〔摘 要〕通過三寶侗族琵琶歌演變、傳承、發(fā)展的歷史，探析三寶侗族琵琶歌在青年男女相戀至婚姻過程中所起到的作用。

〔關(guān)鍵詞〕三寶侗族；琵琶歌；婚戀習俗

貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣三寶侗族地區(qū)，自古被侗族稱為“故秀三寶”（古州三寶）①。其因歷史悠久、侗族文化底蘊深厚、自然條件好，而成為周邊侗族同胞向往的地方。三寶侗族同胞酷愛琵琶歌，平常是琴不離手、曲不離口，走村串寨背琵琶，婚慶節(jié)日和好友相聚都要來一首。一曲《心心相印》早已成為經(jīng)典，廣傳國內(nèi)外，至今仍然魅力無限。

早在唐朝以前，侗族還處于原始社會時，就產(chǎn)生了與其社會關(guān)系相適應的文藝形式。到了唐、宋、元、明時期，侗族文化進一步發(fā)展，開始出現(xiàn)了史詩、款詞、故事、琵琶歌。明弘治《貴州圖經(jīng)新志》記載：“侗人暇則吹蘆笙、木葉、彈琵琶、二弦……以為樂?！碑敃r侗族地區(qū)使用的“琵琶”“二弦琴”就是侗族琵琶歌的伴奏樂器。

由于侗族沒有自己的文字，侗歌的傳承自古是靠口傳心授。清雍正八年（1730年），清政府改土歸流，開辟古州，三寶隸屬古州廳，貴州巡府張廣泗開始在三寶章魯?shù)鹊嘏d辦義學。后貴東道余克襄、同知徐宏等倡議捐修書院，陸續(xù)在三寶地區(qū)興建了榕春書院（口寨）、萃英書院（脈寨）、西山書院（章魯）等，在民族地區(qū)傳授漢族文化知識。三寶侗族青少年紛紛就讀，多人考取貢生、廩生、舉人等功名，成為掌握漢侗文化的知識分子。

學子們在識文斷字中，發(fā)明了用漢字記侗音來傳教琵琶歌，開拓了琵琶歌傳承的渠道和空間。至今流傳較廣的三寶侗族琵琶歌，就是清朝中葉一次侗漢文化融合碰撞的成果。主要代表人楊志太（1843年-1900年），學名楊嘉相，號輔臣，車江車寨侗家人。他十歲從師入塾，資性特敏，詩詞歌賦過目不忘，誦讀之余，兼習武藝，文武雙全，于同治丙寅年（1866年）應試中拔貢。他酷愛侗族琵琶歌，能編善唱，且深于研究。他在前人流傳的琵琶歌中吸取經(jīng)驗和養(yǎng)分，編創(chuàng)了大量的三寶侗族琵琶組歌，有的融入了漢族文化，并用漢字將其讀音記錄下來，供愛好者傳唱和抄閱，因音韻和諧，內(nèi)容豐富，感情動人，獨具特色而名播一方，風靡至今。如：“往時姣同姣夫，共在學堂念書，你倆研讀孔子書，如今還說無親無夫”“我像山伯仍然還在等你英臺妹，你要嫁外人，丟我像那霧天霾”“我們花開并蒂，好比白蛇許仙共傘過河，才令我心甘”等等。侗族琵琶歌的歌詞內(nèi)容絕大多數(shù)都是表現(xiàn)談情說愛的情歌，是過去侗族青年人尋求伴侶表達心聲、傳達心意的媒介，讓有情意的男女雙方，在互動過程中了解彼此，增進情感，攜手邁進婚姻的殿堂。

三寶侗族的婚戀習俗優(yōu)雅而文明，談戀愛以集體交往形式呈現(xiàn)。行歌坐夜，侗語叫“鳥塢”或“鳥堂塢”②，“鳥”是“在”或“坐”的意思，“堂塢”③是青年們相聚的地方（主要是堂屋客廳），是寨子里三五個情投意合的姑娘，晚上都聚集在某個房屋寬敞的姑娘家里，向老人們學做女工（紡紗、織布、做鞋墊）、學唱歌的地方。

侗族姑娘天性善良、心靈手巧、通情達理、賢淑孝順、能歌善舞，她們擇偶的標準是要求男方勤勞勇敢、待人和善、助人為樂、敬老愛幼等，但首要必須會唱琵琶歌，她們認為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，好心的人才靠得住。

