邵建華 楊慶華

摘? 要：近年來，后現(xiàn)代主義作為一種思潮悄然傳入我國，已潛移默化地弱化了思想政治教育的效度。人們在思想、政治、道德方面悄然改變，如在思想方面存在片面追求物質(zhì)利益、追求享樂和信念不堅(jiān)定等問題，政治方面存在立場不堅(jiān)定和信仰危機(jī)等問題，道德上存在無視傳統(tǒng)思想及倫理秩序被破壞與超限等問題。當(dāng)前，消除隱匿在深層社會(huì)問題背后的由于后現(xiàn)代主義思潮的進(jìn)入而帶來的負(fù)面影響，進(jìn)一步強(qiáng)化發(fā)揮思想政治工作的統(tǒng)帥和靈魂作用極其重要，意義深遠(yuǎn)。筆者二十年前研究了“后現(xiàn)代主義”思潮對我國思想政治教育工作的影響，并提出了相應(yīng)對策，經(jīng)過二十年，隨著社會(huì)的發(fā)展以及思想政治教育工作的深化，“后現(xiàn)代主義”思潮對思想政治工作的影響也隨之發(fā)生了改變，與之相應(yīng)的對策也有所不同。本文闡述了后現(xiàn)代主義的界定、傳播以及其對新時(shí)代思想政治教育的影響，并在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)對策。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;思想政治教育;負(fù)面影響對策

中圖分類號(hào)：G-41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）36-0016-04

后現(xiàn)代主義是一種思潮，它曾經(jīng)以一種全新的思維方式首先在美國和法國興起，緊接著波及德國、日本等許多國家，時(shí)至今日，它仍然在許多地方產(chǎn)生著影響[1]。新時(shí)代背景下的思想政治教育也受到了巨大挑戰(zhàn)，只有客觀分析其在思想、政治、道德三個(gè)方面產(chǎn)生的影響，并據(jù)此采取有效應(yīng)對策略才能更好地使我國思想政治教育適應(yīng)國家人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求。

一、后現(xiàn)代主義的特征、實(shí)質(zhì)及傳播

后現(xiàn)代主義極其復(fù)雜，其內(nèi)涵跨度大、綜合性強(qiáng)，至今就其定義也沒有達(dá)成統(tǒng)一意見。后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出反傳統(tǒng)、反權(quán)威、去中心化等基本特征[2]。

德國的沃·威爾什作曾對后現(xiàn)代主義的特征作了概括，后現(xiàn)代是一個(gè)時(shí)代，1. 人們看待世界觀念發(fā)生根本改變的時(shí)代;2. 是整體性、統(tǒng)一性結(jié)束的時(shí)代;3. 是徹底多元化已成為普遍基本觀念的時(shí)代;4. 同一現(xiàn)象、同一事物用不同眼光和角度看有完全不同意義甚至導(dǎo)致相異相悖結(jié)論的時(shí)代;5. 具有真正批判精神，并與盲目順從、滿足現(xiàn)狀格格不入的時(shí)代[3]。

沃·威爾什作的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)開放性和多元性，反對用單一固定的邏輯、公式和原則統(tǒng)治世界，主張批判、不盲從。

從實(shí)質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又難免會(huì)走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”[3]。

后現(xiàn)代主義在中國的傳播首先借助于并表現(xiàn)為一系列重要著作的翻譯出版。1985年杰姆遜在北京大學(xué) “后現(xiàn)代主義與文化理論”的專題講座，推動(dòng)了后現(xiàn)代主義在中國的傳播。1991年佛克馬和佰斯頓編的《走向后現(xiàn)代主義》以及王岳川、尚水編的《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》（1992）、1994論文集《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》、1997年《人文困惑與反思》以及1998年出版的一套“后現(xiàn)代思潮叢書”等等[4]。

后現(xiàn)代主義悄然走入中華大地，由于其內(nèi)涵跨度大、綜合性強(qiáng)，長期以來在社會(huì)中隱性地滋生著、傳播著、融入著、影響著，使人們在思想、政治、道德方面受到影響并隱性改變，即不易被察覺但又已根深蒂固，這種影響既有正面的也有負(fù)面的，正面的影響主要表現(xiàn)為后現(xiàn)代主義所具有的革新思想和批判思維，使人們的思維擺脫僵化，使人們不唯上、不守舊。

