劉安全

(長(zhǎng)江師范學(xué)院 武陵山區(qū)特色資源開(kāi)發(fā)與利用研究中心，重慶 涪陵 408100)

特色小鎮(zhèn)高質(zhì)量發(fā)展背景下，具有濃郁地方和少數(shù)民族特色的鄉(xiāng)土景觀已由“身為他者”的客體研究轉(zhuǎn)向“景觀即我”的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐?！胺?hào)表征”和“主客同位”景觀建構(gòu)模式被一些學(xué)者認(rèn)同為積極的“存在主義原真性旅游體驗(yàn)”[1]，在這種模式下，民間傳說(shuō)和鄉(xiāng)土文學(xué)所描寫(xiě)的人類生存環(huán)境與生活方式可以物化展示，從而創(chuàng)造出“體驗(yàn)性真實(shí)”的物態(tài)景觀。作為地方文化“資本”，文學(xué)作品與地域文化景觀交融互構(gòu)，向他者進(jìn)行“文化展示”，并非故事與場(chǎng)景的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是故事與景觀二者的有機(jī)共生[2]。基于此，本文立足人類學(xué)和景觀設(shè)計(jì)學(xué)關(guān)于景觀和景觀敘事視野，結(jié)合實(shí)地調(diào)研感悟，解讀湘西邊城景觀及其敘事意義，呈現(xiàn)文學(xué)意象與文化景觀互構(gòu)的某些特征，并以此討論特色小鎮(zhèn)的“特色”保持與創(chuàng)新性發(fā)展的有效途徑。

一、景觀及其敘事

一般意義上的景觀是指具有審美特征的自然和人工的地表景色，既是傳承文化見(jiàn)證歷史的風(fēng)物材料，也是“充滿文化含義的環(huán)境”[3]。人類學(xué)理論視其為獨(dú)特的文化過(guò)程，“景觀是人類文化群體對(duì)自然景觀進(jìn)行改造的結(jié)果。文化是行動(dòng)者，自然是中介，而景觀則是結(jié)果。”[4]人類學(xué)圍繞著“空間”和“場(chǎng)所”兩大概念建立“空間生產(chǎn)論”和“場(chǎng)所構(gòu)建論”兩大研究范式來(lái)探討景觀生產(chǎn)及人景關(guān)系[5]。“空間”視角致力于說(shuō)明外來(lái)者(殖民者)與原住民(被殖民者)關(guān)于景觀認(rèn)知的差異，強(qiáng)調(diào)景觀所體現(xiàn)出來(lái)的“對(duì)立關(guān)系”，即外來(lái)者制作的外在景觀是一個(gè)與原住民生活“場(chǎng)所”相背離的“空間”[6]。地圖[7]和風(fēng)景畫(huà)[8]是外來(lái)者生產(chǎn)“空間”的工具和基礎(chǔ)?！皥?chǎng)所”視角關(guān)注因當(dāng)?shù)厝松顚?shí)踐而形成的景觀?！皥?chǎng)所構(gòu)建論”者根據(jù)大洋洲景觀的大量研究強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境(景觀)與原住民關(guān)于祖先、歷史和社會(huì)關(guān)系的知識(shí)和觀念的相融合。原住民對(duì)土地和祖先關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的指認(rèn)和對(duì)祖先神話的復(fù)述而不斷具象再現(xiàn)，進(jìn)而得以認(rèn)知自我，建立集體認(rèn)同[8]。

歐美學(xué)者“空間生產(chǎn)論”與“場(chǎng)所構(gòu)建論”的對(duì)立與爭(zhēng)議雖然在“為弱者代言”的人文關(guān)懷之下揭示了“場(chǎng)所”與“空間”景觀的產(chǎn)生機(jī)制和景觀敘事功能，但無(wú)法深刻解釋兩類景觀共存與轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。而亞洲學(xué)者則在解讀中國(guó)案例過(guò)程中找到了二者關(guān)聯(lián)和和諧共生的結(jié)構(gòu)。在日本學(xué)者河合洋尚看來(lái)，“場(chǎng)所”和“空間”共存是“兩種以上的景觀在一定條件下，保持平衡并成為一種景觀的力學(xué)”，這種“結(jié)構(gòu)色景觀”(landscape as structural colors)體現(xiàn)了“空間相”和“場(chǎng)所相”景觀之間的關(guān)聯(lián)性，以及景觀形成過(guò)程中不同主體的各種創(chuàng)意和努力[9]。葛榮玲通過(guò)貴州安順地區(qū)屯堡村寨景觀生產(chǎn)的民族志案例，呈現(xiàn)了歷史村落到現(xiàn)代景區(qū)的蛻變過(guò)程，深刻解釋了景觀空間生產(chǎn)與地方感重塑相協(xié)的可能性與方式[10]。