當月上樹梢、夜深人靜時，小伙子們也是三五成群，拿著“貝八”（琵琶）④和“果吉”（牛腿琴）⑤，來到“堂塢”，輕輕地敲門，喊道：“好命的人，請開門?！蔽堇锏睦先藗兟牭胶螅さ鼗乇?。姑娘們唱歌回答：“大門朗敞，開門等待，老表不來，莫怪門栓。”坐在門邊的姑娘即開門請他們進來，讓坐，禮貌地請小伙子們先唱歌。男的彈琵琶或拉果吉唱，女的邊做手頭細活邊對歌，以歌交流感情。初次相會時唱“上半夜情歌（怪信本）”⑥，表達為人謙虛和愛慕之心。當雙方相互產(chǎn)生好感后，就開始唱“深情歌（臘里剛正）”⑦，傳達愛意，試探姑娘的心意。當決定追求姑娘時，就唱“深情的（刀呂霞）”⑧。到了這個階段，引起家里的老人們注意，她們在背后對唱歌的小伙子進行評論，了解他的家庭和為人，為姑娘擇婿作參考。

三寶侗族人表達感情的方式比較含蓄，在長期的行歌坐夜中，即使有了心儀的對象，也是用歌來表達愛慕心意。男生唱道：“白天我上山，不聽什么，單聽布谷鳥在催種，讓我心憂愁，如今我單身干活，不知去哪里找人陪伴?！惫媚飼Υ鸪溃骸拔壹也藞@荒，沒有哪個一起圍菜園，就算我一人引水進渠，也難讓它開花結(jié)果?！边@種表達形式通常在行歌坐夜即將散堂時進行，一旦男女雙方領(lǐng)會和理解對方的心意后，就會通過喝水或做宵夜的機會，互送定情物，侗語叫“碼應”⑨（貴重的禮物，男的送手鐲、耳環(huán)等，女的送布、鞋、衣服等）。眾人心照不宣，默認他們已成為一對情侶。當宵夜從黑糯米飯變成糖稀飯時，證明這個歌堂的男女青年中已經(jīng)有一對或者多對牽手成功，下一步就會水到渠成。歌后定終身，情侶們會因“愛情價更高”義無反顧地選擇“只要我倆成一對，萬貫家產(chǎn)愿放棄，綾羅綢緞不稀奇，一生同甘共苦永芳華”的理想愛情，矢志不渝。

侗族對人、對事、對物以善為本，創(chuàng)造了對愛情觀的唯美主義，以歌動人，以歌傳情，達到心心相通的境界。三寶侗族琵琶歌流傳千年，每篇情歌皆以若干節(jié)為一首，三首為一章，若干章為一篇，以章為單位對唱，并可連唱幾天幾夜。主要伴奏樂器琵琶，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，分為大中小三種型號。張絲弦或金屬弦，用牛角或竹制的撥子彈奏。置三弦的為“5 6 3”，置四弦的為“5 66 3”，置五弦的為“5 66 33”。琵琶歌的協(xié)奏樂器因其形狀似牛腿叫“牛腿琴”，以琴頸為指板，五度定弦5 2，用馬尾或棕絲弓拉奏，弓在琴弦外方運行。其音律優(yōu)雅，與歌相伴，如影隨形，相得益彰，令人陶醉，流連忘返。

侗族琵琶歌編撰與傳播，是侗族歌師辛勤勞動的結(jié)晶，她帶給人們歡樂，凈化人們的心靈，因而歌師們的地位高貴，深受侗族同胞的熱奉和崇敬，三寶近代著名的歌師有車寨的楊乃告化和寨頭的楊乃雙華。平時農(nóng)閑，男女青年們爭先恐后地到歌師家學歌，學習彈唱伴奏技藝，企盼能成為鄉(xiāng)親們刮目相看的歌手，成為歌堂姑娘們注目的對象。除此之外，三寶侗族琵琶歌的傳承還源于父傳子、母傳女、兄弟姊妹之間傳播。堂塢是神圣的音樂殿堂，愛好者們在這里享受美妙情歌的樂趣。有的時候，青年人在歌堂對歌，老人們躲在房間或屋后“偷聽”，感覺歌聲精妙時，手舞足蹈起來；聽到青年們唱錯了，竟忍不住跑進歌堂指點責問。男女老少在演唱時不忌諱男愛女歡的詞匯，他們?nèi)兆碓诟杪暲锏脑娗楫嬕庵卸荒茏园?。侗族琵琶歌增進了侗族年輕人的交流和感情，形成了團結(jié)友愛、和諧向上的社會風氣。

