唐皇鳳 董大仟

內(nèi)容提要 倫理道德的先進(jìn)性是馬克思主義政黨先進(jìn)性和純潔性的集中體現(xiàn)，加強(qiáng)馬克思主義政黨倫理建設(shè)是維護(hù)黨的社會(huì)形象、鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、增強(qiáng)黨長(zhǎng)期執(zhí)政正當(dāng)性的基礎(chǔ)性和根本性建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨倫理建設(shè)貫穿于革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的百年歷程，構(gòu)建出合乎共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和中國(guó)實(shí)際的政黨倫理體系，為百年大黨永葆青春活力提供了有力支撐。以賡續(xù)共產(chǎn)主義道德為內(nèi)核，始終確保百年大黨倫理建設(shè)根本目標(biāo)不偏移；以實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的公平正義為原則持續(xù)優(yōu)化制度倫理，不斷夯實(shí)百年大黨倫理建設(shè)的制度保障；以塑造倫理認(rèn)知、深化倫理認(rèn)同、強(qiáng)化倫理自覺為路徑，有效強(qiáng)化百年大黨倫理建設(shè)的內(nèi)在支撐。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨百年政黨倫理建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是百年大黨能夠長(zhǎng)期有效執(zhí)政的根本政治保證。

政黨倫理是一個(gè)政黨理想信念、精神境界和內(nèi)在力量的集中體現(xiàn)，政黨倫理建設(shè)對(duì)于樹立政黨形象、提升政黨的社會(huì)組織動(dòng)員力具有重大戰(zhàn)略意義。馬克思主義政黨尤其具有明確而強(qiáng)烈的倫理價(jià)值取向和道德理想追求。對(duì)于身處執(zhí)政地位的馬克思主義政黨而言，加強(qiáng)政黨倫理建設(shè)有利于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、提升黨執(zhí)政的有效性和正當(dāng)性，政黨倫理建設(shè)是造就強(qiáng)大政黨的基礎(chǔ)性和根本性建設(shè)，在執(zhí)政黨建設(shè)的系統(tǒng)工程中具有戰(zhàn)略性地位。高度重視政黨倫理建設(shè)是我們黨一以貫之的顯著優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。本文試圖在清晰界定政黨倫理建設(shè)科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，構(gòu)建價(jià)值-制度-主體的三維分析框架，通過對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年政黨倫理建設(shè)的歷史脈絡(luò)與關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，總結(jié)分析百年大黨倫理建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、政黨倫理建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵和分析框架

要全面總結(jié)政黨倫理建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，就需要清晰界定政黨倫理建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建合理的理論分析框架。首先，何為政黨倫理？有學(xué)者認(rèn)為，政黨倫理是指政黨政治活動(dòng)應(yīng)遵循的基本倫理維度，是政黨政治實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)的“應(yīng)該”之理念。政黨倫理是政黨參與國(guó)家治理以及整合其所代表的階級(jí)、階層或集團(tuán)的倫理基礎(chǔ)和價(jià)值取向[1]張振：《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)研究》，上海三聯(lián)書店2017年版，第31頁(yè)，第40頁(yè)。。另有學(xué)者認(rèn)為，政黨倫理是“政黨作為政治組織所具有的道德傾向和特征，是政黨整體性的尊嚴(yán)、價(jià)值取向、道德品質(zhì)和行為方式的總和”[2]李建華等：《執(zhí)政與善政——執(zhí)政黨倫理問題研究》，人民出版社2006年版，第69頁(yè)，第3—4頁(yè)。。政黨倫理集中體現(xiàn)政黨成員基本行為規(guī)范和政黨在一定社會(huì)中的地位與作用[3]李建華：《政黨倫理之思》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年1月15日。。其次，何為政黨倫理建設(shè)？雖然國(guó)內(nèi)學(xué)者在政黨倫理研究方面取得了較為豐碩的成果，為理解和界定政黨倫理提供了可資借鑒的資源，但卻罕有對(duì)政黨倫理建設(shè)的明確界說。如果將政黨倫理理解為靜態(tài)的理論概念，那么政黨倫理建設(shè)則是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐進(jìn)程。有學(xué)者認(rèn)為建設(shè)性是執(zhí)政倫理的基本特征，并提出“中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理的重要特征是建設(shè)性”[4]張振：《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)研究》，上海三聯(lián)書店2017年版，第31頁(yè)，第40頁(yè)。。還有學(xué)者提出政黨倫理建設(shè)的目的是善政，即如何做一個(gè)好的執(zhí)政黨[5]高汝偉、殷有感：《政治倫理學(xué)》，南京大學(xué)出版社2016年版，第160頁(yè)。。我們認(rèn)為，政黨倫理建設(shè)是政黨為了更好地實(shí)現(xiàn)和維護(hù)公共利益，為政黨全部活動(dòng)構(gòu)建起來的一整套系統(tǒng)而科學(xué)的價(jià)值評(píng)判原則和衡量標(biāo)準(zhǔn)，并通過特定的制度安排和政策設(shè)計(jì)讓這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有效地轉(zhuǎn)化為全體黨組織和黨員的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以不斷改善政黨形象和實(shí)現(xiàn)善政的復(fù)雜政治過程。

