林莉

摘要：從列寧的《論國(guó)家》出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，探討資本主義國(guó)家“異化”問題及揚(yáng)棄路徑。在資本主義社會(huì)，專制政治與人民相異化，市民社會(huì)與政治國(guó)家相異化，市民生活與公民政治生活相異化，這是資本主義制度的固有局限性。建立“自然狀態(tài)”下“契約式”國(guó)家是一種理想，只有打破了市民社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革，才有可能從根本上解決資本主義國(guó)家的“異化”問題。

關(guān)鍵詞：列寧;異化;歷史唯物主義;市民社會(huì);共產(chǎn)主義社會(huì)

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）15-0122-03

1919年，列寧發(fā)表了《論國(guó)家》的演講，不僅對(duì)孟什維克，更對(duì)社會(huì)革命黨人進(jìn)行批判。運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，探討資本主義國(guó)家“異化”問題及如何揚(yáng)棄“異化”，以期對(duì)資本主義國(guó)家“異化”問題有深入的理解。

1 列寧的國(guó)家理論

在歷史風(fēng)云變幻中，從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)，國(guó)家的歷史類型數(shù)次演變，列寧從國(guó)家的起源為切入點(diǎn)，分析了國(guó)家的類型，進(jìn)而認(rèn)清了國(guó)家的本質(zhì)，國(guó)家理論應(yīng)運(yùn)而生。

1.1 國(guó)家的起源

在列寧看來，國(guó)家機(jī)構(gòu)的特殊在于“一些集團(tuán)對(duì)另一些集團(tuán)的勞動(dòng)的占有”[1]，同時(shí)，國(guó)家消亡的條件是世界上不再有剝削的可能[1]。在人類社會(huì)政治國(guó)家的演進(jìn)中，社會(huì)主義必然走向共產(chǎn)主義，從國(guó)家形態(tài)過渡到完全的自治，從政治國(guó)家走向非政治國(guó)家，由必然王國(guó)漸進(jìn)自由之國(guó)度。

1.2 國(guó)家的類型

在人類社會(huì)發(fā)展史上，從奴隸制國(guó)家到農(nóng)奴制國(guó)家，再到資本主義國(guó)家，剝削形式不盡相同。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)分工的出現(xiàn)，逐步出現(xiàn)了階級(jí)分化。

奴隸制國(guó)家最早產(chǎn)生了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的對(duì)立。“奴隸主不僅占有一切生產(chǎn)資料，并且還占有人”[1]。在農(nóng)奴制剝削階級(jí)的國(guó)家，社會(huì)的主要矛盾變?yōu)檗r(nóng)奴和農(nóng)奴主、農(nóng)民和地主之間的矛盾。在農(nóng)奴制社會(huì)里，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是主要經(jīng)濟(jì)成分。農(nóng)奴主對(duì)農(nóng)奴采取勞役或?qū)嵨锏刈獾膭兿鞣绞?，將農(nóng)民被牢牢禁錮在土地上，但人身依附關(guān)系相對(duì)奴隸有所減弱。

資本主義國(guó)家以私有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位，對(duì)無產(chǎn)者進(jìn)行壓榨和剝削?！皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”，充分說明了無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

1.3 國(guó)家的本質(zhì)

列寧指出，奴隸制國(guó)家的本質(zhì)“是階級(jí)壓迫的機(jī)器”[1]。就農(nóng)奴制國(guó)家的本質(zhì)而言，仍然是統(tǒng)治者利用強(qiáng)有力的國(guó)家機(jī)器，采取強(qiáng)硬手段對(duì)絕大多數(shù)人進(jìn)行統(tǒng)治。

資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政。資本家通過資本邏輯，掌握資本權(quán)力，“對(duì)勞動(dòng)農(nóng)民群眾和無產(chǎn)工人進(jìn)行完全控制”[1]。國(guó)家的統(tǒng)治形式千差萬別，但資本家把政權(quán)玩弄于股掌之中[1]。