侗族琵琶歌催生了眾多的侗族民間傳說，展示了侗族浪漫的又是堅貞的、也有悲戚的情愛故事，悲喜都在歌聲中。

侗族琵琶彈唱長篇敘事歌《索老》講述了很久以前，寨頭侗寨有一位美麗的姑娘叫索美，她心靈手巧，歌聲優(yōu)美，溫和善良。前來行歌坐夜的小伙子川流不息，個個爭先恐后地和她對歌，放表記（即送定情物）。在歌堂對歌時，一個住在高坡盤正侗寨的小伙子銀冷為人正直勤快，琵琶彈得好，歌聲嘹亮，無人能比，索美對他產(chǎn)生了愛慕之情。一天，索美召集小伙子們領(lǐng)回他們放在索美處的表記，而單獨留下銀冷的表記。小伙子們知情后，醋意大發(fā)，百般阻撓，并按照當時“漢高”⑩（羅漢頭）的特權(quán)舊俗，不準索美嫁給銀冷。有情人無力沖破當?shù)芈?guī)束縛未能成婚，但他們忠貞不渝，決不另找。一個終身不娶，一個終身不嫁，一直獨身到白頭。

侗戲《珠郎娘美》產(chǎn)生于清乾隆至嘉慶年間，主人公珠郎和娘美都是三寶侗寨人。相傳勤勞樸實的英俊后生珠郎與心靈手巧的美麗姑娘娘美，在行歌坐夜過程中互相愛慕，私定終身。由于侗家興“姑舅表婚”，即舅家兒子有娶姑媽家女兒為妻的優(yōu)先權(quán)。娘美母親逼娘美嫁給表哥，珠郎父親逼珠郎娶表妹，他倆反對封建古理，追求婚姻自由，私奔到從江貫洞，釀成悲劇。

侗戲《門龍肖女》是發(fā)生在貴州榕江三寶和湖南通道外寨侗族地區(qū)的一個愛情故事。三寶口寨的門龍是一位長相英俊、才華橫溢的小伙子，在三寶侗鄉(xiāng)一帶行歌坐夜，沒有找到他心儀的姑娘，已過18歲還是孤身一人。其母親心急如焚，逼著他去找一個媳婦來。于是，門龍邀約其好友老耀沿河而下，四處尋找夢中情人。當他們來到湖南通道外寨時，巧遇美麗的侗族姑娘肖女，在按風俗到肖女家行歌坐夜中，門龍的歌聲和人品讓姑娘們愛慕不已，而門龍卻對聰明伶俐、秀外慧中、能歌善舞的肖女情有獨鐘，產(chǎn)生了愛慕之情，最后有情人終成眷屬，了卻母親的一樁心愿。《門龍肖女》的故事在貴州榕江、黎平、從江，廣西三江，湖南新晃、通道等地廣為流傳，深受侗族人民的喜愛。

雖然當時侗族婚戀習俗中有姑舅表親、父母之命等傳統(tǒng)封建思想當?shù)?，但行歌坐夜的琵琶歌鼓勵青年們主動追求愛情、崇尚自由戀愛，造就了許多可歌可泣的愛情故事和悲喜劇，有的青年人不惜以“私奔”來追求愛情的自由和婚姻的自主，這種勇敢令人欽佩。

如今，三寶侗族琵琶歌仍然是自由婚姻的媒介之一，年輕人因生產(chǎn)生活方式的改變，其戀愛形式鮮有在歌堂里行歌坐夜了，轉(zhuǎn)換到手機上的語音和抖音中傳播琵琶歌，表達自己的愛意和追求。而中老年一代卻鍥而不舍，在兒女們提親、訂婚和婚宴上，親自操琴，唱它個柳暗花明。現(xiàn)在，三寶侗家人還是以會唱琵琶歌、會彈奏琵琶和牛腿琴而自豪。逢年過節(jié)，村寨里只要哪家辦喜事有人彈唱琵琶歌，隔壁鄰居、寨頭寨尾的愛好者都會蜂擁而至，熱鬧非凡。

從現(xiàn)代三寶侗族青年的婚戀自由與幸福，到回顧過去的浪漫風情，不光有封建體制下的父母之命、姑舅表親，也有時代進步的痕跡。從行歌坐夜看三寶侗族婚戀習俗，體現(xiàn)了這個民族自由、寬容和人性美的方面。侗族琵琶歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)，而且是侗族社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，是維系侗族社會生存的精神支柱。

注釋

①故秀三寶 侗文 guv xul samp baos

②鳥堂塢 侗文 nyaoh dangc ungh

③堂塢 侗文 dangc ungh

④貝八 侗文 bic bac

⑤果吉 侗文 kgos kgis

⑥上半夜情歌/怪信本 侗文 guaiv xenp bens

⑦深情歌/臘里剛正 侗文 lagx liix angs xenl

⑧深情歌/刀呂霞 侗文 daoc lix xac

⑨碼應 侗文 magl yaeml

⑩漢高 侗文 hank gaos

作者簡介

楊遠松，貴州省榕江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心民間傳承人。