然而，就景觀的社會(huì)屬性而言，它是建構(gòu)物理空間與社會(huì)意義關(guān)聯(lián)的中介，不僅可以保存和傳承歷史、文化和記憶，還體現(xiàn)出明顯的文化建構(gòu)特征。景觀可以呈現(xiàn)地方歷史和經(jīng)歷，并加深人們對(duì)事件的記憶，大到空間、場(chǎng)所，小到標(biāo)志、路牌，都能引發(fā)人們對(duì)故事的回憶[11]。國(guó)內(nèi)學(xué)者萬(wàn)建中在討論秭歸屈原故宅與屈原傳說(shuō)關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)了景觀對(duì)于傳說(shuō)傳播的重要意義“(屈原相關(guān)文化景觀)不復(fù)存在了，屈原傳說(shuō)很可能處于危機(jī)之中?！盵12]田兆元將景觀所承擔(dān)的敘事功能界定為“物象敘事”，認(rèn)為景觀(物象)、語(yǔ)言和民俗行為是講述和傳承歷史事件、神話傳說(shuō)的三種物象敘事載體[13]。波泰格和普靈頓的景觀設(shè)計(jì)理論探討了命名、排列、揭示和隱藏、聚集、開(kāi)放等景觀敘事策略，建構(gòu)了故事、互文與話語(yǔ)三個(gè)敘事維度。他們認(rèn)為敘事無(wú)處不在，景觀將名字、參考物、聯(lián)想、代表物按一定的秩序拼接來(lái)講述故事，用場(chǎng)景推進(jìn)故事發(fā)展。故事、景觀與文化都可在傳承文脈、拓展文本概念和生成意義過(guò)程中得以重塑[14]34。

循此，本文認(rèn)為景觀是由空間、建筑、雕塑、傳說(shuō)、文字和民俗行為等共同構(gòu)成的敘事系統(tǒng)，由實(shí)體環(huán)境與文化意義交互作用而生發(fā)和演進(jìn)，通過(guò)命名、組合景觀元素和解說(shuō)賦予其地域特色，進(jìn)而以喚醒記憶的特殊方式進(jìn)行文化傳承、意義表達(dá)和價(jià)值重構(gòu)。這一分析框架強(qiáng)調(diào)了景觀的不同敘事形態(tài)和策略相互參照并轉(zhuǎn)化的“互文性語(yǔ)境”，以及景觀所蘊(yùn)含的文化意義疊加和重塑。

在特色小鎮(zhèn)旅游興盛的現(xiàn)代背景下，湘西邊城作為一種類型的文學(xué)地理景觀，并非如《西游記》花果山水簾洞、《水滸傳》潯陽(yáng)樓一樣虛構(gòu)而成，而是以湘西特色小鎮(zhèn)作為基本載體，物化展示沈從文紀(jì)實(shí)性書(shū)寫(xiě)的文學(xué)內(nèi)涵與審美，最終建構(gòu)起極具“鄉(xiāng)愁感”的實(shí)體邊城景觀。景觀與著名文學(xué)作品、民族特色小鎮(zhèn)文化結(jié)合而生成旅游地文化場(chǎng)，從中傳承和發(fā)展邊城居民的生產(chǎn)生活方式，并為之開(kāi)展旅游服務(wù)。在旅游產(chǎn)品的質(zhì)與量不斷增加和旅游經(jīng)營(yíng)者不斷創(chuàng)新的過(guò)程中，湘西邊城原本的自在景觀意義，在其旅游化轉(zhuǎn)換(生產(chǎn))過(guò)程中被重新定義、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造，特色小鎮(zhèn)的生活空間、感知空間和構(gòu)想空間都發(fā)生了改變，由此產(chǎn)生出新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和文化意義。

二、命名：邊城身份標(biāo)識(shí)及其寓意

地名不僅是人們對(duì)于某一地方的稱呼和代號(hào)，還蘊(yùn)含著人們對(duì)地理空間的探索、觀察和認(rèn)知。地名作為社會(huì)組織的文本，不僅可以標(biāo)記經(jīng)濟(jì)和歷史條件，展示地方個(gè)性，而且地名本身與景觀相融，構(gòu)成一個(gè)地方獨(dú)特的空間秩序和地形標(biāo)志的“外觀”。地名能創(chuàng)造意義，也能體現(xiàn)意義，“它們使空間個(gè)性化，使人格空間化”[15]。對(duì)地方的命名，可以使空間內(nèi)的事物變得容易理解，“地名從一開(kāi)始便作為標(biāo)識(shí)地理空間和呈現(xiàn)文化空間的符號(hào)出現(xiàn)”[16]。湖南省湘西苗族土家族自治州花垣縣邊城鎮(zhèn)原名茶洞，是湘西名鎮(zhèn)之一，沈從文小說(shuō)《邊城》中將之寫(xiě)為茶峒，2005年湖南省人民政府批準(zhǔn)茶峒鎮(zhèn)更名為邊城鎮(zhèn)。邊城之名從“茶洞”到“茶峒”再到“邊城鎮(zhèn)”的轉(zhuǎn)變，突出和標(biāo)亮茶峒?xì)v史文化特色和《邊城》文學(xué)意像，是一種寓“邊地”“田園”和“景觀”等身份特征于價(jià)值觀系統(tǒng)內(nèi)的地名敘事策略和地方性知識(shí)建構(gòu)實(shí)踐?！斑叧恰敝[喻了茶峒作為歷史存在、文學(xué)呈現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所的疊合。

