夏靜 邵云賀 楊潔

摘? 要：周易所蘊藏的天人思想、整體思想、生生思想、辯證思維等人文思想貫穿于易學(xué)發(fā)展的過程之中，對民辦高校思政課教學(xué)有重要的借鑒意義。民辦高校思政課教學(xué)是一項系統(tǒng)工程、育人工程，要培育學(xué)生整體觀念和系統(tǒng)思維，培育學(xué)生優(yōu)秀品德和天人合一的理念，培育學(xué)生打破常規(guī)和勇于創(chuàng)新的理念，培育學(xué)生善于分析和辯證思考的理念。

關(guān)鍵詞：周易;人文易;人文思想

中圖分類號：G416? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）36-0012-04

一、《周易》 與人文思想

一般認(rèn)為，《周易》是中國古老的一本書，《漢書·藝文志》認(rèn)為其成書過程是“人更三圣，世歷三古”，《周易》基本構(gòu)成由《周易》經(jīng)文及《易傳》傳文部分。經(jīng)過歷代學(xué)者的不斷闡發(fā)和努力，易學(xué)無所不備，涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、中醫(yī)、建筑、美學(xué)、天文學(xué)等內(nèi)容，對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

提到人的地位，《周易》第一次將人提到重要位置，與天地并立，提出“天地人”三才之道。人文首見于《易傳》中“觀乎人文，以化成天下”，展現(xiàn)出《周易》對人文的看重。易學(xué)中的人文思想是極為豐富的，“如果就‘人文易中的價值理想內(nèi)蘊于民族文化深層中，長期塑造而成的精神因素而言，一可稱作民族文化之魂”，至少有“時代憂患意識”“社會改革意識”“德業(yè)日新意識”“文化包容意識”[1]四個方面，其內(nèi)容豐富，可見一斑。

二、《周易》 的人文思想及內(nèi)容概要

周易所蘊藏的天人思想、整體思想、生生思想、辯證思維等人文思想，對于今天青年學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的開展仍然具有現(xiàn)實價值，無論從內(nèi)容上、形式上、方法上、過程上等等，都值得深入細(xì)致的研究。

（一）強(qiáng)調(diào)人文，注重天人合一的人文精神

一是人文思想的提出。“人文”首見《易傳》[2]：“觀乎人文，以化成天下”。

《易傳·系辭傳》說：

易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。

對人地位和價值的認(rèn)識是周易的一大貢獻(xiàn)。夏代之前由于奴隸社會人民崇尚圖騰崇拜，人的地位和價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被認(rèn)可和提及。周易是人們從迷信崇拜走出來，重視人價值的開始。

二是天地人三才并立。人們觀念中的天是神圣的，而周易將人的觀念提高到與天地并立的地位，這樣極大地提高了人的地位，彰顯了人的價值與作用。

《易傳》的《系辭傳》說：

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也。

突出人的價值，實際上也表明了周易的與眾不同。天人思想觀念的提出在某種意義上推動了人思想上的解放與進(jìn)步。

三是人的作用進(jìn)一步彰顯。周易的出現(xiàn)結(jié)束了殷商之前以鬼神崇拜為主的宗教文化，開創(chuàng)了以德配天的天人思想，成為中華文化的一個重大轉(zhuǎn)折點。同時，周易中蘊含的豐富的理性思想和辯證元素，為中華民族人文文化的發(fā)展創(chuàng)造性地開辟了嶄新的道路。人的作用是不能忽視的，是不同于其他事物的，應(yīng)該與天地一樣服務(wù)于人們的日常生活。

（二）注重聯(lián)系，建構(gòu)起互聯(lián)互通的整體思想

一是結(jié)構(gòu)與內(nèi)部規(guī)則構(gòu)建了整體思想。周易認(rèn)為萬事萬物是一個有秩序的整體，這種事物與事物之間的整體聯(lián)系是有一定規(guī)律的。

從序卦傳中，還可以看出有天地之后，才有了萬物;有了萬物之后，才有了男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀，這里面蘊含著整體觀念?！吨芤住芬粫闪呢詷?gòu)成，而六十四卦自身在形式上就是一個完整的體系[3]。六十四卦按照一種規(guī)則建構(gòu)成一個有序的統(tǒng)一體，卦與卦之間存在著按照某種聯(lián)系組成的整體，或者說卦與卦之間是一個有密切聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

