佘萬斌，王純蘭，任志文

（1.樂山師范學(xué)院 黨委宣傳部，四川 樂山，614000；2.井研縣政協(xié)，四川 井研 613100 ）

以1947 年德國學(xué)者西奧多·阿多諾、馬克斯·霍克海姆等人提出文化工業(yè)概念為標志[1]，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟類別有了新的擴充。目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為美、英、日等西方發(fā)達國家的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。2011 年，國家正式提出文化強國戰(zhàn)略，文化產(chǎn)業(yè)跨越式大發(fā)展正式起航。根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的統(tǒng)計公報顯示，2019 年我國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)營業(yè)收入達8.66 萬億元，增加值4.1 萬億元，占GDP 比重為4.48%[2]，文化產(chǎn)業(yè)增加值與2012 年相比，增長128 個百分點。作為井研地方特色文化品牌的井研農(nóng)民畫，近年來在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策引導(dǎo)下，產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益受到畫家個體、地方政府、市場資本的重視。但從客觀現(xiàn)實來看，井研農(nóng)民畫仍是待字閨中的文化珍寶，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處探索階段。本文結(jié)合樂山建設(shè)巴蜀文化旅游走廊世界重要旅游目的地戰(zhàn)略，探討分析井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展所處背景、問題困境與策略舉措，力圖對產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有益的視角與參考。

一、井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策機遇分析

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是國家支柱產(chǎn)業(yè)

我國是文明古國，五千年歷史積淀了大量優(yōu)秀的獨特傳統(tǒng)文化資源，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、促進文化工業(yè)，提供了得天獨厚的資源稟賦。改革開放以來，國家對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作出了一系列的戰(zhàn)略部署，如：“十五”規(guī)劃首次提出了“文化產(chǎn)業(yè)”概念，“十二五”規(guī)劃明確“推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”，“十三五”規(guī)劃要求“構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系”，2012 年以來文化產(chǎn)業(yè)進入快速發(fā)展軌道[3]，特別是2018 年國家統(tǒng)計局修訂并頒布《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2018）》中，新增加了符合文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)定義的活動小類[4]。可以說，四十多年來，我國文化產(chǎn)業(yè)走過了預(yù)熱、初創(chuàng)、改革、高速發(fā)展的歷程。地方文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，這為以井研農(nóng)民畫發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，提供了政策利好與機遇形勢。

（二）建設(shè)巴蜀文化旅游走廊世界重要旅游目的地戰(zhàn)略機遇

2020 年初，中央財經(jīng)委員會作出了推進成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈建設(shè)戰(zhàn)略。省委省政府出臺了具體的實施意見，作出了建設(shè)巴蜀文化旅游走廊等決策部署。樂山作為世界自然與文化遺產(chǎn)資源富集地，把建設(shè)巴蜀文化旅游走廊世界重要旅游目的地，作為樂山融入成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈建設(shè)的切入點與結(jié)合點，提出了要打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈的最佳居住地、最佳休閑地。對于現(xiàn)代城市人來說，有文化有詩意的田園棲居、文化體驗，是凈化心靈與提振精神的向往之地，這對具有鮮明田園特色的井研農(nóng)民畫來說，提供了新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品的良好戰(zhàn)略機遇。根據(jù)2018 年四川省文化廳《關(guān)于命名2018—2020 年度“四川省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的決定》，井研農(nóng)民畫在全省民間藝術(shù)類別中具有唯一性，是在全國農(nóng)民畫中唯一體現(xiàn)四川特點的代表性民間繪畫藝術(shù)。按照“一省一農(nóng)民畫”發(fā)展構(gòu)想，井研農(nóng)民畫在四川擁有得天獨厚的優(yōu)勢與條件，面臨著良好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇。

（三）成都都市圈圈郊區(qū)位條件優(yōu)勢

從國內(nèi)農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較成熟的地區(qū)來看，都是鄰近大都市成為率先起跳的樣例。比如戶縣農(nóng)民畫所在地，位于西安市郊，直線距離西安市中心42 公里。金山農(nóng)民畫所在地，位于上海市郊，直線距離上海市中心50 公里。秀洲農(nóng)民畫所在，位于杭州市郊，直線距離杭州市中心75 公里。龍門縣農(nóng)民畫所在，位于廣州市郊，直線距離廣州市中心120 公里。井研位于成都市南面、樂山市的東面，與天府新區(qū)仁壽毗鄰，是成都向南向東發(fā)展的惠及地，若從成都都市圈來看，井研位居圈郊，直線距離成都市中心90 公里、天府新區(qū)77 公里。井研這種得天獨厚的地理空間尺度，為井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢。另外，農(nóng)民畫是民間畫、鄉(xiāng)村畫，也是田園畫。在城市化進程加快背景下，體現(xiàn)鄉(xiāng)村田園風(fēng)格日益成為城市人追求的詩意生活。近年來，打造公園城市、建設(shè)世界田園城市，成為成都城市建設(shè)的重點戰(zhàn)略。田園文化是田園城市應(yīng)當具備的典型特征，成都建設(shè)世界田園城市必然要把田園文化的打造放在更加重要的位置上。這為地處成都都市圈圈郊的井研來說，為其發(fā)展井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)提供了良好的文化發(fā)展戰(zhàn)略機遇與超大規(guī)模的田園文化消費市場。

二、國內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展綜述

（一）國內(nèi)農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展先進地區(qū)的經(jīng)驗

1.金山“衍生品開發(fā)”模式

金山農(nóng)民畫在衍生品的開發(fā)上相當成功，從2006 年開始衍生品產(chǎn)品開發(fā)步入規(guī)模化發(fā)展階段，掛毯、絲巾、交通卡、賀卡等百余種衍生品類型特色鮮明[5]。特別是2006 年金山地方政府將扶植、引進、發(fā)展農(nóng)民畫三者結(jié)合起來，建設(shè)了金山農(nóng)民畫村，2008 年被正式命名為中國農(nóng)民畫村，成為中國農(nóng)民畫重要的交流、創(chuàng)作和展銷中心，為我國農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展探索出一條“衍生品開發(fā)”發(fā)展道路[6]。