(一)茶洞：歷史地圖中的王朝邊地

地方志書(shū)中常將“茶峒”寫(xiě)作“茶洞”。從歷史地圖上看，茶洞作為中國(guó)邊地文化的一個(gè)重要類型，是嵌入湘西苗疆的明珠，地處“一腳踏三省”的偏遠(yuǎn)地理注定其“邊地”宿命。在傳統(tǒng)中華文明語(yǔ)境中，邊地不僅僅是地理上的邊緣，而且還表現(xiàn)在文化、經(jīng)濟(jì)和政治上的邊緣性?？v觀茶洞作為邊鎮(zhèn)城池，由漢族聚居地發(fā)展為漢苗土家雜居格局，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)邁入現(xiàn)代文明之門(mén)的歷史，茶洞作為漢蠻邊界、邊地集市和屯兵之地的特殊意義較為明顯。

1.漢蠻邊界?！安瓒础笔敲缯Z(yǔ)地名，意為“漢人居住的小塊地方”，從字面意思可以判斷其特殊的地理意義，即在少數(shù)民族聚居區(qū)的“漢人飛地”。早在秦漢時(shí)期，屬于五溪蠻地的湘西便受中央王朝關(guān)注和控制。唐宋以來(lái)，中央王朝對(duì)湘西實(shí)施“羈縻”“土司”等“蠻夷之治”，進(jìn)而奠定了茶洞作為少數(shù)民族聚居區(qū)的基本格局。明清時(shí)期，中央王朝為分治苗地推行“以苗治苗”“移民屯邊”等政策，在湘西苗疆修建邊墻將“生苗”與“熟苗”隔絕開(kāi)來(lái)[17]。茶洞位于苗疆邊墻以北，遠(yuǎn)離中原地區(qū)主流文化圈層，又是傳統(tǒng)的少數(shù)民族區(qū)域，其長(zhǎng)期被邊緣化成為歷史的必然。

2.邊地集市。得益于省際邊區(qū)、水路通達(dá)以及地勢(shì)平坦等有利條件，茶洞交通相對(duì)便利，人口往來(lái)頻繁，在歷史上是湘渝黔人口遷徙、通商貿(mào)易和文化交流的重要節(jié)點(diǎn)。大小商販云集于此開(kāi)設(shè)商行貨棧，使茶洞成為三省邊際重要的集市。清水江流經(jīng)茶洞與酉水相連，豐水期時(shí)長(zhǎng)約12米的大木船可上行至貴州松桃縣，下可達(dá)湖南沅陵而至常德。山區(qū)盛產(chǎn)的桐油、皮貨、木材匯聚于此轉(zhuǎn)運(yùn)山外，山外的煤油、布匹、棉紗等日用百貨經(jīng)此銷入山區(qū)。王朝治下的鋪遞驛路之設(shè)，又使茶洞成為少數(shù)民族與域外人群貿(mào)易交流的驛站。

3.屯兵之地。作為湘西地區(qū)水陸要沖和軍事重鎮(zhèn)，茶洞歷來(lái)受官方重視，在交通疏浚、資源壟斷以及軍事控制等方面大力經(jīng)營(yíng)。明代朝廷在茶洞設(shè)崇山衛(wèi)；清乾隆年間設(shè)協(xié)臺(tái)衙門(mén)，筑石城，編練漢軍駐防，強(qiáng)化西南邊疆的武力威懾。

(二)茶峒：《邊城》描繪的田園幻景

1934年，湘西名作家沈從文用“茶峒”之名把茶洞寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)《邊城》之時(shí)，茶洞便不可能作為歷史紀(jì)實(shí)而原本呈現(xiàn)。將客觀真實(shí)之景作為小說(shuō)故事發(fā)生地，需要作家主觀地創(chuàng)造小說(shuō)邏輯規(guī)定下的文學(xué)意境，并將真實(shí)之地描繪成便于故事情節(jié)演進(jìn)的時(shí)代背景。小說(shuō)《邊城》以類似性判斷的筆觸對(duì)茶峒作為邊地的地理和鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行了事實(shí)陳述、現(xiàn)實(shí)幻景提供，進(jìn)而配合主人公情感與生活的演繹，以文學(xué)來(lái)呈現(xiàn)“既虛且實(shí)”的虛擬象征世界?！安栳歼叧恰鄙裨捇镁暗拿鑼?xiě)，是“詩(shī)意化的自然環(huán)境與牧歌野趣充溢的社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)，一方面構(gòu)成了邊城幻景的詩(shī)意境界，另一方面也構(gòu)成了展現(xiàn)邊城人淳樸、善良的人性和自然、健康、優(yōu)美的生命形式的自然背景和社會(huì)人文背景”[18]。小說(shuō)用兼具紀(jì)實(shí)性和抒情色彩的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格優(yōu)雅而細(xì)膩地展現(xiàn)了茶峒特有的生活方式、民俗文化和風(fēng)土人情。小說(shuō)故事情節(jié)的安排，展現(xiàn)了茶峒人的生存形態(tài)和生命形式以及這種生命形式所能承受的壓力極限，從而折射出處于特定歷史時(shí)間的邊城茶峒所面臨的困境，進(jìn)而照見(jiàn)邊城居民的美麗和智慧，以及對(duì)近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)變動(dòng)中民族精神和民族性格的守望[19]。