但負(fù)面影響和負(fù)面效應(yīng)的影響力卻更為強(qiáng)烈，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、去中心化等基本特征以及由此走向另一極端產(chǎn)生的懷疑主義和虛無主義的“過正”的“矯枉” 導(dǎo)致人們特別是青年一代的價(jià)值觀、倫理觀、真理觀、義利觀出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，使原有的傳統(tǒng)文明秩序和思想政治教育工作受到很大沖擊，新時(shí)代必須對此加以重視和關(guān)注，并提出相應(yīng)對策。

二、后現(xiàn)代主義對新時(shí)代思想政治教育工作的影響

思想政治教育包括思想教育、政治教育和道德教育，擔(dān)負(fù)著黨的思想建設(shè)與群眾性思想教育的職責(zé)[5];近年來，后現(xiàn)代主義持續(xù)帶來的負(fù)面影響也主要表現(xiàn)在思想、政治和道德三個(gè)方面。思想政治教育可以支配和調(diào)節(jié)人的行為動(dòng)機(jī)，更能夠指導(dǎo)人們的行為，新時(shí)代背景下人的行為動(dòng)機(jī)更需要強(qiáng)化正向動(dòng)機(jī)并指導(dǎo)人們的積極正向行為，使人們凝心聚力開創(chuàng)發(fā)展的新局面。據(jù)此，新時(shí)代思想政治教育的效果和影響將會(huì)關(guān)系到國家和社會(huì)的前途及命運(yùn)。

（一）后現(xiàn)代主義對新時(shí)代思想教育方面的影響

后現(xiàn)代主義進(jìn)入中國并產(chǎn)生影響更多是在我國實(shí)施改革開放政策后，“鐵飯碗”被打破，取而代之的是著眼于實(shí)事求是、講求實(shí)效，走向市場的全新體制。這正迎合了后現(xiàn)代主義思潮開創(chuàng)的一種新的思維方式和行為方式，解除了人們頭腦中的“禁區(qū)”[6]的特點(diǎn)。改革開放不久的人們正在困惑中尋找一種新的思維來加以填充，一些人把市場經(jīng)濟(jì)體制下實(shí)際上以承認(rèn)合理的物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)變成了一味地追求物質(zhì)利欲。隨著物質(zhì)利欲的獲得，呈現(xiàn)了貧富差距增大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而教育的滯后性導(dǎo)致思想政治教育無論從教育觀念還是方式方法上都無法快速回應(yīng)社會(huì)的變化，使人們思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，敬畏之心開始松動(dòng)，人們的思想“禁區(qū)”越來越小。

現(xiàn)實(shí)的中國社會(huì)中，人們的生活變得豐富多彩，更充滿了多種選擇，隨著思想“禁區(qū)”變小，經(jīng)歷了“理想”難以實(shí)現(xiàn)曲折發(fā)展過程的人們對理性有所失望，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，不愿意讀那些“生澀”的古文，不愿意被束縛和說教，而更愿意接受那些具有視覺或聽覺沖擊性的事物，對外國的事物具有很強(qiáng)的興趣，“讀書無用論” “金錢萬能” “享樂主義”等風(fēng)氣甚囂塵上，使人們不知所措，辨別不清。

而時(shí)至今日，從改革開放至中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一重要的歷史階段，人們的思想觀念走過了個(gè)性解放—片面追尋—執(zhí)著盲從—迷茫思考—走出困境—清醒回歸—認(rèn)清本質(zhì)的幾個(gè)階段，“后現(xiàn)代主義”思潮被更全面的認(rèn)識(shí)和剖析，它的正面和負(fù)面效應(yīng)逐漸被人們所認(rèn)清。走過了一段歷史時(shí)期，人們也曾迷失和犯錯(cuò)，也從對后現(xiàn)代主義的一知半解、簡單的語言拼湊走到更高更好的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)了后現(xiàn)代主義，人們開始走出“后現(xiàn)代主義”的困境，它也成為一種思潮。

在特定的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期，人們對“新”思潮的憧憬、想象、狂熱、欲望也在辨別不清方向的引領(lǐng)下走向迷途，導(dǎo)致茫然失措。