“資本用國(guó)家的統(tǒng)治形式表現(xiàn)它的力量”[1]。但無論國(guó)家形式如何多樣，“國(guó)家是階級(jí)壓迫的機(jī)器，是階級(jí)服從的機(jī)器”[1]。如果我們不用錢生錢的邏輯，來理解資本主義時(shí)代肆意的資本擴(kuò)張，就覺得行不通。馬克思認(rèn)為資本是“以太系統(tǒng)普照的光”，并用資本定義現(xiàn)代性邏輯。當(dāng)今資本處在無定性無定型金融化的時(shí)候，缺乏原初馬克思在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的本質(zhì)性規(guī)定，但實(shí)際上不過是原初資本的極限化演繹。

2 資本主義國(guó)家的“異化”問題

異化即主體“自己否定自己”。在資本主義國(guó)家，專制政治與人民的“異化”、政治國(guó)家與市民社會(huì)的“異化”，以市民生活和政治生活相異化問題，是資本主義制度固有的弱點(diǎn)和缺陷所造成的。傳統(tǒng)的馬克思主義者認(rèn)為，馬克思主義在轉(zhuǎn)型之后很少提及“異化”這一概念，“異化”是屬于黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)的范疇。馬克思把黑格爾唯心主義的“異化”概念，成功改造成為革命的無產(chǎn)階級(jí)揭露資本主義剝削實(shí)質(zhì)的理論武器。

2.1 專制政治與人民相“異化”

從政治層面上看，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行專制統(tǒng)治。專制政治的“反人民性”使得統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治蒙上了暴力色彩[2]。由于異化把社會(huì)本身當(dāng)成思想的真正主體，使得異化對(duì)社會(huì)方方面面產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。統(tǒng)治者為了麻醉人們，使其處于異化的境地而不自知，這就是專制政治與人民相“異化”，是統(tǒng)治者權(quán)力異化的典型表現(xiàn)。

正是統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)社會(huì)總體的技術(shù)控制，對(duì)社會(huì)進(jìn)程的合理設(shè)計(jì)，使得壓迫和剝削日益隱蔽化。社會(huì)進(jìn)入新的階段，統(tǒng)治上層被“管理層、聯(lián)合企業(yè)、議會(huì)所代表”，而非競(jìng)爭(zhēng)著的企業(yè)家。因此，極權(quán)政府是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而非偶然出現(xiàn)。權(quán)力的異化掩蓋了社會(huì)剝削的現(xiàn)實(shí)，專制政治的存在是對(duì)人民的否定，是對(duì)人性的壓抑和摧殘。在剝削階級(jí)專制體制下，廣大人民迫切要求推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治。唯有推翻了敵對(duì)性的、壓迫性的政治勢(shì)力，推翻了這種異己的政治力量，才能實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的美好愿望，獲得自身的解放和發(fā)展。

2.2 政治國(guó)家與市民社會(huì)相“異化”

政治國(guó)家與市民社會(huì)相異化，是資本主義私有制不可避免的產(chǎn)物。政治國(guó)家與市民社會(huì)相異化，是公共事務(wù)與私人事務(wù)以誰為中心的問題，是公共理性與個(gè)人任性選擇的問題，是公共利益與私人利益誰占主導(dǎo)的問題，是公與私敵對(duì)斗爭(zhēng)的問題。政治國(guó)家與市民社會(huì)具有二元性。公民通過日常的政治生活，表現(xiàn)出了其群體社會(huì)性的一面。但在市民生活中，卻“局限于狹隘的私人利益”“脫離共同體”[3]。

對(duì)于法蘭克福學(xué)派第一代核心領(lǐng)導(dǎo)霍克海默來說，包括工人在內(nèi)的公民，不過是一群通過發(fā)表政論文章成為政黨或社會(huì)服務(wù)組織的成員，經(jīng)由參加選舉等方式來表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的興趣。但是這種方式被霍克海默僅僅視為一種“參與”，其結(jié)果“充其量只是對(duì)這些活動(dòng)做些心理解釋而已”。

因此，公民的介入也同樣基于對(duì)現(xiàn)存世界無條件的接納的層面上，換句話說，大眾首先承認(rèn)已經(jīng)存在的資本主義社會(huì)是好的，隨后他們?cè)僖阅撤N方式去參與社會(huì)中要求人們?nèi)プ龅囊磺?。公民作為傳統(tǒng)理論的思想主體，他們肯定資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，他們的工作因此只是為了理解或闡釋這個(gè)世界的合理性。