《邊城》所描述的茶峒可看作是一種類型的文學(xué)地理景觀，這類景觀的呈現(xiàn)是作者對(duì)于景觀的意義、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)的賦予，實(shí)際上是人類文化的一個(gè)記憶庫(kù)[20]。某一地理在成為文學(xué)景觀之前就是有意義的，經(jīng)過(guò)作者觀景之后則被賦予更多的意義。因作者生活經(jīng)歷、個(gè)人情感、文化程度和審美喜好，以及民族、時(shí)代、地域、宗教信仰等的差異，在其作品中所呈現(xiàn)的地理景觀則有不同的相貌。在定居北京之前，沈從文曾投身行伍，在地方雜牌軍中擔(dān)任小護(hù)兵司書(shū)，浪跡川湘黔交界地區(qū)。在行軍途中常見(jiàn)“路劫致死者數(shù)人”“山頂堡砦已焚毀多日”的鄉(xiāng)土劣敗，體驗(yàn)“聞杜鵑極悲哀”的創(chuàng)傷和邊城小鎮(zhèn)的寧?kù)o與優(yōu)美[21]9。在北京定居開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，感于國(guó)家急難，而有了“寓居都市的鄉(xiāng)下人”的借位體驗(yàn)，從而凝聚了他復(fù)雜而深邃的“鄉(xiāng)土想像”創(chuàng)作心理?！熬映菓燕l(xiāng)”的創(chuàng)傷體驗(yàn)讓沈從文深刻體會(huì)到“鄉(xiāng)土中國(guó)”與“現(xiàn)代中國(guó)”的深微關(guān)系，希冀用“文學(xué)照亮國(guó)民靈魂”的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化和民族特性之美，重構(gòu)民族國(guó)家[22]。

(三)邊城：鄉(xiāng)村旅游實(shí)踐的空間與場(chǎng)所

2014年，湘西邊城通過(guò)政府規(guī)劃、旅游規(guī)劃以及整合市場(chǎng)資本等方式，擬建設(shè)成為以“邊城游”為主題的少數(shù)民族鄉(xiāng)村旅游景觀。湘西邊城按照地方文化事業(yè)和旅游市場(chǎng)發(fā)展要求，將被建設(shè)成為可以體驗(yàn)沈從文《邊城》幻景的“文化消費(fèi)場(chǎng)”和“邊城文化特區(qū)”，圈定面積約1 000畝的旅游區(qū)，建設(shè)大型多功能停車場(chǎng)及各種服務(wù)設(shè)施。在“大視野、大項(xiàng)目、大發(fā)展”的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略下，邊城被規(guī)劃為從文藝術(shù)休閑區(qū)、古鎮(zhèn)風(fēng)情體驗(yàn)區(qū)、古鎮(zhèn)人居示范區(qū)、山村休閑度假區(qū)和古鎮(zhèn)風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)等五個(gè)旅游功能區(qū)，通過(guò)旅游門(mén)票、旅游服務(wù)和旅游地產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。

作為現(xiàn)代日常生活的地點(diǎn)，景區(qū)是展陳景觀符號(hào)、承接旅游活動(dòng)和商業(yè)消費(fèi)的場(chǎng)所。對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，景觀所在的空間是使人安心、可保障生活的范圍，是真實(shí)的居住場(chǎng)。在旅游發(fā)展進(jìn)程中，邊城景觀基于少數(shù)民族特色小鎮(zhèn)實(shí)體并按照文學(xué)幻景和文化記憶構(gòu)建起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“旅游空間”與“自然生活場(chǎng)所”的融合，這是一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的歷史演變[23]。一方面，在旅游商品“量的擴(kuò)張”和“質(zhì)的提高”過(guò)程中，民族傳統(tǒng)小鎮(zhèn)的歷史和文化記憶、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和河畔村寨生活習(xí)俗被加工和創(chuàng)作，邊城的“清靜、水鄉(xiāng)、邊地、民俗”等特征被極大地凸顯。體驗(yàn)苗地民宿民俗，尋找夢(mèng)里家園的生活方式，越來(lái)越受游客和當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)注與喜愛(ài)。另一方面，基于謀生的需要，邊城居民不管是依靠農(nóng)田土地、森林牧場(chǎng)和江河漁獵，還是依靠手工商業(yè)或現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，他們都將圍繞著“生產(chǎn)生存”不斷調(diào)整生計(jì)策略，在能力、資產(chǎn)和活動(dòng)方式等因素制約下進(jìn)行著集體無(wú)意識(shí)的慣性行為。旅游讓小鎮(zhèn)居民有了更多可供選擇的生計(jì)方式，傳統(tǒng)農(nóng)林牧漁業(yè)、因旅游接待需要的文化表演，以及相關(guān)旅游服務(wù)“六要素”產(chǎn)業(yè)，都成為能夠獲得財(cái)富的手段。社會(huì)公平、正義與誠(chéng)信的道德標(biāo)準(zhǔn)，在以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的生活系統(tǒng)中逐漸生長(zhǎng)，進(jìn)而組成人們共識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)和思維的重要部分。