二是關(guān)系思維所呈現(xiàn)的整體思想。周易的整體思想往往通過關(guān)系理念表現(xiàn)出來。周易認(rèn)為事物與事物之間以及事物內(nèi)部之間存在著聯(lián)系，陰與陽、卦與卦畫、柔與剛之間都有聯(lián)系;八卦之間，六十四卦之間甚至一個卦內(nèi)部都存在某種關(guān)系。

如《易經(jīng)·說卦傳》：

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。

天在上、地在下，天與地位置不同;山與澤雖然看起來差別很大，但兩者可以交互通氣;震為雷，巽為風(fēng)，雷與風(fēng)雖然相互搏擊，但并未因此互損反而相互增益;水與火是相輔相成而又聯(lián)系密切的，他們并不互相厭惡。八卦雖然各有區(qū)別，各自有自己的內(nèi)涵、作用、功能，但又是互相聯(lián)系、密不可分，共同建構(gòu)起八卦的整體范疇。

三是過程思維作為整體思想的有效載體。周易的整體思想還有一種重要的載體，就是過程思維，過程思維是把事物的產(chǎn)生、變化、發(fā)展看成一個過程。馬克思主義認(rèn)為，事物是變化發(fā)展的，不是絕對靜止的。易經(jīng)在看待事物時認(rèn)為事物是處于過程之中。

比如，從周易《乾》六爻的具體內(nèi)容來看，《乾》卦六爻的變化充分表明這是一個系統(tǒng)的過程。每一爻都與先后爻有聯(lián)系，密不可分;每一爻都不是孤立的，不是偶然出現(xiàn)的，都以前一爻為基礎(chǔ)，并成為下一爻的條件，整個《乾》卦過程明顯，具有非常鮮明的條理性，充分展現(xiàn)了易經(jīng)的過程思想。

再比如，《易傳》的《系辭傳》說：

是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

易學(xué)的誕生、發(fā)展本身就表現(xiàn)出很強(qiáng)的過程思維，從一個太極到陰陽二元素，從陰陽到四象，四象到八卦，八卦到六十四卦，再到萬事萬物。這一過程充分表明周易是注重過程的，在過程中既展示了太極與兩儀、兩儀與四象、四象與八卦之間的聯(lián)系，又很好地將這些元素整體地運轉(zhuǎn)于萬事萬物中，被世人用于趨利避害、預(yù)測吉兇、成就大業(yè)。

四是研究內(nèi)容上無所不備的整體意識。周易不研究特別具體的問題，本身就是在整體觀上來研究宇宙、自然以及人類社會。從形式上講，周易的八卦、六十四卦都是一個整體，其中每一個亦可看成一個整體。從內(nèi)容上講，周易研究的是整體的宇宙。

《易傳·系辭傳》：

易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。遠(yuǎn)取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

（三）唯變所適，塑造了革故鼎新的創(chuàng)新思想

一是周易重變，講究變易。周易講究變易、簡易、不易。變易就是指萬事萬物都是變化的，外部環(huán)境變了相應(yīng)的人就應(yīng)該有所改變。易經(jīng)就是通過各卦各爻的錯綜變化告訴人們要重視變化，時刻保持變化的思維意識。重視變化，方能應(yīng)對生活中的不確定因素。

《易傳·系辭傳》說：

易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。

易道尚變，陰陽本身都在變化之中，不過這種變化既是適應(yīng)環(huán)境之變，也是根據(jù)某種需要而變。

二是因勢利導(dǎo)，適時變革。變易是要有條件的，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，我們要進(jìn)行變易，就要具體一定的條件，因勢利導(dǎo)，順勢而為，才能達(dá)到最初的目標(biāo)。

周易革卦《彖》曰：

“革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革，而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉！”

變是講環(huán)境，變革將時事，要結(jié)合天下大勢，重視時間節(jié)點，因勢利導(dǎo)，方能“湯武革命”，以達(dá)到“順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！”的目標(biāo)。變革舊事物，要處理好與他人的關(guān)系，“爻辭上六：君子豹變，小人勒面，正兇，居貞吉”。

變革要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，盡量做到順天應(yīng)民，取信于民，“革而信之”。

三是循序漸進(jìn)，把握時機(jī)。革故鼎新不僅要講究外部天下大事，還要注重步驟，還要把握好分寸，循序漸進(jìn)，不可急功近利;要重視時機(jī)，必要時可創(chuàng)造時機(jī)，推動新事物產(chǎn)生和發(fā)展。

