xué)相傳不絕。代表人物是傅咸曾孫傅瑗。傅瑗于東晉孝武帝太元后期擔(dān)任尚書祠部郎，該職的拜除當(dāng)與其通曉王朝禮制有關(guān)?！锻ǖ洹酚涊d了他與徐邈關(guān)于移廟、告廟儀節(jié)的討論?！端鍟そ?jīng)籍志》有傅瑗所撰“《晉新定儀注》四十卷”。所謂“新定儀注”，是東晉政府在經(jīng)歷了前期的“朝廷草創(chuàng)，憲章未立”后重新整理儀制的產(chǎn)物?！稌x新定儀注》署名傅瑗，說(shuō)明他是這項(xiàng)事業(yè)的主持者。《宋書·傅亮傳》稱“父瑗，以學(xué)業(yè)知名”，由上述考釋可知，此處的“學(xué)業(yè)”包括官制禮儀之學(xué)。

（三）“王氏青箱學(xué)”

東晉以降崛起的制度學(xué)世家以瑯邪王氏中王彪之一支最為顯要?！端螘ね鯗?zhǔn)之傳》載：

王準(zhǔn)之字元曾，瑯邪臨沂人。高祖彬，尚書仆射。曾祖彪之，尚書令。祖臨之，父訥之，并御史中丞。彪之博聞多識(shí)，練悉朝儀，自是家世相傳，并諳江左舊事，緘之青箱，世人謂之“王氏青箱學(xué)”。

官制禮儀是引文中王彪之所練悉的“朝儀”、“舊事”的重要方面。王氏“家世相傳”的“青箱學(xué)”大概就是官制禮儀之學(xué)。

“青箱學(xué)”的開創(chuàng)者王彪之為王導(dǎo)從弟王彬之子。晉哀帝興寧年間，主政者桓溫“陳便宜七事”，建議大規(guī)模并官省職，王彪之據(jù)此上呈修改意見(jiàn)。這篇“省官并職議”是王彪之官制思考的集中體現(xiàn)。他在文中分析了行政運(yùn)作的基本原理，重點(diǎn)針對(duì)六卿、宿衛(wèi)官以及侍中等內(nèi)官提出并省計(jì)劃，并且論述了“令大官隨才位所帖而領(lǐng)之”的“帖領(lǐng)”方案。王彪之的不少見(jiàn)解，尤其是“帖領(lǐng)”的辦法，被東晉南朝統(tǒng)治者采納、繼承。王彪之對(duì)朝廷儀制的諳練則在桓溫廢海西公事件中展現(xiàn)得淋漓盡致：

是時(shí)溫將廢海西公，百僚震慄，溫亦色動(dòng)，莫知所為。彪之既知溫不臣跡已著，理不可奪，乃謂溫曰：“公阿衡皇家，便當(dāng)倚傍先代耳?！泵　痘艄鈧鳌?。禮度儀制，定于須臾，曾無(wú)懼容。溫嘆曰：“作元?jiǎng)P不當(dāng)如是邪！”時(shí)廢立之儀既絕于曠代，朝臣莫有識(shí)其故典者。彪之神彩毅然，朝服當(dāng)階，文武儀準(zhǔn)莫不取定，朝廷以此服之。

因“廢立”久未施行，百官已無(wú)人能識(shí)舊儀。而王彪之援引《漢書·霍光傳》等文獻(xiàn)，須臾之間撰定儀制，遂憑借朝儀之學(xué)為朝廷所服。另外，王彪之積極參與穆帝、孝武帝朝的各類禮議，根據(jù)嚴(yán)可均的整理，王彪之曾上呈關(guān)于元會(huì)儀的“日食廢朝會(huì)議”，關(guān)于冠禮的“帝加元服議”，關(guān)于婚禮的“婚禮不賀議”、“婚不舉樂(lè)議”、“上書論皇太子納妃用玉璧虎皮”、“上書論皇后拜訖上禮”等，以及關(guān)于喪禮的“奔喪議”、“太后為親屬舉哀議”、“喪不數(shù)閏啟”等。