后現(xiàn)代主義帶來的思想教育的負(fù)面影響也表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是思想“禁區(qū)”打開后，盲目追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致思想“迷霧”，最終使享樂主義、拜金主義和個(gè)人主義傾向抬頭。二是由于思想的松動(dòng)和對“理想”存疑，導(dǎo)致思想信念不堅(jiān)定，對社會(huì)發(fā)展前景認(rèn)同感不強(qiáng)，甚至認(rèn)識(shí)模糊。

（二）后現(xiàn)代主義對新時(shí)代政治教育方面的影響

眾所周知，黨一直把思想政治教育放在戰(zhàn)略地位，這種地位的確立經(jīng)過了較長的實(shí)踐過程和認(rèn)識(shí)過程。這種地位之所以保持，也正是因?yàn)閳?jiān)不可摧、并被實(shí)踐證明的馬克思主義思想是思想政治教育最根本的理論基礎(chǔ)。

后現(xiàn)代主義“允許否定、滑稽模仿、嘲笑一切，這就造成了一種革新的激情”[7]，他們認(rèn)為革新就該改掉一切，包括理論基礎(chǔ)。甚至德曼（1986）把“對理論的抵制”看成是后現(xiàn)代主義的核心。后現(xiàn)代主義否定理性和真理性，他們不以實(shí)際存在為事物的依據(jù)， 以一種否定的思維方式和虛無的觀點(diǎn)看待世界，導(dǎo)致人們出現(xiàn)信仰危機(jī)，一些人甚至對馬克思主義理論本身產(chǎn)生懷疑和否認(rèn)。

當(dāng)前中國處于新發(fā)展時(shí)期，磨難、曲折、螺旋式的發(fā)展過程以及遭遇外來文化及理論的影響和沖擊也在預(yù)料之中。作為文藝?yán)碚摷业恼材愤d發(fā)現(xiàn)，第一世界可以把自身的意識(shí)形態(tài)看作一種占優(yōu)勢地位的世界性價(jià)值，通過文化傳媒把自身的價(jià)值觀和意識(shí)編碼在整個(gè)文化機(jī)器中，強(qiáng)制性地灌輸給第三世界，而處于邊緣地位的第三世界的意識(shí)形態(tài)受到不斷滲透和不斷改型。面對后現(xiàn)代主義，第三世界常常處于一種“拿來” “疑慮” “拒斥” “應(yīng)戰(zhàn)”等十分矛盾的心態(tài)和處境中。中國也面臨這種滲透和危機(jī)，也出現(xiàn)共產(chǎn)主義渺茫論和對當(dāng)下的政治思想、政治制度、政治理想、政治文化的認(rèn)同感不足的極端情形。如果不能堅(jiān)定政治方向，不善于從政治上看問題，明辨是非，保持政治清醒，沉著冷靜、頭腦清晰的“應(yīng)戰(zhàn)”，則無法抵御外來思想和理論的侵蝕。

一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代要變革，必有一種理論指導(dǎo)它前行，而在中國，經(jīng)實(shí)踐證明后的馬克思主義是指導(dǎo)人們前行的動(dòng)力。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)今的馬克思主義，也正是當(dāng)前思想政治教育的核心內(nèi)容。而后現(xiàn)代主義無疑隱匿地對這一理論基礎(chǔ)和戰(zhàn)路地位產(chǎn)生著負(fù)面的影響。

后現(xiàn)代主義在政治教育方面的負(fù)面影響表面在兩個(gè)方面：一是用批判的眼光審視一切， 用否定的思維方式和虛無的觀點(diǎn)看待世界，導(dǎo)致人們出現(xiàn)信仰危機(jī)。二是由于遭遇外來文化和理論的滲透和影響，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)渺茫甚至政治立場不堅(jiān)定。

（三）后現(xiàn)代主義對新時(shí)代道德教育方面的影響

道德教育是思想教育中的重要內(nèi)容之一，新時(shí)代人們對道德的呼喚越來越強(qiáng)烈，社會(huì)節(jié)奏越來越快，科技越來越發(fā)達(dá)，然而人與人之間卻日漸冷漠。道德隨著時(shí)代發(fā)展而變化，道德滯后也更加嚴(yán)重，甚至道德問題已被稱為是一個(gè)跨世紀(jì)的沉重話題。