革故鼎新，日新月異是萬事萬物的發(fā)展趨勢，但是變革舊事物總會遇到一定的阻力，條件徹底具備的情況很少，要注重步驟不可操之過急，要注重計劃性、操作性。

《文言傳》講：

“潛龍勿用”，陽氣潛藏;“見龍在田”，天下文明;“終日乾乾”，與時偕行;“或躍在淵”，乾道乃革。

變化即生生不息要考慮時機(jī)，時機(jī)不到也可以創(chuàng)造時機(jī);但是當(dāng)時機(jī)來臨之時不要錯失良機(jī);哪怕抓住時機(jī)要壯士斷腕，都要把握時機(jī)。

歷史的趨勢是生生不息的，要有革新的習(xí)慣和傳統(tǒng)，更要有與舊勢力、舊事物斗爭的準(zhǔn)備和勇氣，相信天下大勢浩浩湯湯，生生不息才是大道。只要“與時偕極”“自強(qiáng)不息”，定能“乃見天則”。

（四）對立統(tǒng)一，培養(yǎng)了中華民族的辯證思想

周易強(qiáng)調(diào)陰陽對立統(tǒng)一，對立統(tǒng)一的辯證思維成為中華民族重要的思維方式。

一是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽是周易的基本元素，最基本的概念之一，陰與陽貫徹于周易的全過程。周易強(qiáng)調(diào)陰與陽的對立統(tǒng)一，“陰極必陽”與“陽極必陰”都很好地概括了陰陽的對立與統(tǒng)一。

陰與陽除了自身內(nèi)部之外的對立統(tǒng)一，還主要表現(xiàn)在卦的表述上，卦與卦之間的不同與聯(lián)系，卦內(nèi)部的對立統(tǒng)一等。

如《易傳·系辭傳》曰：

陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

“泰極而否”“盛極而衰”“物極必反”充分體現(xiàn)了中華民族對立統(tǒng)一的辯證思維。

二是居安思危與憂患意識。憂患意識最早見于《周易》?！白鳌兑住氛?，其有憂患乎！”（《系辭》）一言撮要，統(tǒng)括全局。這是講周易的作者注重憂患，提前考慮危機(jī)、困難，以便早些著手準(zhǔn)備。

這也與當(dāng)時的社會背景有關(guān)系，當(dāng)時生產(chǎn)力低下，人類應(yīng)對自然的能力較弱[4]?！兑住坟赞o、爻辭中，常常會有兇、咎、吝、否、損等負(fù)面占斷之辭。

這些觀點也不斷地提醒和告誡人們要有憂患意識，正是由于中華民族具有這種憂患意識，才能居安思危，從容地應(yīng)對現(xiàn)實中各種自然災(zāi)害，無論什么大災(zāi)大難，中華民族總能逢兇化吉，在數(shù)千年的歷史長河中始終生生不息，并不斷向前發(fā)展，創(chuàng)造了一個又一個的人間奇跡。

三是盛極必衰與生生不息。周易講對立統(tǒng)一，包含著強(qiáng)烈的憂患意識，常常著手準(zhǔn)備未來可能遇到的困境或危機(jī)。

周易內(nèi)部很多關(guān)于盛極而衰的表述，如“亢龍有悔”“天德不可為首也”，否卦中“傾否，先否后喜。《象》曰：否終則傾，何可長也?！钡鹊?，都表達(dá)了事物發(fā)展到一定極限將會向著對立面發(fā)展。

周易十三卦是泰卦、十四卦是否卦，六十三卦是既濟(jì)卦、六十四卦是未濟(jì)卦，都含有亨通之意的卦在前，兇險之意的卦在后，其實這只是對立統(tǒng)一的一個階段。否卦之后是謙卦、未濟(jì)之后又回到自強(qiáng)不息的乾卦，都是告訴人們要辯證地看待問題，要有生生不息、剛健有為的進(jìn)取精神。

無論是在順境還是逆境，個人都需要保持豁達(dá)的心態(tài)，只有這樣正確應(yīng)對當(dāng)下的一切事物，最終才能迎來亨通順達(dá)的美麗人生。