2.戶縣“藝術(shù)品營銷”模式

戶縣農(nóng)民畫是我國最早的農(nóng)民畫，戶縣也是全國影響力最大的農(nóng)民畫鄉(xiāng)之一。20 世紀末，戶縣以農(nóng)民畫銷售為主開啟了農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，2003 年戶縣農(nóng)民畫家以家庭作坊的形式推進農(nóng)民畫規(guī)模化生產(chǎn)，并創(chuàng)造性設(shè)立“農(nóng)民畫民間藝術(shù)品超市”，為眾多高質(zhì)量的農(nóng)民畫作品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展搭建了舞臺，走出了一條“藝術(shù)品營銷”發(fā)展道路[5]。

3.龍門“鏈條化商品”模式

廣東龍門在農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略上聚焦產(chǎn)業(yè)鏈條作文章，通過注冊龍門農(nóng)民畫專門商標,采用村企合作模式,開發(fā)出體現(xiàn)龍門農(nóng)民畫特色的掛歷、掛畫、麻包畫、畫冊、明信片等衍生產(chǎn)品,形成了一系列“鏈條化商品”，并在廣州、東莞、深圳、惠州等地區(qū)設(shè)立專門代銷點，拓展海內(nèi)外市場，加大營銷力度。除了“鏈條化商品”營銷外，龍門縣還建設(shè)了龍門農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)園，結(jié)合龍門竹木資源和旅游資源進行農(nóng)民畫文化符號附加，形成了以農(nóng)民畫為母體的綜合性新工藝生產(chǎn)基地[7]。尤其是廣東地方政府對龍門農(nóng)民畫的宣傳推廣不遺余力，龍門縣城遍布農(nóng)民畫，當?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)名片背面使用農(nóng)民畫。

4.水城“特色性打造”模式

貴州水城農(nóng)民畫通過收集少數(shù)民族服飾、刺繡等手工藝品，將“黔紋”“夜郎古陶”“苗繪”等苗、彝、布依等民族信仰紋飾符號中的民族元素、符號作為創(chuàng)作源泉，進行地方特色與民族特色打造，目前已收集整理六盤水特色的民族符號127 個并注冊備案。農(nóng)民畫家聯(lián)合成立水城蒙多彩農(nóng)民專業(yè)合作社與貴州夜郎風(fēng)文化有限公司，采取“合作社+農(nóng)戶”發(fā)展農(nóng)民畫文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)民定期作畫，由合作社統(tǒng)一規(guī)劃、包裝與銷售[8]。

5.秀州“互聯(lián)網(wǎng)融合”模式

浙江嘉興烏鎮(zhèn)是著名的中國互聯(lián)網(wǎng)小鎮(zhèn)，也是世界互聯(lián)網(wǎng)大會永久會址。秀洲區(qū)結(jié)合嘉興互聯(lián)網(wǎng)科技特色，通過大數(shù)據(jù)思維與電商平臺，大力開發(fā)秀洲農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)增值服務(wù)及其衍生產(chǎn)品，推進農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)融合，讓其產(chǎn)業(yè)發(fā)展搭上互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展快車，推進農(nóng)民畫與網(wǎng)絡(luò)消費、大眾消費融合[9]。

（二）發(fā)達國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

1.英國“政府主導(dǎo)”發(fā)展模式

英國是最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家，是用公共政策推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家。1997 年英國成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組，1998 年出臺《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》、出版《出口：我們隱藏的潛力》，1999 年發(fā)布《地區(qū)的規(guī)模》，2000 年出臺《下一個十年》，2001 年發(fā)展《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報告》，2004 年發(fā)布《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟評估》，2008 年發(fā)布《新經(jīng)濟下創(chuàng)意英國的新人才戰(zhàn)略報告》。其特點是注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)研究、注重數(shù)字化對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響以及加強創(chuàng)意企業(yè)資金支持[10]。

2.美國“版權(quán)保護”模式

美國是世界上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最發(fā)達的國家，把創(chuàng)意經(jīng)濟作為知識經(jīng)濟的核心內(nèi)容，采用版權(quán)產(chǎn)業(yè)的分類方法大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。注重通過重視版權(quán)保護、加強版權(quán)立法、實施數(shù)字化版權(quán)保護戰(zhàn)略、推動版權(quán)保護國際合作等方式，促進版權(quán)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[10]。

3.韓日“市場機制”模式

21 紀以來，韓國與日本的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，如今已是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強國。1996 年日本確立文化立國戰(zhàn)略，從國家層面設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。韓國也從國家層面出臺了《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進計劃》《文化產(chǎn)業(yè)前景21 世紀》等戰(zhàn)略文件，通過切實可行的政府計劃規(guī)劃來推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有序發(fā)展。此外日韓政府還通過資金扶持、稅收優(yōu)惠、加大投入等方式，通過市場機制引導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。如日本豐田市打造以汽車設(shè)計的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，仙臺打造以電影業(yè)為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，走出一條文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“市場機制”發(fā)展道路[10]。

三、井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題困境分析

（一）人才聚集度與作品生產(chǎn)力有待提升

人才與氛圍是制約文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的兩大要素，而就人才而言，既通曉創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)容又擅長經(jīng)營管理的管理者以及靈感迸發(fā)、創(chuàng)意迭現(xiàn)的創(chuàng)作者，人才最為緊缺。從推進井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，需要畫藝、創(chuàng)意、營銷等三類人才支撐。從畫藝人才來看，井研農(nóng)民畫畫家不足30 人，被縣政協(xié)書畫院聘為畫家10 人，畫藝專業(yè)人才比較缺乏，與東豐農(nóng)民畫創(chuàng)作隊伍已達到5.2 萬人、秀州農(nóng)民畫人才2 100 多人相比，差距十分明顯。而更為重要的是，井研農(nóng)民畫在文創(chuàng)、設(shè)計與營銷人才基本上是空白，不僅高端創(chuàng)意人才短缺，而且經(jīng)營管理人才也嚴重不足，導(dǎo)致作品生產(chǎn)力處于較低水平，成為制約其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接短板。