三、造景：邊城故事與實(shí)體空間的疊合

景觀是文化性的主觀建構(gòu)，是人與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，一方面是本地人按照文化傳統(tǒng)和對(duì)本地的認(rèn)知建設(shè)出來(lái)的生活場(chǎng)所,另一方面基于某種外部性需要而建造出來(lái)的便于觀察、描述和使用文化的資源空間[24]。湘西邊城以沈從文《邊城》描述的幻景為藍(lán)本，沿清水江岸線建設(shè)由河、橋、渡船、渡口、水壩、亭臺(tái)、碼頭和仿古民居等組合的旅游景觀。設(shè)計(jì)者希望立足邊城鎮(zhèn)地處湘渝黔邊陲的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、適宜人居的清麗山水，打造富有文化品位的、融合山水觀光和文化體驗(yàn)的綜合性旅游目的地。邊城以呈現(xiàn)小說(shuō)場(chǎng)景、喚醒故事情節(jié)記憶的特殊方式還原“書(shū)里邊城”，構(gòu)建邊城文化系統(tǒng)。

(一)景觀地點(diǎn)：雞鳴三省之地

湘西邊城地處湖南、重慶與貴州三省(市)交界之地，距花垣縣城25公里，往北147公里是湖南省張家界市，往東120公里是貴州省銅仁市，往南71公里是湘西州吉首市，往西50公里是重慶市秀山縣。沈從文筆下的茶峒位于“由四川過(guò)湖南去”的官路上，位于湖南境內(nèi)的就是茶峒，在四川(重慶)境內(nèi)的則是洪安。由洪安沿G319國(guó)道去茶峒有一座渝湘大橋橫跨在清水江上，橋的中央便是重慶和湖南的分界線。若從大橋往重慶方向，過(guò)了橋便向左進(jìn)入第一條小巷，再往前走約400米就到了貴州松桃的地界。因此，有“一橋跨三省、三省聞雞鳴”之譽(yù)。洪安一側(cè)的橋頭修建有牌坊，前書(shū)“渝東南第一門(mén)”字樣。右側(cè)石碑前書(shū)“東南門(mén)戶”大字和“車行萬(wàn)里今登天府，足下咫尺先入秀山”；后書(shū)“渝湘黔邊城”字樣，附有對(duì)聯(lián)：“苗漢土家共襄大業(yè)，洪茶更始齊建小康。”沿大橋左側(cè)的洪茶碼頭下去，穿過(guò)橋洞，即可見(jiàn)“雞鳴三省亭”。亭為三角形涼亭，亭前立有一碑，前書(shū)“一腳跨三省”，后書(shū)“三省聞雞鳴”?！耙荒_跨三省”指的是亭子建立的地方，就是三省交界的交點(diǎn)，其中既有重慶的土地，也有湖南和貴州的土地。所謂“三省聞雞鳴”，即人們站在亭子里，不僅可以一腳踏及三個(gè)不同省份的土地，就連從三個(gè)不同省份里傳來(lái)的雞叫聲都能聽(tīng)到。

(二)景觀排列：邊城幻景的實(shí)物化再現(xiàn)

邊城鎮(zhèn)景觀采用后現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念復(fù)原古鎮(zhèn)、搬遷功能性建筑和復(fù)合創(chuàng)新文化符號(hào)，還原“茶峒地方憑水依山筑城，近山一面，城墻儼然如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去。臨水一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭，灣泊小小篷船”[21]16的小鎮(zhèn)原貌，《邊城》描繪的河街、吊腳樓、拉拉渡等文學(xué)幻景得以實(shí)體化呈現(xiàn)，形成城內(nèi)有吊腳樓、城邊有河、河中有島、島上有林、林中有碑、碑中有文的旅游空間。小說(shuō)里的茶峒邊城印象和苗女翠翠的故事通過(guò)水、橋、船、樓、島等景觀元素得以物化展示和述說(shuō)(表1)。

表1 文學(xué)意象與湘西邊城實(shí)體建筑景觀

1.茶峒古鎮(zhèn)。茶峒始建于清嘉慶八年(1803)，舊時(shí)為西南官道上的重要驛站，“地處湘、川、黔三省之中，因古傳有兩戶漢人居此而得名”(周玉衡《永綏直隸廳志》)。作為景觀的茶峒古鎮(zhèn)背靠太山，左依九龍山，右傍香爐山，面朝鳴鳳山。山中有城，以青石筑成，平整的石板街光滑溫潤(rùn)，臨江的吊腳樓鱗次櫛比，青瓦木墻的民居鋪面林立。在清水江邊的巖石上有沈從文手寫(xiě)的“邊城”兩個(gè)紅色石刻大字。清水江環(huán)繞著石城，兩三只木船閑散于碼頭，女子滌洗于江邊，孩童嬉戲于水中。滿城炊煙如黛，偶有母親喚兒之聲與雞鳴、犬吠交響其中。

2.拉拉渡。拉拉渡是小說(shuō)主人公翠翠和爺爺謀生的工具，也是湘渝黔地區(qū)特色交通方式，是游客尋找苗女翠翠和體驗(yàn)邊城生活的首選景觀。一根橫跨河面的鋼纜連接清水江兩岸，從西岸到東岸的渡船，兩端各有一個(gè)鐵環(huán)，一條鋼纜從兩環(huán)中穿過(guò)。過(guò)渡時(shí)，掌船人立在船頭，不劃槳，不撐篙，用一只有凹口的短木棒搭在鋼纜上拉動(dòng)，就可以將一船一船的乘客和貨物送達(dá)彼岸。