如果人們普遍以自我為中心，社會(huì)蛻變成“人人反對(duì)人人”的戰(zhàn)場(chǎng)。在此種情況下，每個(gè)社會(huì)成員是相互矛盾的統(tǒng)一體。在資本主義社會(huì)中，作為單獨(dú)個(gè)體的市民，其“私人性”“自私性”“非社會(huì)性”表現(xiàn)的更為充分。與之相反，其“公共性”“社會(huì)性”“無私性”表現(xiàn)的較為少見。資本主義社會(huì)中，人們的 “無私性”“社會(huì)性”是相對(duì)的、有條件的，“自私性”“非社會(huì)性”卻是絕對(duì)的、無條件的。

2.3 人的政治生活與市民生活相“異化”

國(guó)家從宗教中解放出來，并不是現(xiàn)實(shí)的人從宗教中解放出來。在資本主義民主國(guó)家中，人所以還會(huì)信仰宗教“是由于政治生活和市民社會(huì)生活的二元性”[4]。宗教是市民社會(huì)精神的升華，人喪失了人的本質(zhì)，所以才產(chǎn)生宗教幻覺。

資本主義大工業(yè)的發(fā)展，帶來了文化的高度繁榮，看似為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由提供了充分的客觀條件，但真正意義上的個(gè)人自由卻未能實(shí)現(xiàn)。究其原因，并非客觀條件不充分，而是由于一小部分壟斷資本家人為地阻止自由民主的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。高度發(fā)達(dá)水平的經(jīng)濟(jì)與文化，不但沒有被用來為人類謀取福利，反而被統(tǒng)治階級(jí)所濫用，成為加強(qiáng)不合理統(tǒng)治的工具。

如此，政治生活“由于事件所迫“宣布自己只是一種手段”，其手段的目的是“通向市民社會(huì)生活”[4]。資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的自由，一旦和政治生活發(fā)生利益沖突，其在理論上“只是人權(quán)的保證而已”[4]?？梢姡瑢?duì)普通公民來說，權(quán)利就不再稱之為權(quán)利，所謂的人權(quán)只是有限的權(quán)利而已。在剝削階級(jí)社會(huì)，人的政治生活和市民生活打上了階級(jí)分化的烙印，二者的異化是社會(huì)矛盾的根源之一。

3 資本主義國(guó)家“異化”的揚(yáng)棄

列寧認(rèn)為，通過暴力革命的方式，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革，建立社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，才能真正解決政治國(guó)家與市民社會(huì)相異化的問題。建立“自然狀態(tài)”下“契約式”國(guó)家是一種理想，只有打破了市民社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革，才有可能從根本上解決資本主義國(guó)家的“異化”問題。

3.1 建立“自然狀態(tài)”下“契約式”國(guó)家

在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，交換平等的契約思想為社會(huì)所認(rèn)可。以自由買賣契約為基礎(chǔ)的社會(huì)，要“以自由契約的眼光”考察其與國(guó)家的關(guān)系[5]?？疾烊祟愃幍摹白匀粻顟B(tài)”，是認(rèn)識(shí)古典社會(huì)契約論的一把鑰匙。

洛克所描述的“自然狀態(tài)”是一種和平互助的理想狀態(tài)。在“自然狀態(tài)”下，人們按照自然法的規(guī)則，決定自己的行為方式，享有上天賦予的各種權(quán)利?！暗沁@種享有很不穩(wěn)定，有不斷受到別人侵犯的威脅”[6]。當(dāng)立法者企圖壓制被統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，其便與人民處于敵對(duì)的矛盾狀態(tài)。人們不得不“尋求上帝的庇護(hù)來抵制強(qiáng)暴”[6]。

法蘭克福學(xué)派的“領(lǐng)頭羊”霍克海默想通過“考察在沒有國(guó)家的情況下，或者在“自然”國(guó)家里個(gè)人的行為方式——以便找到國(guó)家形成的原因”[7]?！吧鐣?huì)契約是在恐懼和希望中產(chǎn)生的，是在我們的無邊的侵犯欲望和無邊的恐懼之間所達(dá)成的一種妥協(xié)”[7]。以個(gè)人利益為內(nèi)核的社會(huì)契約國(guó)家，沒有達(dá)到真正的普遍理性，一旦個(gè)人利益受到?jīng)_擊，社會(huì)契約就會(huì)瓦解。在資本主義社會(huì)，資本家的貪婪本性，決定了建立“自然狀態(tài)”下“契約式”國(guó)家只能是一種理想而已。