（二）產(chǎn)品辨識度與地方特色性有待增強

我國地域遼闊，民族眾多，中華文化具有豐富性與多樣性，就農(nóng)民畫而言，全國以區(qū)縣為單位的農(nóng)民畫鄉(xiāng)有50 多個，農(nóng)民畫創(chuàng)作隊50 余萬人。民俗生活場、情感性配色、交感式構(gòu)圖、總括化造型，這些是我國農(nóng)民畫的基礎(chǔ)風(fēng)格與一般特征，因此具有地域性特色的地域風(fēng)格就成為數(shù)十個地方農(nóng)民畫的唯一辨識元素。為了突出農(nóng)民畫的地域風(fēng)格，提高辨識度與特色性，大多數(shù)地方農(nóng)民畫不約而同從本土民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，比如戶縣農(nóng)民畫吸納了立體紙藝、民間年畫等傳統(tǒng)技法，金山農(nóng)民畫吸納了江南園林等地域元素，都江農(nóng)民畫融入了漆畫與剪紙風(fēng)格，江平坡、東豐、水城農(nóng)民畫分別吸納了苗族、滿族、彝族等少數(shù)民族文化符號。而就井研農(nóng)民畫而言，作品基礎(chǔ)風(fēng)格十分明顯，在作品風(fēng)格、構(gòu)圖設(shè)計、使用元素等方面與戶縣、金山、龍門、秀洲等其他地方農(nóng)民畫存在相似與雷同，同質(zhì)化現(xiàn)象較為突出，缺乏體現(xiàn)巴蜀特色、四川風(fēng)味、樂山風(fēng)情、井研風(fēng)采等鮮明的地域風(fēng)格，對體現(xiàn)“壩壩”為中心的四川地域特點、本土特色資源挖掘不夠，地域性、原創(chuàng)性、藝術(shù)性都有待提高。在地方特色性文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)上，除了2015 年打造了《中國扇傘》《書香蘭箋》《絲綢雅韻》《鄉(xiāng)愁瓷藝》《艷世美裝》等極具井研特色的“五朵金花”文創(chuàng)產(chǎn)品外，近年來鮮有更加出彩的農(nóng)民畫文創(chuàng)產(chǎn)品與衍生商品。而浙江嘉興秀洲區(qū)以秀洲農(nóng)民畫為核心，通過構(gòu)建藝術(shù)創(chuàng)作、版權(quán)交易、項目孵化、品牌推廣等4 個服務(wù)平臺，重點打造“嘉心禮物”文創(chuàng)品牌與江南文化新符號，形成了從農(nóng)民畫IP授權(quán)、設(shè)計開發(fā)、品牌整合、產(chǎn)品生產(chǎn)到市場營銷的“秀洲農(nóng)民畫+時尚產(chǎn)品”的文創(chuàng)品牌與產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，圍繞秀洲農(nóng)民畫衍生出了賀卡、絲巾、掛毯、燈具等百余種創(chuàng)意產(chǎn)品，其銷售額占到了銷售總額的2/ 3。與秀洲農(nóng)民畫打造江南特色創(chuàng)意產(chǎn)品相比，井研農(nóng)民畫在地方特色性打造差距甚大。直接影響到井研農(nóng)民畫產(chǎn)品辨識度與地方特色性，成為制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心問題。

（三）市場結(jié)合度與產(chǎn)品轉(zhuǎn)化率有待改善

2016 年，井研縣啟動實施井研農(nóng)民畫鄉(xiāng)“提升工程”，提出建設(shè)井研農(nóng)民畫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體驗園、建立微博微信推廣平臺、打造農(nóng)民畫對外文化交流用品、開發(fā)適銷對路的一系列衍生品、提高商品轉(zhuǎn)化率等措施，開啟探索農(nóng)民畫作品與旅游、信息、創(chuàng)意設(shè)計、消費品工業(yè)和農(nóng)業(yè)等縣內(nèi)優(yōu)勢領(lǐng)域、重點領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。通過三年多的建設(shè)，2019 年農(nóng)民畫年產(chǎn)值約10 萬元。與先行地區(qū)相比，井研農(nóng)民畫在市場結(jié)合度與產(chǎn)品轉(zhuǎn)化率嚴重落后。2010 年戶縣農(nóng)民畫年產(chǎn)值2 000 多萬元，金山農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值高達5 億元；2011 年東豐農(nóng)民畫銷售額1 000 多萬元；2015 年龍門農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值2.48 億元，2019 年銷售額超過3 億元；2019 年水城縣農(nóng)民畫、刺繡文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達4.7 億元。客觀上講，目前井研農(nóng)民畫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展才剛剛起步，市場結(jié)合度較低，具體表現(xiàn)為農(nóng)民畫產(chǎn)品在藝術(shù)性和商業(yè)性有機融合程度不高。而如何保持農(nóng)民畫的整體藝術(shù)性、田園民間風(fēng)格、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和現(xiàn)代工藝水準，又要使之符合現(xiàn)代人的審美情趣和藝術(shù)品位，實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”并具有較高的商業(yè)價值，這是農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化中需要解決的核心問題。這些問題直接影響到井研農(nóng)民畫市場結(jié)合度與產(chǎn)品轉(zhuǎn)化率，成為制約其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵要害。

（四）版權(quán)保護度與市場推進力有待重視

重視知識版權(quán)保護與商標注冊，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要路徑，美國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展就從版權(quán)保護作為切入。從我國農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展先行地區(qū)來看，也是高度重視其產(chǎn)品商標注冊與版權(quán)保護。比如2005年綦江農(nóng)民版畫獲得地理標志，2015年廣東農(nóng)民畫申報知識產(chǎn)權(quán)登記數(shù)達368個，2017 年國家商標局批準秀洲農(nóng)民畫嘉興商標注冊申請。而井研農(nóng)民畫迄今為止未獲得任何版權(quán)保護與商品注冊。在市場化推進力度方面，井研農(nóng)民畫也存在著市場化發(fā)展遲滯與運作程度低的問題，主要表現(xiàn)在：一是推進產(chǎn)業(yè)化時間晚。從成立公司推進農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，2004 年重慶綦江縣出臺了《關(guān)于加快綦江農(nóng)民版畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》，綦江版畫公司2005 年初正式組建成立，開啟了綦江農(nóng)民版畫產(chǎn)業(yè)化進程。上海原藝金山農(nóng)民畫有限公司2010 年注冊成立，利用金山農(nóng)民畫元素，開發(fā)以“金山生活”為品牌代表的農(nóng)民畫衍生品，推動其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2011 年注冊成立的貴州夜郎風(fēng)文化有限公司，主要經(jīng)營水城農(nóng)民畫創(chuàng)作、旅游商品設(shè)計與開發(fā)、品牌推廣、文化活動策劃。嘉興秀洲農(nóng)民畫藝術(shù)創(chuàng)意有限公司于2013 年注冊成立，通過公司化運作模式，探索“產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；钡闹袊r(nóng)民畫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展之路。與他們推進農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化時間，都比井研早10-20 年，而井研至今仍然沒有專門經(jīng)營農(nóng)民畫產(chǎn)品開發(fā)營銷的企業(yè)，在占領(lǐng)中國農(nóng)民畫產(chǎn)品市場上已經(jīng)失去了先機。二是市場化運作程度低。井研農(nóng)民畫在商業(yè)價值挖掘不夠，衍生產(chǎn)品開發(fā)和跨界融合企業(yè)基本屬于空白，農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)的價值鏈和產(chǎn)業(yè)鏈延伸較短，對于本地其他產(chǎn)業(yè)形態(tài)促進與帶動作用不明顯，宣傳推廣營銷手段載體渠道狹窄，沒有專業(yè)公司進行包裝和開拓電子商務(wù)銷售平臺。這些問題直接影響到版權(quán)保護與市場推進進程，成為制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突出問題。