前引《王準(zhǔn)之傳》云，王彪之將自己收集的“朝儀”、“舊事”緘于青箱，傳予子孫。這樣的家庭文化氛圍，自然能不斷培養(yǎng)精于官制禮儀的學(xué)者。王彪之孫王訥之于晉末任尚書左丞，《晉書·禮志》記載了安帝元興三年（404）他關(guān)于“郊祀不得三公行事”的議論，其觀點(diǎn)獲朝廷支持。王彪之曾孫輩的王準(zhǔn)之、王逡之、王珪之三人并為制度之學(xué)的翹楚。王準(zhǔn)之“明《禮》”，亦通曉歷代故事，本傳對(duì)其學(xué)養(yǎng)有直接的贊譽(yù)：“準(zhǔn)之究識(shí)舊儀，問(wèn)無(wú)不對(duì)，時(shí)大將軍彭城王義康錄尚書事，每嘆曰：‘何須高論玄虛，正得如王準(zhǔn)之兩三人，天下便治矣?！北緜饔址Q：“撰儀注，朝廷至今遵用之?！薄端鍟そ?jīng)籍志》史部?jī)x注篇記有數(shù)種不著撰人的劉宋儀注，比如“《宋儀注》十卷”、“《宋儀注》二十卷”等，這里面應(yīng)含有王準(zhǔn)之的貢獻(xiàn)?！锻鯗?zhǔn)之傳》中永初二年（421）所上“奏請(qǐng)三年之喪用鄭義”的議論，又體現(xiàn)了他在兇禮方面的知識(shí)積累。王逡之在宋齊之際為蕭道成齊國(guó)的禮制建設(shè)傾注了心力，《南齊書》本傳云：“升明末，右仆射王儉重儒術(shù)，逡之以著作郎兼尚書左丞，參定齊國(guó)儀禮?！薄赌淆R書·輿服志》載，升明三年（479）宋順帝錫齊王大輅、戎輅各一，逡之議以為大輅即《周禮》五輅中的木輅。這是逡之“參定齊國(guó)儀禮”具體事例?！端鍟そ?jīng)籍志》史部?jī)x注類下有王逡之撰《禮儀制度》十三卷，該書很可能就是逡之所定齊國(guó)儀禮。王珪之則在宋齊之際被敕撰寫了《齊職儀》。在這部五十卷的官制大著里，王珪之詳究歷代設(shè)官分職，將品級(jí)、職掌、黜陟、冠服等多種制度元素匯聚一處。作為中國(guó)史上首部官修政典，《齊職儀》為南朝以降的制度書寫設(shè)立了新的標(biāo)桿，可謂意義重大。

三、小 結(jié)

以上搜集材料，對(duì)魏晉亂世中的制度知識(shí)進(jìn)行了概觀。兩次全國(guó)性的動(dòng)蕩打斷了制度知識(shí)的有序傳承。它們的散亂與亡失，造成后續(xù)的制度恢復(fù)步履維艱，秦漢式政治體制的延續(xù)陷入困境。另一方面也要看到，剛從動(dòng)蕩中崛起的新政權(quán)，就已對(duì)制度知識(shí)在政治發(fā)展上的價(jià)值有所體認(rèn)，其標(biāo)志就是多位官僚因精于制度之學(xué)而為人君所重。

制度知識(shí)依靠士族家學(xué)而延續(xù)不絕的一面也被揭示。這段時(shí)期注重制度知識(shí)傳習(xí)的家庭，多為勢(shì)族高門，其成員往往在朝中占據(jù)顯位。這種現(xiàn)象的形成，源自制度之學(xué)與家族地位之間相輔相成的關(guān)系。一方面，官制禮儀是政治運(yùn)行的必備元素，漢晉間世事的動(dòng)蕩和政權(quán)建設(shè)的需求，造成這一領(lǐng)域的知識(shí)變得稀有而珍貴。正如上引劉義康對(duì)王準(zhǔn)之的贊嘆“正得如王準(zhǔn)之兩三人，天下便治矣”，明故事、曉朝儀的人物往往因此獲得統(tǒng)治者的重用。另一方面，官場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)是習(xí)得制度知識(shí)的重要途徑。高門子弟既有承自父祖的“青箱”，又自幼浸潤(rùn)在官場(chǎng)文化當(dāng)中，他們對(duì)官制禮儀的理解和把握自然非寒素所能企及。兩方面的共同作用，讓世傳官制禮儀的家族得以維持較高地位，這門學(xué)問(wèn)也在一代一代的積淀中走向精深。