3.2 打破市民社會(huì)結(jié)構(gòu)，走向共產(chǎn)主義社會(huì)

市民社會(huì)隨著資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和交往逐步發(fā)展起來，市民社會(huì)組織是國(guó)家大廈的基石，是觀念上層建筑的奠基[8]。資本主義國(guó)家“異化”問題產(chǎn)生的根源是社會(huì)化大分工，而社會(huì)化大分工是由資本主義國(guó)家的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)所決定的。國(guó)家內(nèi)部的一切爭(zhēng)斗，不過是“虛幻的共同體形式”下的矛盾升級(jí)[8]。

在馬克思看來，資本主義社會(huì)的基本矛盾在所難免，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占用之間的矛盾。馬克思應(yīng)用黑格爾“異化”概念，分析商品中的人的勞動(dòng)的二重化，人的勞動(dòng)的物化，以及勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的對(duì)立化。整個(gè)資本主義社會(huì)，是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物。這個(gè)社會(huì)的一切商品，都是工人勞動(dòng)的結(jié)果。但這個(gè)世界卻是工人的對(duì)立物，商品反過來加強(qiáng)了資本對(duì)工人的統(tǒng)治。

一切商品在被工人制造出來之后，都成了工人不能支配的“客體”，它們甚至以直接違背工人意志的形式統(tǒng)治著工人自己。只有打破了市民社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革，才有可能從根本上解決資本主義國(guó)家的“異化”問題。

“西方馬克思主義教父”盧卡奇以其敏銳的理論洞察力，把“異化”作為關(guān)鍵詞，從而把馬克思和黑格爾的理論實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。盧卡奇認(rèn)為，主體客體的真正現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一在于無產(chǎn)階級(jí)自身成為商品。當(dāng)勞動(dòng)者成為勞動(dòng)力，勞動(dòng)力自身便成為商品，異化的現(xiàn)實(shí)使得自身轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)者自身構(gòu)筑的社會(huì)關(guān)系，即物與物構(gòu)筑的商品關(guān)系。勞動(dòng)者不僅是商品世界的構(gòu)筑者，同時(shí)可能成為它的改變者，當(dāng)勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)到自身成為商品，并認(rèn)識(shí)商品帶來的人的生存的異化，那么就會(huì)產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。

無產(chǎn)階級(jí)的主體性決定了無產(chǎn)階級(jí)必須以商品化的形式融入客體世界，這就達(dá)到了主客體統(tǒng)一。主客體統(tǒng)一，總體性完成，同一性完成。無產(chǎn)階級(jí)是個(gè)肉身化存在，其能夠認(rèn)知自己所創(chuàng)造的世界，就能夠理解自己所創(chuàng)造的世界，就能改造這個(gè)世界，就能對(duì)不合理不完美的東西提出意見，最終徹底改變世界。

4 結(jié)語

列寧通過分析剝削階級(jí)國(guó)家的異化問題，指出專制政治“非人民性”“反人民性”的一面，由此引發(fā)激烈的階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)抗。而這正是列寧提出的為什么一定要消滅剝削階級(jí)專政，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的原因。如果國(guó)家“不是實(shí)現(xiàn)我們黨綱和蘇維埃憲法所宣布的那些東西”“還是一部分人壓迫另一部分的機(jī)器”，必將由推翻資本權(quán)力的那個(gè)階級(jí)，即無產(chǎn)階級(jí)“把這個(gè)機(jī)器奪過來”。擺脫政治壓迫，也就擺脫了市民社會(huì)精致利己主義的枷鎖。人們尋求政治解放，是從一種普遍的身體和心靈雙重異化中求得解放。

如此，人們不僅能在政治領(lǐng)域，而且在市民社會(huì)生活中，自覺克服“自私性”，更多表現(xiàn)“無私性”。專制政治與人民相異化，政治國(guó)家與市民社會(huì)相異化，公民政治生活與市民生活相異化的問題得以克服。從而使人與人之間，人與社會(huì)之間建立一種和諧共存的關(guān)系，走向自由人的聯(lián)合體。

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