在政黨倫理建設(shè)相關(guān)問題的探討上，相對(duì)被普遍接受的分析框架是借鑒結(jié)構(gòu)-功能主義的社會(huì)系統(tǒng)三分法[6]用作社會(huì)系統(tǒng)分析參照的三個(gè)層次分別是價(jià)值、制度和集體，參見〔美〕塔爾科特·帕森斯：《現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過程》，光明日?qǐng)?bào)出版社1998年版。，從價(jià)值、制度、主體（組織）三個(gè)結(jié)構(gòu)層面對(duì)政黨倫理建設(shè)的理論與實(shí)踐進(jìn)行分析研究。如以政治倫理的三個(gè)層面對(duì)執(zhí)政正當(dāng)性問題進(jìn)行分析，這三個(gè)層面即政治倫理的價(jià)值觀、應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則、主體所具有的道德品質(zhì)[7]戴木才：《中國(guó)特色政治倫理：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)執(zhí)政正當(dāng)性的探索》，商務(wù)印書館2019年版，第4—5頁(yè)。；以政治合法性的三個(gè)層面來觀照?qǐng)?zhí)政黨的倫理，其一是制度層面，其二是價(jià)值層面，其三是目標(biāo)層面[8]李建華等：《執(zhí)政與善政——執(zhí)政黨倫理問題研究》，人民出版社2006年版，第69頁(yè)，第3—4頁(yè)。。也有將政黨道德歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)、政綱、政策三個(gè)方面[9]曹興江：《政黨道德論》，江西人民出版社2016年版，第8—9頁(yè)。，或?qū)⒄蝹惱矸譃椤艾F(xiàn)代政治價(jià)值理念、政治制度倫理、政治主體道德”[10]勒鳳林：《制度倫理與官員道德——當(dāng)代中國(guó)政治倫理結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型研究》，人民出版社2011年版，第2頁(yè)。，等等。雖然對(duì)政黨倫理建設(shè)的研究側(cè)重點(diǎn)各有不同，但其中最基本的研究框架仍是關(guān)于政黨的價(jià)值理念、制度規(guī)則和主體道德塑造這三方面的骨架性內(nèi)容?；诖耍疚膹膬r(jià)值倫理、制度倫理、主體倫理三個(gè)維度對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨倫理建設(shè)進(jìn)行歷史解讀與經(jīng)驗(yàn)分析，三者之于政黨倫理建設(shè)的關(guān)系如圖1。其中，價(jià)值倫理是政黨價(jià)值追求，在政黨倫理建設(shè)中發(fā)揮導(dǎo)向性作用。制度倫理是基于價(jià)值倫理所建立起的客觀規(guī)范，為政黨倫理建設(shè)提供根本保障。主體倫理從主體內(nèi)生的角度構(gòu)筑政黨價(jià)值認(rèn)同與道德自覺，作為政黨倫理建設(shè)的內(nèi)在支撐，與制度倫理相協(xié)調(diào)互補(bǔ)，保障政黨價(jià)值倫理的實(shí)現(xiàn)。