（五）社會聲譽度與學(xué)術(shù)影響力有待擴大

與上海金山、陜西戶縣、天津楊柳青、重慶綦江、青海湟中、云南騰沖、山東日照、湖北黃州、吉林東豐和河南舞陽等十大著名農(nóng)民畫[11]相比較，不論媒體界還是學(xué)術(shù)界，對井研農(nóng)民畫的關(guān)注度低，差距明顯。

一是在媒體影響力方面差距巨大。以2020年8 月9 日為時間節(jié)點，在百度搜索引擎中以金山農(nóng)民畫、戶縣農(nóng)民畫、日照農(nóng)民畫、青州農(nóng)民畫、龍門農(nóng)民畫等為關(guān)鍵詞進行全網(wǎng)資訊搜索，從檢索出相關(guān)資訊報道情況（圖1）可以看出，他們的媒體影響力與社會傳播度最好，而井研農(nóng)民畫與其在媒體影響力與社會傳播度差距巨大，網(wǎng)絡(luò)傳播量只及金山農(nóng)民畫的1/49，社會聲譽度差距之大可見一斑。

圖1 全國農(nóng)民畫媒體影響力與社會傳播度情況（單位：篇）

二是在學(xué)術(shù)影響力方面研究成果廖廖無幾。以金山、戶縣、日照、青州、龍門等農(nóng)民畫為關(guān)鍵詞進行CNKI 學(xué)術(shù)檢索，統(tǒng)計時間截至2020 年8 月9 日。從檢索情況（圖2）可看出，戶縣、金山農(nóng)民畫在全國農(nóng)民畫中學(xué)術(shù)文章最多，學(xué)術(shù)研究做得最好，與其他農(nóng)民畫相比，學(xué)術(shù)研究優(yōu)勢特別明顯，東豐、龍門、麥蓋提農(nóng)民畫的學(xué)術(shù)影響力也非常不錯，而井研農(nóng)民畫與上述這些地方農(nóng)民畫在學(xué)術(shù)影響力方面差距十分明顯，其中戶縣農(nóng)民畫CNKI 學(xué)術(shù)研究成果量是井研農(nóng)民畫的33 倍。

圖2 全國農(nóng)民畫媒體學(xué)術(shù)影響力情況（單位：篇）

四、井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中幾個重大問題理性思考

（一）是不是藝術(shù)品？

農(nóng)民畫是草根文化的代表，因其創(chuàng)作者未經(jīng)過藝術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的生疏、稚拙的畫藝水平，“土氣”“落后”的原始性邊緣性審美價值，稚嫩隨性、混雜多種藝術(shù)形式的作品風(fēng)格，以及農(nóng)民畫家私人化經(jīng)驗的藝術(shù)實踐，在學(xué)術(shù)界尤其是美術(shù)界，農(nóng)民畫的藝術(shù)身份、藝術(shù)水準受到廣泛質(zhì)疑，長期以來被精英藝術(shù)、專業(yè)藝術(shù)所排斥，處于主流美術(shù)的邊緣，以至于質(zhì)疑農(nóng)民畫的“非遺”身份[12]。這些觀點與看法，難免有些偏頗與主觀。任何藝術(shù)都是來源于生活的，任何高雅藝術(shù)都以生活為創(chuàng)作源泉。農(nóng)民畫將民間繪畫藝術(shù)與鄉(xiāng)村生活美學(xué)、民風(fēng)民俗傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村生態(tài)自然相連接，以其豐富多彩的地方性、多樣性、民間性展現(xiàn)原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活圖景、民間文化場景與自然原野環(huán)境，構(gòu)成了獨特的田園文化美學(xué)價值、生活價值與藝術(shù)價值，形成了類型化美學(xué)范式與中心化圖式表征。農(nóng)民畫在題材、造型、色彩、技法等方面具有典型的中國民間美術(shù)審美特征[13]，有著高度的浪漫主義與現(xiàn)實主義雙重風(fēng)格美學(xué)價值與藝術(shù)品位，被譽為東方畢加索，是藝術(shù)與生活、與自然結(jié)合典范，是真正的草根藝術(shù)、群眾藝術(shù)、以人民為中心的藝術(shù)。盡管它不是高雅藝術(shù)、精英藝術(shù)、專業(yè)藝術(shù)，但它有著獨特的審美價值、藝術(shù)價值和藝術(shù)品位。隨著農(nóng)民畫家畫藝水平的提升、地域風(fēng)格的凸顯、創(chuàng)作主題的時代化，農(nóng)民畫藝術(shù)品位進一步提升，其蘊含的審美價值、藝術(shù)價值將更加突出。