“后現(xiàn)代主義使信仰發(fā)生了蛻變，由一元走向多元，由群體走向個(gè)體性，由對精神理想的追求走向?qū)Ξ?dāng)下肉身感官的享樂?！盵8]

在中國的文化領(lǐng)域，20世紀(jì)80年代，蘇童、孫甘露、余華等作家也正迎合了后現(xiàn)代主義這一典型特點(diǎn)，他們引用新的觀點(diǎn)寫入自己的作品，他們敘事零散、語言錯(cuò)位，對價(jià)值觀的追求上表現(xiàn)出虛無的傾向。這一時(shí)期文化作品明顯自覺或不自覺地反映了后現(xiàn)代主義的傾向。這些作家剛好描述了社會(huì)層面中一部分人的心理。而且更為嚴(yán)重的是作為社會(huì)獨(dú)立階層知識(shí)分子的地位和價(jià)值追求也隨之發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，知識(shí)分子的價(jià)值追求和理想信仰與大眾的價(jià)值信仰日益分離。

后現(xiàn)代主義與中國傳統(tǒng)思想沖突強(qiáng)烈，人們?nèi)找骊P(guān)注自己的物質(zhì)利益并且崇尚少數(shù)西方人的奢靡腐朽生活方式。若完全用過去的道德原則要求新一代人是不現(xiàn)實(shí)的，道德元素需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行新的調(diào)整。

可以承認(rèn)道德觀念代代不同，每一代人都可以鄙薄前一代的道德體系，但是“道德體系的崩潰并不能導(dǎo)致道德發(fā)展的斷裂，道德中自有正古如斯，永不變動(dòng)的因素[9];中國的倫理道德有著根深不變的因素，它應(yīng)該是我們自己民族的特色，是我們民族的精神。

人們在享樂的喧鬧之中，靈魂失去了寧靜的精神棲息和歸依之所，表現(xiàn)出道德淪喪、對傳統(tǒng)道德的蔑視和踐踏、對倫理秩序的破壞與超限。后現(xiàn)代主義則否定理性和真理性，后現(xiàn)代主義抵制理論，這必將影響人們心中的信仰。

后現(xiàn)代主義帶來的道德教育方面有兩個(gè)方面負(fù)面影響。一是是與傳統(tǒng)思想背道而馳，崇尚奢靡腐朽的生活方式;二是失去精神家園，對倫理秩序的破壞與超限。

三、消除后現(xiàn)代主義對新時(shí)代思想政治教育影響的對策

（一）營造風(fēng)清氣正的思想政治及道德生態(tài)

不斷強(qiáng)化積極正向思想和正確價(jià)值的引領(lǐng)作用，在社會(huì)發(fā)展和變革過程中產(chǎn)生的思想上的疑慮、不解應(yīng)當(dāng)從正規(guī)信息渠道尋求客觀真相和答案，發(fā)揮組織、家庭、社會(huì)的育人合力，共同營造風(fēng)清氣正的思想政治及道德生態(tài)，才會(huì)讓社會(huì)上的歪風(fēng)邪氣無處可藏，才會(huì)使思想不堅(jiān)定、對社會(huì)前景認(rèn)識(shí)模糊的群體在思想方面得以改善并慢慢轉(zhuǎn)化，才能慢慢消除后現(xiàn)代主義對新時(shí)代思想政治教育思想方面的負(fù)面影響。

（二）牢牢占據(jù)宣傳陣地的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)

宣傳工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，宣傳工作方向性、全局性、戰(zhàn)略性決定了新時(shí)期必須占據(jù)宣傳陣地，持續(xù)推動(dòng)宣傳思想工作才能牢牢掌握話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的輿論導(dǎo)向，強(qiáng)化積極正向引領(lǐng)，通過輿論的引導(dǎo)促進(jìn)思想教育、樹牢政治防線、推進(jìn)公民道德建設(shè)。