3.河街。茶峒?xì)v來(lái)是三省邊地重要的水埠碼頭，作為湘渝黔邊地交易市場(chǎng)，貨物集散較為頻繁，五天一次的鄉(xiāng)集使城墻外的空地自然形成了獨(dú)具特色的小小河街。一條正街穿鎮(zhèn)而過(guò)，兩旁是湘西吊腳木樓，腳下所踏的是光可鑒人的青石板。如今人們還保留著河街“趕場(chǎng)”的習(xí)慣，偶有趕場(chǎng)子的人還背著竹簍筐過(guò)街走市，彰顯著當(dāng)?shù)靥厣?。茶峒河街臨水的吊腳樓多是兩層，一樓通常是門(mén)面，大大小小的曲尺柜臺(tái)一路地排列過(guò)去，二樓雕花的欄桿和窗戶給人以舊日繁華想象。房基很高，用石塊砌成，有的房門(mén)距離地面有三四米高。房子大多是木質(zhì)的，門(mén)窗也開(kāi)得特別高。

4.翠翠島。翠翠島是游客在茶峒尋找沈從文《邊城》記憶的一個(gè)重要景點(diǎn)。翠翠是《邊城》小說(shuō)人物中掌渡老人的外孫女，是“茶峒邊城”最美形象和最好隱喻的代言人。翠翠島由湘西著名畫(huà)家黃永玉設(shè)計(jì)。從拉拉渡口沿著河街石板路往清水江下游方向走約100米，河中心小島就是翠翠島，翠翠島外形似一條古老的渡船靜靜地停泊在清水江中。翠翠塑像全高9米，以湘西少女和本地種土狗為原型創(chuàng)作。翠翠屹立在船尾，她扎著長(zhǎng)長(zhǎng)的麻花辮，歪著頭站立，右手托腮，左手撫摸大黃狗的頭，眼睛眺望著遠(yuǎn)方。翠翠島布局做到山水樹(shù)花相協(xié)調(diào)，并與自然環(huán)境相匹配；綠化采用的是以本地名貴常青樹(shù)為主調(diào)，搭配四季花開(kāi)的名樹(shù)。四周的擋土墻由腰鼓形的石柱用鋼筋聯(lián)起，每個(gè)石柱都是工藝品，花草樹(shù)木、十二生肖鑲嵌其中。島的34級(jí)臺(tái)階是紀(jì)念《邊城》于1934年發(fā)表，中間的兩個(gè)平臺(tái)是代表橫跨兩個(gè)世紀(jì)。

5.百家書(shū)法園。書(shū)法園陳列了由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)李鐸、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席張飚等百名書(shū)法家以《邊城》小說(shuō)文本創(chuàng)作的103幅書(shū)法石刻。原中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席沈鵬先生題寫(xiě)“中國(guó)百家書(shū)法園”園名，園門(mén)立園區(qū)簡(jiǎn)介和《邊城》主題浮雕石刻各1塊。石刻底座刻有書(shū)法家簡(jiǎn)介，以及茶峒邊城趕秋、過(guò)苗年、打糍粑、重陽(yáng)節(jié)、唱儺戲、還儺愿等民俗文化場(chǎng)景。石刻以石為冊(cè)，上覆瓦頂，依高墻次序排列，沿山邊自然曲轉(zhuǎn)，形成長(zhǎng)長(zhǎng)的廊道。游客瀏覽其中，從一幅幅風(fēng)格各異的書(shū)法作品中品讀爺爺、翠翠和天保儺送兄弟的故事，遙想船工拉纖、賽龍舟、搶鴨子等熱鬧場(chǎng)景。

(三)民俗展演：邊城文化意蘊(yùn)的疊加

作為地方性知識(shí)的擁有者和具有一定見(jiàn)識(shí)的文化工作者，地方政府和文化精英根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)小說(shuō)情節(jié)、地方文脈和民俗行為進(jìn)行了充分解說(shuō)。小說(shuō)《邊城》所描述的人文風(fēng)情、生活習(xí)俗是喚醒邊城記憶、講述邊城故事的重要民俗景觀(表2)。特定日期舉行的舞龍、舞獅、龍舟賽、“捉鴨子”、趕秋等游藝活動(dòng)填充于邊城體驗(yàn)行程，將尋找文學(xué)幻景、體驗(yàn)民俗和旅游狂歡合而為一。

表2 文學(xué)意象與湘西邊城特色習(xí)俗景觀

“一口吃三省”本是湘渝地區(qū)常見(jiàn)的火鍋煮魚(yú)，在加上三省邊地的文化因素后變成了“湖南的魚(yú)、貴州的豆腐、重慶的腌菜煮一鍋”的文化解釋與體驗(yàn)。翠翠島民俗文化廣場(chǎng)成為歌舞表演、民歌對(duì)唱、篝火晚會(huì)等文化體驗(yàn)的主要場(chǎng)所。悠然居等苗族文化符號(hào)與現(xiàn)代旅游賓館有機(jī)結(jié)合的民宿，在較大程度上創(chuàng)造和模擬了一種游客所期望的旅行起居文化。邊城習(xí)俗景觀體現(xiàn)為一種旅游視角下的地域文化的疊加、融合與變遷，是透過(guò)景觀語(yǔ)言與其他敘事語(yǔ)言的互文解讀，完成文學(xué)意境、地域文化與旅游現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)空對(duì)話。