三、周易人文思想融入民辦高校思政課教學(xué)的幾點思考

第一，思想政治理論課教學(xué)是一個系統(tǒng)工程，民辦高校思想政治理論課要培育學(xué)生整體觀念和系統(tǒng)思維。周易是一個豐富的系統(tǒng)，有極富邏輯的整體觀念。高校思政教育、課程思政、活動思政等也是一個有機(jī)系統(tǒng)，不是單純的某一個學(xué)院、某一個職能部門、某一個學(xué)科、某一個教師的事情，是一個整體工程，應(yīng)該有具體規(guī)劃或者可行的方案，而且要長期堅持去做，切忌急功近利。民辦高校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的整體觀念，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成系統(tǒng)思維，周易人文思想的整體觀念能發(fā)揮巨大作用。

第二，思想政治理論課教學(xué)是一項育人工程，民辦高校思想政治理論課教學(xué)要培育學(xué)生優(yōu)秀品德和天人合一的理念。周易非常重視天的作用和人的能動性;天不再是迷信意義上的天，也不僅僅是宗教儀式上的天，而是“敬天為民”的天，人格化的天。

周易強(qiáng)調(diào)人與天地并立而成為三才，其地位與天地同樣重要，那么現(xiàn)實中人就應(yīng)該發(fā)揮作用，有所擔(dān)當(dāng);如何發(fā)揮作用，易經(jīng)講：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！?/p>

這就表明思想政治理論課學(xué)習(xí)的重要性，民辦高校思想政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識到人的主觀能動性，相信人的價值;并注重培養(yǎng)個人品德。高等教育不僅需要給學(xué)生傳授專業(yè)知識， 更應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的教育[5]。

我們從易經(jīng)中得到啟發(fā)，要將品德修養(yǎng)作為重要內(nèi)容，要培養(yǎng)天地之德，自強(qiáng)不息與厚德載物，講大德不講小聰明，講究長遠(yuǎn);要培養(yǎng)學(xué)生天人合一的理念，與日月合其明，與四時合其序，既要遵守自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的作用，真正做到天人合一。鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生提升品德修養(yǎng)，充分發(fā)揮個人價值，順應(yīng)時代的發(fā)展潮流。

第三，思想政治理論課是一門與時俱進(jìn)的課程，民辦高校思想政治理論課教學(xué)要培育學(xué)生打破常規(guī)和勇于創(chuàng)新的理念。

周易強(qiáng)調(diào)的“日新之謂盛德，生生之謂易”“天地之大德曰生”等生生不息的理念，突出人生來就是應(yīng)該創(chuàng)新創(chuàng)造的、日新月異的，要不斷推動社會發(fā)展，不斷滿足時代人民的需求，不能墨守成規(guī)，更不能躺在前人的功勞簿上。

民辦高校思想政治理論課教學(xué)要培育學(xué)生的創(chuàng)新理念。在創(chuàng)新過程中，人們必然面對困難與曲折，此時應(yīng)該樹立厚德載物、德合無疆、生生不息的生生觀念，多看到希望，多相信創(chuàng)新的價值與責(zé)任。學(xué)生應(yīng)用勇于創(chuàng)新的理念支撐自己，要堅信只有創(chuàng)造才能更好地服務(wù)每個時代人們的具體需要，才能戰(zhàn)勝面臨的困難，不斷滿足人們的需求，推動人類社會的不斷發(fā)展。

第四，思想政治理論課是具有辯證思維的課程，民辦高校思想政治理論課要培育學(xué)生善于分析和辯證思考的理念。一陰一陽之謂道，易以道陰陽，周易包含著豐富的辯證統(tǒng)一思想。

民辦高校思想政治理論課教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生一分為二的辯證意識。作為教師應(yīng)該采取多種授課方式，調(diào)動青年學(xué)生參與課堂的積極性，提高思想政治理論課的課堂效率;引導(dǎo)青年學(xué)生多角度多層次地看待和理解個人成長過程中的問題，樹立遠(yuǎn)大理想，積極主動作為，善于利用所學(xué)理論知識分析問題、思考問題并解決問題，養(yǎng)成辯證統(tǒng)一的思維習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蕭箑父. 人文易與民族魂[J]. 周易研究，1991（04）：1-7.

[2] 余敦康. 中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·周易[M]. 北京：國家圖書館出版社，2017.

[3] 鄭萬耕. 易學(xué)中的整體思維方式[J]. 周易研究，1995（04）：62-70.

[4] 楊慶中. 憂患變通和諧——《周易》的人文意識與人文理想[J]. 高校理論戰(zhàn)線，2002（08）：45-47.

[5] 羅瑞. 課程思政下中國傳統(tǒng)文化概論課教學(xué)研究[J]. 淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2020，20（03）：26-28.

（薦稿人：呂相國，貴州師范大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）