（二）能不能成為商品？

按照“產(chǎn)品是凝結(jié)的勞動”[14]，井研農(nóng)民畫是產(chǎn)品，因為它凝結(jié)了農(nóng)民畫家的心智勞動與體力勞動，是創(chuàng)意性勞動。從愉悅、審美價值來說，它是藝術(shù)品；從某種象征意義、符號價值來說，它是文化產(chǎn)品。因此，井研農(nóng)民畫蘊含著文化、藝術(shù)、娛樂、市場等多重價值。在馬克思的商品拜物教理論那里，商品具有使用價值與交換價值兩個基本屬性，但強調(diào)“物的價值只能在交換中實現(xiàn)”[15]，他在《經(jīng)濟學(xué)手稿》中進一步指出，“商品在實際交換中二重地出現(xiàn)：一方面作為自然的產(chǎn)品，另一方面作為交換價值”[16]。根據(jù)商品價值二重性特征[17]，作為特殊商品的文化產(chǎn)品，其特殊性在于其交換價值取代了使用價值。按照上述價值理論邏輯來理解，作為文化產(chǎn)品的井研農(nóng)民畫只能通過交換過程才成為商品，才能實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)換，才能體現(xiàn)文化產(chǎn)品在交換價值屬性上的特殊規(guī)定性。陳慶德就認為：“文化產(chǎn)品作為社會性和精神性的存在，其原生價值就是某種象征意義的提供，文化產(chǎn)品正是憑借這種象征意義所贏得的可接受性或滿意度，使其文化的意義價值轉(zhuǎn)換成商業(yè)的交換價值”[17]。而西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海姆強調(diào)“商品化進入文化，意味著藝術(shù)作品正在成為商品”[18]，他們更加關(guān)注與重視“作為商品的文化工業(yè)產(chǎn)品的交換價值，而不是使用價值”[19]。由此看來，井研農(nóng)民畫的商品化，表明其作為民間藝術(shù)品向商品的轉(zhuǎn)換，也表明其產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有價值理論基礎(chǔ)。作為商品的井研農(nóng)民畫，其交換價值在于所蘊涵的鄉(xiāng)村田園、生態(tài)美學(xué)、人與自然和諧相處的崇高精神意義，生態(tài)自然、生活幸福、和諧安寧的美好生活范式人文價值與審美維度，能夠滿足人們的心理需要與精神需要。它的產(chǎn)品屬性，決定它兼具使用價值與交換價值二重性，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展就是圍繞其使用價值開展商業(yè)運作與市場營銷，把它的使用價值轉(zhuǎn)化為交換價值的過程，也是從產(chǎn)品轉(zhuǎn)換為商品的過程。井研農(nóng)民畫走向消費，藝術(shù)品變成商品，是井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值邏輯與必由之路。

（三）走向消費的價值在哪里？

賽瑞琪認為“地方性消費難題”是農(nóng)民畫固有的、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中無法回避的一個重要問題[20]，也有學(xué)者對此提出農(nóng)民畫向自我娛樂消費形態(tài)轉(zhuǎn)換[21]。其實這個問題關(guān)涉到如何判定農(nóng)民畫的消費價值。不論是地方性消費難題，還是以農(nóng)民畫家自畫自賞，都只是看到了農(nóng)民畫作為藝術(shù)品的自娛自樂價值，而忽略了其符號價值與象征意義的文化價值。鮑德里亞的消費社會理論認為，符號價值是商品的重要價值，在消費社會里，商品的使用價值和交換價值被符號價值代替[22]，文化符號消費日益成為“心理經(jīng)濟”的消費主流。很顯然，農(nóng)民畫是文化產(chǎn)品，具有突出的符號價值，這個突出符號就是農(nóng)民畫的藝術(shù)視角和審美情趣、生活形態(tài)和樸素感情，就是鮮明的鄉(xiāng)土氣息、地域特色與文化表征。農(nóng)民畫所承載的地方文化遺產(chǎn)元素、田園生活象征意義、民間藝術(shù)形式等構(gòu)成了獨特的符號價值與文化資本，這種符號價值、文化資本通過市場化運作可以刺激生成民眾消費，轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本并實現(xiàn)增值與擴張。井研農(nóng)民畫走向消費，就是把它所蘊含的象征意義符號價值轉(zhuǎn)化為商業(yè)價值，滿足人們對文化產(chǎn)品的體驗性消費，這為其向“文化工業(yè)”“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展提供了市場邏輯與現(xiàn)實可能。

（四）傳承重要還是創(chuàng)新重要？

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，……是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵23]這句話闡釋了文化發(fā)展的唯物辯證規(guī)律。文化是時代的印記、環(huán)境的產(chǎn)物，總是與政治、經(jīng)濟、社會、環(huán)境相聯(lián)接，傳統(tǒng)文化正是時代的發(fā)展、環(huán)境的變遷中不斷走向豐富、走向經(jīng)典。成為經(jīng)典的文化具有深厚的思想價值、精神力量與象征意義。從生命力而言，文化的創(chuàng)新比傳承更加重要，傳統(tǒng)文化只有不斷地適應(yīng)時代的需要，才具有長久的生命力與吸引力。黨的十九大強調(diào)要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[24]，為井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展指明了傳承與創(chuàng)新的方向。一方面尊重文化原創(chuàng)成果，傳承其優(yōu)秀成分；另一方面要結(jié)合時代特征、思想價值、人文精神、道德規(guī)范等進行合時代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，處理好歷史性與當代性的雙重關(guān)系，以滿足現(xiàn)代社會對文化產(chǎn)品、精神食糧的需求。所以，井研農(nóng)民畫發(fā)展不是對以往藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作主題的簡單重復(fù)和模仿，而是把創(chuàng)新作為首要，通過結(jié)合當前、面向未來的創(chuàng)新、創(chuàng)造和再生，不斷推陳出新的井研農(nóng)民畫，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了創(chuàng)意邏輯與效益可能。

五、井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略分析

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是一種集文化、思想、精神、創(chuàng)意和知識等要素的‘內(nèi)容密集型’產(chǎn)業(yè)形態(tài)”[25]，更是推動高質(zhì)量發(fā)展的全新動力。從分類學(xué)上看，文化產(chǎn)業(yè)從形式上可以分為物態(tài)形式、活態(tài)形式、附值形式三類文化產(chǎn)業(yè)。按照文化產(chǎn)業(yè)分類學(xué)定義理解，井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，發(fā)展策略應(yīng)當立足文化產(chǎn)業(yè)三種形態(tài)進行綜合考慮。

（一）實施“品牌”策略，提升品牌度與辨識性，提高井研農(nóng)民畫文化物態(tài)形式產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值