圖1 政黨倫理建設(shè)的三維結(jié)構(gòu)

這種基于“價(jià)值-制度-主體”的三維分析框架，其合理性在于既將政黨倫理建設(shè)視為整體性的系統(tǒng)建設(shè)，又充分考慮三個(gè)主要維度之間的互動(dòng)性和統(tǒng)一性。事實(shí)上，現(xiàn)代政黨的執(zhí)政一般都基于某種道德信仰，即政黨的價(jià)值倫理。價(jià)值倫理作為政黨政治形而上的表現(xiàn)形式，為現(xiàn)代政黨的執(zhí)政實(shí)踐提供有效的價(jià)值導(dǎo)向。故樹立明確的價(jià)值倫理導(dǎo)向，是政黨倫理建設(shè)的首要任務(wù)。但價(jià)值導(dǎo)向?qū)嵸|(zhì)上是一種道德倡議，缺少應(yīng)有的強(qiáng)制性和懲戒性，因而難以形成對(duì)政黨組織和黨員的約束力。要彌補(bǔ)這種局限，就要通過具有強(qiáng)大規(guī)范力的制度倫理將柔性而抽象的道德原則落到實(shí)處，從而確保政黨價(jià)值倫理真正成為指引和規(guī)范每位黨員的有效力量。當(dāng)然，即使再嚴(yán)密的制度也有其未及之地，這就需要主體倫理塑造與制度倫理規(guī)范相互補(bǔ)充和同向發(fā)力。通過塑造和加強(qiáng)政黨組織和每個(gè)黨員的道德自律，主體倫理建設(shè)有利于強(qiáng)化黨組織和黨員踐行政黨倫理的積極意識(shí)和行動(dòng)自覺，高度的道德自律是保證政黨價(jià)值實(shí)踐的內(nèi)在力量。同時(shí)，制度作為相對(duì)穩(wěn)定的行為規(guī)范也為政黨倫理內(nèi)化為黨員的自覺意識(shí)與行動(dòng)提供了有利的外部環(huán)境。正是價(jià)值倫理、制度倫理、主體倫理三位一體和協(xié)同共進(jìn)，有效構(gòu)建起政黨倫理建設(shè)的戰(zhàn)略布局，并不斷開拓出政黨倫理建設(shè)的新境界。

中國(guó)共產(chǎn)黨的倫理建設(shè)貫穿于革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的百年歷程。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，就明確了自身無產(chǎn)階級(jí)政黨的定位，在全黨范圍內(nèi)確立了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和價(jià)值導(dǎo)向，初步制定了黨的綱領(lǐng)和章程，規(guī)范了組織方式和組織紀(jì)律，明確了以大公無私為核心的集體主義、共產(chǎn)主義道德，形成了思想建黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨為構(gòu)建合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律和中國(guó)實(shí)際的政黨倫理體系進(jìn)行了不懈探索，從思想建黨到制度治黨，再到全面從嚴(yán)治黨和自我革命，其邏輯內(nèi)核在于制度規(guī)范與主體自律的相得益彰和協(xié)同驅(qū)動(dòng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，執(zhí)政黨倫理建設(shè)面臨的形勢(shì)更復(fù)雜更嚴(yán)峻，且要求更高。堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，繼承和弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)制度倫理建構(gòu)和黨員德性倫理塑造的有機(jī)結(jié)合，是新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程的重要內(nèi)容。

二、賡續(xù)共產(chǎn)主義道德：百年大黨倫理建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向