（三）推進(jìn)制度建設(shè)確保思想教育的穩(wěn)定性和長期性

制度帶有根本性、全局性和長期性，通過制度建設(shè)加強(qiáng)對思想教育的支持，把思想教育的一些重要舉措從橫縱兩個(gè)方面用制度固定下來，靠制度扎實(shí)推進(jìn)。縱向的構(gòu)建貫穿人一生的思想政治教育的制度體系建設(shè)。應(yīng)建設(shè)未成年人、大學(xué)生以及成年人思政教育的課程及優(yōu)秀師資團(tuán)隊(duì)，目前先后出臺(tái)的《關(guān)于加快構(gòu)建高校思想政治工作體系的意見》《新時(shí)代高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代中小學(xué)思想政治理論課教師建設(shè)的意見》《新時(shí)代公民愛國綱要》等制度文件進(jìn)一步明確了貫穿一生的思想政治教育的著力點(diǎn)。

（四）構(gòu)建全員、全程、全方位的育人體制體系建設(shè)

高校應(yīng)著力構(gòu)建貫穿各領(lǐng)域、行業(yè)的具有豐富內(nèi)容的思想政治教育制度體系建設(shè)。各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)在貫徹落實(shí)中央部署基礎(chǔ)上構(gòu)建思想政治教育體系，強(qiáng)化體系建設(shè)，建立完善全員、全程、全方位育人體制機(jī)制，全面提升思想政治教育質(zhì)量，做到制度全領(lǐng)域、全方位、全覆蓋。

（五） 依托有效載體提高思想教育的實(shí)效性和針對性

思想教育屬于思想層面、精神層面，必須依托能做實(shí)、能落地的載體和抓手，否則就難以取得實(shí)效。通過主題教育、“理論爭鳴”平臺(tái)、學(xué)習(xí)強(qiáng)國等有效載體調(diào)動(dòng)原發(fā)性動(dòng)力，高校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)清崇高價(jià)值追求與自身利益的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，開展接地氣、重效果、針對性強(qiáng)、貼近生活和群眾的多載體育人活動(dòng)。

（六）堅(jiān)持以先進(jìn)典型引領(lǐng)道德教育

高校應(yīng)以《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的落實(shí)，以選樹好人、先進(jìn)典型為著力點(diǎn)，持續(xù)打造先進(jìn)典型，時(shí)代楷模、道德模范的宣傳和創(chuàng)建，用身邊事、身邊人教育學(xué)生，從平凡中發(fā)現(xiàn)精彩，挖掘群眾身邊典型，激發(fā)基層群眾學(xué)習(xí)效仿，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生見賢思齊，提升其思想境界、煥發(fā)其精神面貌、激發(fā)其為群眾做事的熱情。

（七）堅(jiān)定不移地加強(qiáng)政治建設(shè)堅(jiān)定政治信仰

堅(jiān)定政治信仰，最重要的是堅(jiān)定馬克思主義理想信念[10]，堅(jiān)定對中國特色社會(huì)主義道路選擇的正確性的深刻認(rèn)識(shí)和對我國社會(huì)主義制度的高度認(rèn)同。

在這場意識(shí)形態(tài)滲透與反滲透的較量中，為消除后現(xiàn)代主義等西方思潮的輸入帶來的負(fù)面效應(yīng)，更應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化突出“以人為本”“因事而異”的內(nèi)化為主的政治教育舉措，確保社會(huì)主義制度真正成為使人們能夠“外化于行，內(nèi)化于心”的內(nèi)心自覺。政治教育要強(qiáng)調(diào)“以人為本，從人出發(fā)”的人本理念，根據(jù)人的群體年齡特點(diǎn)和受教育背景，根據(jù)人的個(gè)性化需求，服務(wù)人的心理需求，以助推實(shí)現(xiàn)多方位的發(fā)展。與此同時(shí)，完善教育工作的長效機(jī)制，強(qiáng)化持久貫徹的原則[11]。

時(shí)至今日，從改革開放至中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這一重要的歷史階段，后現(xiàn)代主義被更全面地認(rèn)識(shí)和剖析，高校應(yīng)著重對新時(shí)代思想政治教育的負(fù)面影響進(jìn)行分析，同時(shí)提出相應(yīng)對策，希望能使更多的人關(guān)注后現(xiàn)代主義的負(fù)面影響，使人們在新的歷史條件下強(qiáng)化民族感、歷史感，用健康正確的心態(tài)看待改革與發(fā)展，成為新時(shí)代的弄潮兒。

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（薦稿人：吳小芳，滁州學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：莫唯然）