在市場經(jīng)濟條件下，品牌的價值是決定商品交換價值的重要因素，原創(chuàng)性、藝術(shù)性是農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最核心要素。按照文化的物態(tài)形式要求，提高井研農(nóng)民畫的藝術(shù)價值與美學(xué)品質(zhì)，解決產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地方特色、作品生產(chǎn)與版權(quán)保護薄弱問題，提高農(nóng)民畫的品牌度與辨識性，這是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵與前提。

1.實施民俗基因擴充工程

金山、戶縣、水城等農(nóng)民畫案例告訴我們，井研農(nóng)民畫要把四川變臉、四川戲劇、燈舞燈戲、花燈、儺戲、沐川草龍、紙鄉(xiāng)秧歌、大壩高裝、板凳龍、薅草鑼鼓、翻山鉸子、南江民歌、木雅鍋莊、抬工號子、覺囊文化、瓦爾俄足、卡斯達溫、彝族服飾等四川優(yōu)秀民間文化藝術(shù)，尤其是樂山的山水禪意特質(zhì)、嘉州畫派的國畫元素、夾江宣紙的傳統(tǒng)工藝、井研“國學(xué)之鄉(xiāng)”“柑桔之鄉(xiāng)”“垂釣之鄉(xiāng)”“鹽浴之鄉(xiāng)”的地域民俗基因與特色文化，作為充實四川地域風(fēng)格的原料庫，充分吸收這些巴蜀地域民間文化中的有益元素，建立完善井研農(nóng)民畫藝術(shù)特色體系，增強樂山味道、四川特色。要借鑒漆畫、年畫、手工藝品、民族裝飾、剪紙、禪佛文化、茉莉花、海棠、川西林盤、茶文化、名人文化、武術(shù)文化、美食文化等的造型、技法與風(fēng)格，對自身的藝術(shù)水準、思想元素、美學(xué)價值進行原始創(chuàng)新創(chuàng)作，產(chǎn)生一系列井研農(nóng)民畫精品，提高藝術(shù)品位、美學(xué)價值，為提高井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定堅實的品牌價值元素基礎(chǔ)。

2.實施田園主題創(chuàng)新工程

隨著城市化進程的推進以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)耕、捕魚、養(yǎng)蠶、建房等傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化正在消失，取而代之的是上網(wǎng)瀏覽、電商網(wǎng)購、微信抖音、土地流轉(zhuǎn)、新村建設(shè)、規(guī)模栽種、集中養(yǎng)殖、村道硬化、垃圾收儲等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)民與現(xiàn)代農(nóng)村文化。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落、民風(fēng)民俗、娛樂方式發(fā)生著急劇的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，那些落后的、迷信的、封建的傳統(tǒng)民俗活動已銷聲匿跡，呈現(xiàn)鄉(xiāng)容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)淳樸、鄉(xiāng)村優(yōu)美的新時代鄉(xiāng)村風(fēng)貌。原性性與亞民間性是農(nóng)民畫的鮮明特征，也是其獨特價值與生命力所系。筆墨當隨時代，井研農(nóng)民畫的創(chuàng)作主題、反映內(nèi)容要跟上鄉(xiāng)村變化的步伐，與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，與鄉(xiāng)村振興相契合，畫鄉(xiāng)村的當下，畫當代農(nóng)民的生活形態(tài)和樸素感情，畫新時代中國鄉(xiāng)村的生態(tài)之美、生活之美與生命之美。只有這樣，井研農(nóng)民畫才能受到人民群眾的喜愛，受到城市居民的歡迎。

3.實施版權(quán)保護共生工程

井研農(nóng)民畫是生長于井研鄉(xiāng)土空間獨特的文化資源，在社會主義市場經(jīng)濟體制下，必須實施版權(quán)保護、商標注冊工程，提高版權(quán)意識、知識產(chǎn)權(quán)保護意識，出臺《井研農(nóng)民畫保護條例》，加強這塊獨特的地方文化資源保護，注冊商標與版權(quán)，搶占我省農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先機與市場；實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘提升工程，要挖掘井研農(nóng)民畫的歷史淵源，豐富其文化遺產(chǎn)元素，借助夾江竹紙制作技藝、夾江年畫等國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，盡快將其申報為省級及至國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于四川本土文化具有極大的豐富性與多樣性，井研農(nóng)民畫應(yīng)當在尊重原創(chuàng)著作權(quán)與版權(quán)的基礎(chǔ)上，更要強調(diào)共生策略、共融思想，農(nóng)民畫與附加產(chǎn)品的文化共生、價值共生，農(nóng)民畫作之間要互學(xué)互鑒、互取所長，形成農(nóng)民畫藝術(shù)創(chuàng)作的百家爭鳴、百花齊放良好生態(tài)，提高藝術(shù)水準，擴大社會聲譽度與美譽度。

（二）實施“活化”策略，高端打造文化體驗、傳承實踐載體，提高井研農(nóng)民畫文化活態(tài)形式產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值

文明文化千百年綿延不絕，關(guān)鍵在于文化的活態(tài)性與體驗性。圍繞活態(tài)性與體驗性做文章，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要路徑。井研農(nóng)民畫作為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要采用文化活態(tài)策略，著力解決人才隊伍、社會聲譽、學(xué)術(shù)影響等不足問題，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，這是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本與基礎(chǔ)。

1.實施活態(tài)體驗行動

農(nóng)民畫必須回歸鄉(xiāng)村，回到田園，回到民間，才有藝術(shù)生命力與文化生命力。結(jié)合文化活態(tài)形式特征，按照文化體驗思路，打造井研農(nóng)民畫研究院、農(nóng)家樂、畫村、畫廊、研學(xué)基地等場所，推出農(nóng)民畫村、農(nóng)民畫廊一日游休閑線路，開展農(nóng)民畫創(chuàng)作體驗活動，營造文化沉浸式體驗在場感，開展“農(nóng)民畫鄉(xiāng)”體驗游。要把井研農(nóng)民畫的寫生創(chuàng)作體驗與鄉(xiāng)村休憩游相結(jié)合，與釣魚、賞花、采摘等農(nóng)業(yè)體驗游相結(jié)合，與樂山世界級的旅游資源稟賦相結(jié)合，提高游客對農(nóng)民畫體驗游的黏度，讓游客來到樂山，觀峨眉，拜大佛，還進行井研農(nóng)民畫體驗游，買到有創(chuàng)意的井研農(nóng)民畫衍生產(chǎn)品。