三、解說(shuō)：邊城景觀意義重塑與表達(dá)

景觀也被視為承載特定意義和價(jià)值的象征符號(hào)集合，是傳遞意義的文化實(shí)踐?！熬坝^不但確定或用作故事的背景，而且本身也是一種多變而重要的形象和產(chǎn)生故事的過(guò)程?！盵14]6而解說(shuō)作為觀景互動(dòng)的交際過(guò)程，利用與文學(xué)意象、主題景系密切關(guān)聯(lián)的文字、視頻、圖像以及導(dǎo)游口述等符號(hào)，重新組合成具有主題性或地域性的景觀空間和語(yǔ)義(共享系統(tǒng))，將景觀價(jià)值與意義傳達(dá)給參觀者，實(shí)現(xiàn)景觀教育功能、服務(wù)功能和使用功能。

(一)場(chǎng)所關(guān)聯(lián)：《邊城》故事原型地指認(rèn)

作為一種類型的認(rèn)知、塑造和表達(dá)文化意義的方法，景觀“可以喚起創(chuàng)作者/使用者美學(xué)體驗(yàn)的形成、重現(xiàn)與升華，同時(shí)來(lái)建構(gòu)主客體之間的場(chǎng)所依戀關(guān)系。”[25]景觀敘事以場(chǎng)所隱喻為出發(fā)點(diǎn)，表征和暗示歷史事件與地方文化，通過(guò)有意義的敘事線索整合那些有意揀選出來(lái)的因素和信息，建構(gòu)景觀空間的整體語(yǔ)境。作為小說(shuō)故事展開(kāi)的場(chǎng)景，茶峒是沈從文從其湘西經(jīng)歷中揀選出來(lái)并賦予“神廟”想像的神話幻景，其極富詩(shī)意和牧歌情調(diào)的“世邊田園”為廣大讀者所心神向往。無(wú)論是邊城鎮(zhèn)官方“茶峒古鎮(zhèn)就是沈從文的邊城”的宣傳廣告詞和導(dǎo)游口中“這兒，就是文學(xué)大師沈從文的著作《邊城》的故事原型地”的介紹，還是沿著河街依次呈現(xiàn)的拉拉渡、白塔、篷船、吊腳樓以及翠翠島等景觀素材，都明確地指喻著具有明顯文學(xué)審美的“沈從文的邊城”。

1.花垣縣人民政府官網(wǎng)介紹茶峒古鎮(zhèn)：

按照小說(shuō)《邊城》這張導(dǎo)游圖，尋一尋白塔、石碾、船夫的墳；踏一踏青石古道，或者坐一坐“翠翠”聽(tīng)簫坐過(guò)的石墩。而今，書(shū)中的河街、老店、渡口是否別來(lái)無(wú)恙？今日的茶峒還是那個(gè)堙滅在書(shū)中的茶峒嗎？……《邊城》中描寫(xiě)的那個(gè)渡口還在，據(jù)說(shuō)渡口恰是三省的交界點(diǎn)。渡口還在老地方，不過(guò)尖頭的渡船變成方頭的了。還是“拉拉渡”，不用篙或槳，不過(guò)牽連兩岸的篾纜換成腳拇趾粗的鋼索了。擺渡的還是個(gè)老人，只是不見(jiàn)翠翠和黃狗，也許是有的，一時(shí)半會(huì)兒不知跑到哪兒玩耍去了。

2.湘西邊城風(fēng)情小鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)公司制作的《一腳踏三?。哼叧遣栳夹麄髌访枋觯?/p>

茶峒邊城，一座從書(shū)中走來(lái)的小鎮(zhèn)。沈先生筆下，邊城茶峒不施粉黛，芙蓉出水的清秀模樣，是古鎮(zhèn)最本真的原色。

3.導(dǎo)游介紹邊城景區(qū)：

茶峒古鎮(zhèn)并不是完全的旅游景區(qū)，它同時(shí)也是當(dāng)?shù)鼐用窬幼〉某擎?zhèn)。如果有看過(guò)(沈從文)《邊城》的朋友就一定知道翠翠爺爺?shù)睦?，?lái)了邊城就必須得坐一次。水邊山坡上高低錯(cuò)落的屋舍、屋舍間上下起伏的街道，就是書(shū)中翠翠和儺送生活過(guò)的地方。