共產(chǎn)主義道德是人類歷史上最高類型的道德，萌芽于無產(chǎn)階級(jí)謀求自身解放的斗爭(zhēng)之中，并在馬克思主義的理論指導(dǎo)下和無產(chǎn)階級(jí)政黨的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐漸形成。恩格斯在《反杜林論》中指出：以往的道德都是有階級(jí)性的舊道德，“真正人的道德”[1]恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1999年版，第97頁(yè)。只有在消滅了階級(jí)對(duì)立的共產(chǎn)主義社會(huì)中才能存在。共產(chǎn)主義道德應(yīng)當(dāng)是面向全部人的，是有利于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的。因此，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義道德理想的共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，“強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益”，且“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁(yè)。。1920年，列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中正式提出”共產(chǎn)主義道德”一詞，闡釋了共產(chǎn)主義道德的價(jià)值基礎(chǔ)與目標(biāo)。他指出，“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)”，這種道德“是為人類社會(huì)上升到更高的水平，為人類社會(huì)擺脫對(duì)勞動(dòng)的剝削服務(wù)的”[3]《列寧全集》第39卷，人民出版社2017年版，第301、306頁(yè)。。因此，共產(chǎn)主義道德的正當(dāng)性根基和價(jià)值理想在于解放全人類，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。作為全心全意為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀解放的現(xiàn)代政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨除了國(guó)家、民族、人民和人類的利益，沒有任何自己的特殊利益。堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中承續(xù)共產(chǎn)主義道德，不斷建構(gòu)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，則是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的價(jià)值倫理導(dǎo)向。從民族救亡時(shí)的革命道德，到新中國(guó)成立初期對(duì)集體主義價(jià)值的倡導(dǎo)，再到對(duì)社會(huì)主義道德價(jià)值的持續(xù)更新與豐富發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)政黨倫理價(jià)值的不斷探索中有效賡續(xù)共產(chǎn)主義道德。具體歷史經(jīng)驗(yàn)包括：