2.實施人才培養(yǎng)行動

人是生產(chǎn)力中最活躍最根本最能動的因素，人才在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中起著決定性作用，農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須加強創(chuàng)作、創(chuàng)意、營銷人才三類人才的培養(yǎng)。推進井研農(nóng)民畫傳習(xí)一體化貫穿，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，建立其傳承教育大中小學(xué)一體化貫穿體系，組織編寫《井研農(nóng)民畫》地方教材、校本教材，井研各級各類學(xué)校全面開設(shè)“非物質(zhì)遺產(chǎn)：井研農(nóng)民畫”文化課程，建立“井研農(nóng)民畫”傳承傳習(xí)基地，開展“井研農(nóng)民畫”寫生創(chuàng)作與創(chuàng)意設(shè)計活動，為井研農(nóng)民畫創(chuàng)作創(chuàng)意打下人才儲備。推進井研農(nóng)民畫文化創(chuàng)意梯隊建設(shè)，充分依托樂山師院教育資源，校地共辦以井研農(nóng)民畫為主體的民間藝術(shù)設(shè)計專業(yè)、鄉(xiāng)土藝術(shù)方向班，支持樂山師院開設(shè)“鄉(xiāng)土手工藝設(shè)計與制作（井研農(nóng)民畫）”專業(yè)選修課程和“井研農(nóng)民畫賞鑒”通識選修課程，設(shè)立“鄉(xiāng)土手工藝設(shè)計與制作”教師工作坊，組建“鄉(xiāng)土手工藝設(shè)計與創(chuàng)作”大學(xué)生社團，校地共建農(nóng)民畫寫生創(chuàng)作基地與培訓(xùn)基地，共同開展大學(xué)生與中小學(xué)生“大手拉小手”傳習(xí)交流活動，通過教師互聘、結(jié)對寫生、聯(lián)合創(chuàng)意等方式，聯(lián)合培養(yǎng)井研農(nóng)民畫作品創(chuàng)作和文化傳習(xí)、文化創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)人才，運用就業(yè)、項目、資金等扶持政策工具，吸納樂山師院美術(shù)、設(shè)計專業(yè)學(xué)生加入到井研農(nóng)民畫的創(chuàng)作隊伍，建立完善人才梯隊體系。推進校地畫家結(jié)對互促，通過井研縣政協(xié)書畫院與井研農(nóng)民畫研究院，把農(nóng)民畫家組織起來通過聘請符合條件的樂山師院設(shè)計學(xué)院、美術(shù)學(xué)院教師為書畫院、研究院兼職院士，推進高校畫家與農(nóng)民畫家結(jié)成對子，開展“‘井研農(nóng)民畫’畫家進課堂”活動，共同提升畫藝水平，打造一支結(jié)構(gòu)合理、德藝雙馨、影響力大的“井研農(nóng)民畫”傳習(xí)人才隊伍。

3.實施營銷推廣行動

要借鑒廣東龍門的經(jīng)驗，黨委政府要重視井研農(nóng)民畫在鄉(xiāng)村建設(shè)中的政治宣傳、公共宣教等公益功能與獨特價值，要以宣傳社會主義核心價值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、生態(tài)環(huán)保理念、現(xiàn)代鄉(xiāng)村精神等為目標的政治文化宣傳教育，產(chǎn)生一大批體現(xiàn)農(nóng)民畫風(fēng)格的公益宣傳畫，使之成為在我國公共宣傳、政治宣傳、文化宣傳中的川派風(fēng)格和川派特色。井研縣黨委政府要自覺擔(dān)當“井研農(nóng)民畫”宣傳大使、推廣大使、形象大使，把井研農(nóng)民畫發(fā)展納入縣域國民經(jīng)濟與社會發(fā)展“十四五”規(guī)劃中、納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十四五”規(guī)劃中，在井研縣城鄉(xiāng)文化風(fēng)貌規(guī)劃中要突出農(nóng)民畫元素的使用，在鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)中要突出它的正向引導(dǎo)與熏陶功能。特別是結(jié)合樂山建設(shè)巴蜀文化旅游走廊世界重要旅游目的地戰(zhàn)略，向省上爭取相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持政策，把井研農(nóng)民畫作為獨具四川特色民間繪畫藝術(shù)進行打造，把井研作為巴蜀民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)、成都都市圈都市田園文化體驗區(qū)進行打造。要向媒體借力，開展井研農(nóng)民畫宣傳推廣行動。文化商品必須借助與依靠媒介宣傳，才能塑造知名度與聲譽度，形成文化影響力，井研農(nóng)民畫要充分借助當前互聯(lián)網(wǎng)媒體與網(wǎng)絡(luò)社交媒體的泛在優(yōu)勢，通過文化IP 包裝、網(wǎng)民互動交流、精品作品展示等融媒體方式，系統(tǒng)策劃網(wǎng)絡(luò)宣傳，擴大它的社會美譽度與媒體傳播度。要向社會借力，尤其是要向高校借力，要與樂山師院等地方高校加強合作，共同建設(shè)井研農(nóng)民畫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展智庫、“民俗藝術(shù)研究中心”，從井研農(nóng)民畫的流派來源、藝術(shù)風(fēng)格、地方特色、作品思想、藝術(shù)技法等多方面加強學(xué)術(shù)理論研究與實踐運用研究，著力解決藝術(shù)流派、民間特色、創(chuàng)意創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等重大理論與現(xiàn)實問題，切實擴大井研農(nóng)民畫的學(xué)術(shù)影響力；共同舉辦產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計競賽，設(shè)立產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持基金，支持大學(xué)生將學(xué)業(yè)與創(chuàng)業(yè)結(jié)合，資助大學(xué)生開設(shè)以井研農(nóng)民畫為核心的文化創(chuàng)意企業(yè)，實現(xiàn)其產(chǎn)學(xué)研一體化發(fā)展。

（三）實施“賦值”策略，建立完善井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)體系，提高井研農(nóng)民畫文化附加形式產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值