(二)記憶尋找：書(shū)里邊城的實(shí)地踏訪

與小說(shuō)密切關(guān)聯(lián)的景觀是講述小說(shuō)故事、引起主客共鳴、喚醒集體記憶的語(yǔ)境焦點(diǎn)，依賴于景觀制作者與觀賞者對(duì)于景觀所表征的文本故事與語(yǔ)境的理解。文學(xué)景觀必然是實(shí)體景觀與文化景觀的疊合，是地理空間與文學(xué)審美交互作用的結(jié)果[26]。游客借助于語(yǔ)境空間的視覺(jué)觀賞，將會(huì)本能地在敘事線索、特定歷程和時(shí)間路線的體會(huì)中產(chǎn)生對(duì)實(shí)在地理空間和地方文化的理解、想像和情感?！皶?shū)里邊城、畫(huà)中茶峒”為游客保留了拉拉渡、翠翠、河街、吊腳樓等邊城記憶元素，慕名而來(lái)的游客以沈從文《邊城》為導(dǎo)游圖，踏青石古道，登河邊吊腳樓，觀翠翠靚影，蕩舟清水江，聽(tīng)月下漁歌，尋覓白塔、石碾和船夫墳。景觀中的地域性標(biāo)記、集體記憶、隱喻性文化符號(hào)、儀式性事件等主題性體驗(yàn)焦點(diǎn)，可以強(qiáng)化場(chǎng)所感與依戀感。在湘西邊城田野調(diào)查中，被訪問(wèn)的游客中有95.47%的人表示，他們因?yàn)椤跋敫惺?邊城)小說(shuō)的氣氛”而來(lái)；超過(guò)99%的游客都體驗(yàn)過(guò)拉拉渡、看翠翠雕像等活動(dòng)，并與朋友重溫苗女翠翠的愛(ài)情故事。

(三)景觀認(rèn)同：審美體驗(yàn)與生活現(xiàn)場(chǎng)的和鳴

地域特色景觀能否被接受，取決于景觀所關(guān)聯(lián)的事件、時(shí)間、經(jīng)驗(yàn)和記憶等隱性信息呈現(xiàn)出來(lái)的意義。一個(gè)適應(yīng)當(dāng)代人們生活需要、不斷更新(renewal)的“鄉(xiāng)愁場(chǎng)”，有效銜接歷史、文學(xué)意象和現(xiàn)代生活，以傳統(tǒng)文化“有機(jī)活化”和“活力再生”實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的“在地性傳承”，關(guān)鍵體現(xiàn)為意義、審美及共同體身份的認(rèn)同[27]。湘西邊城景觀綜合了地域性文化過(guò)去的記憶、現(xiàn)在的形象和未來(lái)的愿景，創(chuàng)造出沉浸式、可觸摸和可互動(dòng)的“鄉(xiāng)愁田園”體驗(yàn)空間，借助文學(xué)巨著的影響力和感召力告訴人們“故事是什么”和“意義是什么”。一方面，游客在茶峒的旅游情境和氛圍里通過(guò)“旅游儀式”體驗(yàn)湘渝黔邊地鄉(xiāng)村“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”和它所能代表的健康、完善的人性，以及按照沈從文“人與自然和諧共存”理念努力生產(chǎn)出來(lái)的品鑒人生哲學(xué)和文化審美的風(fēng)景。一位來(lái)自上海的女游客點(diǎn)贊邊城鎮(zhèn)：“除了自己沒(méi)有人知道我有多愛(ài)這里！在酉水邊的吊腳樓醒來(lái)，推開(kāi)門(mén)，對(duì)面就是翠翠島，美好的不想離開(kāi)?！?另一方面，當(dāng)?shù)鼐用駝t在景觀空間中延續(xù)著日常生活，他們認(rèn)同邊城鎮(zhèn)(茶洞)的歷史和沈從文的“茶峒邊城”，樂(lè)于保存文學(xué)大師沈從文、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人朱镕基、著名藝術(shù)家黃永玉等名人在邊城鎮(zhèn)留下的痕跡，積極與游客共享景觀空間，并以自身生計(jì)行為創(chuàng)造和豐富“邊城”文化。

四、結(jié)語(yǔ)

本文所探討的湘西邊城景觀建設(shè)，在一定意義上是新時(shí)代背景下特色小鎮(zhèn)創(chuàng)新性發(fā)展的活態(tài)個(gè)案。采用景觀敘事視角理解湘西邊城文化，將景觀制作及其相關(guān)活動(dòng)置于特色小鎮(zhèn)日常生活之中，視其為歷史傳承、文學(xué)作品影響和傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。湘西邊城利用文學(xué)巨著、歷史記憶、名人經(jīng)歷、旅游互動(dòng)行為等題材，通過(guò)重新命名、還原文學(xué)幻景、講述小鎮(zhèn)歷史等一系列景觀敘事策略，將歷史茶洞、文學(xué)茶峒轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的湘西邊城景觀，以滿足游客探秘、體驗(yàn)鄉(xiāng)愁和尋找神話美境的旅游訴求。湘西邊城景觀超越了小說(shuō)文本語(yǔ)言，以視覺(jué)觀賞形態(tài)對(duì)特定地理空間、歷史記憶和文學(xué)審美展開(kāi)地域性敘事，改變了特色小鎮(zhèn)的生活空間、感知空間和構(gòu)想空間。

湘西邊城景觀內(nèi)涵經(jīng)過(guò)歷史、文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生計(jì)等方式得以重新定義和解說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了從民族傳統(tǒng)小鎮(zhèn)向現(xiàn)代特色旅游名鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)型，這為湘西州花垣縣邊城鎮(zhèn)發(fā)展賦予了新的活力。這是一個(gè)傳承“特色”、解釋“特色”和創(chuàng)新“特色”的文化IP創(chuàng)建，是明確彰顯個(gè)性和稀缺性的敘事過(guò)程。邊城景觀建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)及其過(guò)程，實(shí)際上是現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下，特色小鎮(zhèn)在和國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)、文化評(píng)價(jià)機(jī)制以及中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)相互關(guān)聯(lián)中不斷創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，可以視為一種傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成功策略。