文化消費以一種符號化激發(fā)人們的聯(lián)想，它是有文化符號的“商品”[26]。井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展本質(zhì)就是把農(nóng)民畫與消費聯(lián)系在一起，使之成為一種文化資本、文化商品，促進文化消費，形成農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)體系，才能有效解決產(chǎn)品轉(zhuǎn)化與開發(fā)、市場結(jié)合與推進等瓶頸問題。

1.實施“業(yè)態(tài)融合”戰(zhàn)略

按照“農(nóng)民畫+”的思路，探索農(nóng)民畫作品與旅游、信息、創(chuàng)意設(shè)計、消費品工業(yè)和農(nóng)業(yè)等縣內(nèi)優(yōu)勢領(lǐng)域、重點領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，形成“農(nóng)民畫+觀光農(nóng)業(yè)”“農(nóng)民畫+藝術(shù)體驗”“農(nóng)民畫+產(chǎn)品設(shè)計”“農(nóng)民畫+消費品工業(yè)”等新型業(yè)態(tài)。具體來說，就是：要把井研農(nóng)民畫與樂山旅游產(chǎn)業(yè)融合，把高石坎村打造為井研農(nóng)民畫體驗游基地；與餐飲業(yè)融合，建設(shè)一批具有井研農(nóng)民畫特色的星級文化農(nóng)家樂；與文化產(chǎn)業(yè)融合，在熊克武故居、廖平經(jīng)學(xué)堂、雷暢故居、竹園鋪紀念館等景區(qū)，井研賓館、研溪濕地、大佛水庫等場所，融合井研農(nóng)民畫的元素與產(chǎn)品；與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合，探索動漫、動畫等視頻作品，推動井研農(nóng)民畫與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，形成獨特影視文化產(chǎn)品；與廣告產(chǎn)業(yè)融合，井研縣各類公益廣告、商業(yè)廣告，全面采用農(nóng)民畫中相關(guān)元素；與地方名優(yōu)土特產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品相融合，井研農(nóng)民畫元素用在樂山綠茶的茶葉包裝設(shè)計上，用在集益柑桔地域農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計上。

2.實施“創(chuàng)意衍生”戰(zhàn)略

按照文化附加值的思路，以吃、住、行、游、購、娛為依托，把井研農(nóng)民畫與創(chuàng)意設(shè)計、現(xiàn)代科技、時代元素相結(jié)合，加大井研農(nóng)民畫符號的商品化、商業(yè)化轉(zhuǎn)換，讓井研農(nóng)民畫具有“商品”屬性，形成商業(yè)聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生意義消費，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。比如把農(nóng)民畫的元素轉(zhuǎn)換成旅游紀念品、服裝產(chǎn)品、動畫產(chǎn)品、食品包裝、裝飾品、年貨包裝、茶葉包裝、針織產(chǎn)品、室內(nèi)軟設(shè)計、動漫作品等地方特色文化產(chǎn)品。把農(nóng)民畫的圖形符號運用在插畫設(shè)計、墻繪設(shè)計、公益廣告設(shè)計、新媒體等媒體媒介作品中。通過創(chuàng)意創(chuàng)新開發(fā)出絲巾、掛畫、麻包畫、掛歷、畫冊、明信片、手機殼、服裝、茶具、炭雕、竹制品、陶瓷制品等一系列適銷對路的農(nóng)民畫衍生產(chǎn)品，實現(xiàn)融入井研農(nóng)民畫文化IP 的生活日用商品快速增值。強化井研農(nóng)民畫與地方產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)度，通過知識產(chǎn)權(quán)的附加與利用，為地方企業(yè)產(chǎn)品增加地方性文化附加值，提高產(chǎn)品的交換價值。

3.實施“多向統(tǒng)籌”戰(zhàn)略

黨的十九大報告指出，市場在資源配置中的決定作用，但政府是主導(dǎo)作用[24]。很顯然，推進井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，離不開政府的統(tǒng)籌主導(dǎo)，要建立縣委政府重視支持、文化部門協(xié)調(diào)組織、社會力量多元參與、市場發(fā)揮決定作用的組織機制，通過整合各方力量，形成推進農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的工作合力，尤其是地方政府要把井研農(nóng)民畫作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容，納入井研縣國民經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃,納入政府財政預(yù)算，在資金投入、土地利用、政策扶持等方面加大統(tǒng)籌力度，加強產(chǎn)業(yè)發(fā)展的頂層設(shè)計，形成一套長效、長期的管理模式，健全農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，引導(dǎo)推動產(chǎn)業(yè)有序發(fā)展。要引入社會資本，組建井研農(nóng)民畫文化公司，建立多元投資體系，依托成都都市圈圈效地理優(yōu)勢，爭取建設(shè)“巴蜀民間藝術(shù)產(chǎn)品交易市場”“四川民間藝術(shù)產(chǎn)品博覽會”等平臺落戶井研，推動井研農(nóng)民畫及衍生品市場運作。結(jié)合我省“南向開放”戰(zhàn)略，研究國際與國內(nèi)兩個市場、研究當下老百姓的文化需求。事實上，農(nóng)民畫天然具有田園風(fēng)格、生態(tài)美學(xué)、鄉(xiāng)土文化等優(yōu)勢，具有更直觀、更形象、更多國際視角的語言，比起其他中國繪畫，更易于被各國人民接受，也便于世界各國人民理解使用，井研農(nóng)民畫走向世界是發(fā)展農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略，尤其是利用蓉新歐通道、南向開放戰(zhàn)略、一帶一路倡議等國家開放發(fā)展部署，加大井研農(nóng)民畫產(chǎn)品的國內(nèi)與國際兩個市場開拓與營銷，推動具有巴蜀風(fēng)味、中國特色的井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

阿爾文·托夫勒指出，“我們正在從一種‘腸胃經(jīng)濟’轉(zhuǎn)向一種‘心理經(jīng)濟’”[27]。當前，我國已步入全面小康社會，黨的十九大指出，“人們對美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾是社會主要矛盾”[24]，美好生活需要是解決溫飽之上的更高需要。按照馬斯洛需要層次觀點，精神文化需要成為滿足老百姓溫飽之后的美好生活需要，作為一種根植于鄉(xiāng)土民間的草根藝術(shù)井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了無限的可能。隨著人類社會從信息化時代邁向智能化和數(shù)字化，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將走向一個更加發(fā)達而光輝的未來，井研農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展將迎來一個更加美好而絢麗的前景。