首先，以愛國(guó)主義為價(jià)值基調(diào)，不斷革新共產(chǎn)主義道德的本土化內(nèi)涵。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨承續(xù)共產(chǎn)主義道德，構(gòu)筑了以愛國(guó)主義為基調(diào)，內(nèi)含立黨為公、執(zhí)政為民、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的社會(huì)主義道德體系。在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年發(fā)展史中，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，不同歷史階段的共產(chǎn)主義道德的具體內(nèi)涵具有一定的差異性，而愛國(guó)主義則是貫穿始終的價(jià)值基調(diào)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)，內(nèi)有軍閥割據(jù)，外有列強(qiáng)欺凌，要謀求國(guó)家獨(dú)立、人民自由就必須走武裝革命的道路，革命意志的堅(jiān)定與否就成為道德評(píng)判的首要標(biāo)準(zhǔn)。黨的一大宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的正式成立，明確了中國(guó)革命的根本目標(biāo)就是“按照共產(chǎn)主義者的理想，創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)”[1]孫勁松：《中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)和追求》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2017年第6期。。為了創(chuàng)造沒有階級(jí)壓迫、人自由而全面發(fā)展的新社會(huì)，就要發(fā)揚(yáng)“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神”[2]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。。在偉大建黨精神的指引下，共產(chǎn)黨員奔走各地動(dòng)員工人、農(nóng)民等底層百姓，發(fā)動(dòng)武裝斗爭(zhēng)和革命運(yùn)動(dòng)，先后組織長(zhǎng)沙華實(shí)紗廠工人運(yùn)動(dòng)、京漢鐵路大罷工等工人運(yùn)動(dòng)等，在斗爭(zhēng)中促進(jìn)了全國(guó)民眾的大聯(lián)合和無產(chǎn)階級(jí)政黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。《西歐的“赤”況》《先驅(qū)》等文章、刊物，廣泛宣傳共產(chǎn)主義思想，更廣泛、更深入地樹立起堅(jiān)定革命理想信念、甘于犧牲奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義道德。在殘酷的新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持黨的利益高于一切……為了黨、無產(chǎn)階級(jí)、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己生命”[3]劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，人民出版社2017年版，第44—48頁(yè)。。在此期間，“毫無自私自利之心”的白求恩，把“死”留給自己、把“生”留給他人的張思德，以及方志敏、夏明翰、向警予、瞿秋白等共產(chǎn)主義道德模范為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、人民解放而英勇犧牲，形成了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等革命精神譜系，為構(gòu)建政黨價(jià)值倫理奠立了愛國(guó)主義基調(diào)，是百年黨建史上的精神豐碑。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)百?gòu)U待興的現(xiàn)實(shí)情況，既需要凝聚集體偉力以謀求國(guó)家發(fā)展，又需要保障個(gè)體利益以調(diào)動(dòng)個(gè)體的生產(chǎn)積極性。毛澤東指出：“必須兼顧國(guó)家利益、集體和個(gè)人三個(gè)方面?！盵4]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第28頁(yè)。劉少奇也提出：“國(guó)家利益、集體的利益和勞動(dòng)者個(gè)人的利益應(yīng)當(dāng)是一致的?！盵5]《劉少奇選集》下卷，人民出版社1985年版，第199頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨在充分尊重和維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一，確立了集體主義道德的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正是在集體主義道德的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)大力宣揚(yáng)王進(jìn)喜、雷鋒、焦裕祿等無私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀典范，產(chǎn)生了大慶精神、紅旗渠精神等艱苦奮斗、為民奉獻(xiàn)的政黨倫理價(jià)值導(dǎo)向，順利完成了社會(huì)主義三大改造，取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大勝利。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)進(jìn)一步賡續(xù)共產(chǎn)主義道德的價(jià)值導(dǎo)向。鄧小平明確提出：“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？”[6]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第367頁(yè)。黨的十四屆六中全會(huì)總結(jié)了社會(huì)主義道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義道德體系，此道德體系仍然以愛國(guó)主義為基本價(jià)值取向，本質(zhì)上依然屬于共產(chǎn)主義的倫理道德體系。該時(shí)期所倡導(dǎo)的特區(qū)精神、航天精神等改革創(chuàng)新精神，都體現(xiàn)出以愛國(guó)主義為基調(diào)，團(tuán)結(jié)奮斗、開拓創(chuàng)新、不屈不撓的政黨倫理價(jià)值取向。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，但共產(chǎn)主義道德的愛國(guó)基調(diào)始終未變。黨的十九大通過的新黨章強(qiáng)調(diào)黨員“是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士”，要“提倡共產(chǎn)主義道德”[1]《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，人民出版社2017年版，第24—26頁(yè)。。習(xí)近平先后數(shù)十次尋訪紅色舊址和革命圣地，重提革命時(shí)期艱苦奮斗、舍身為國(guó)的高尚道德品質(zhì)，帶領(lǐng)全黨學(xué)習(xí)繼承偉大創(chuàng)造精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，積極培育開拓創(chuàng)新、不懈奮斗的上海精神、絲路精神、塞罕壩精神、脫貧攻堅(jiān)精神和偉大抗疫精神等。正是出于對(duì)以愛國(guó)主義為基調(diào)的共產(chǎn)主義道德價(jià)值的承續(xù)，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和長(zhǎng)期執(zhí)政地位才能不斷鞏固提升，才能在世界逆全球化及新冠肺炎疫情的巨大沖擊之下，既堅(jiān)定愛國(guó)主義情感又葆有世界眼光，為全球抗疫做出中國(guó)貢獻(xiàn)；才能將愛國(guó)主義價(jià)值取向和高尚的共產(chǎn)主義道德理想有機(jī)結(jié)合起來，在本土化的過程中豐富和發(fā)展共產(chǎn)主義道德的內(nèi)涵，在人類命運(yùn)共同體理念的指引下，為政黨價(jià)值倫理建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有力支撐。

其次，以堅(jiān)定人民立場(chǎng)、堅(jiān)持為人民服務(wù)為價(jià)值準(zhǔn)則，在實(shí)踐中踐行共產(chǎn)主義道德。植根于全體人民而非服務(wù)于權(quán)勢(shì)集團(tuán)、特權(quán)階層或特殊利益集團(tuán)是共產(chǎn)主義道德區(qū)別于一切舊道德的顯著標(biāo)志，全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本宗旨，也是社會(huì)主義道德準(zhǔn)則中最核心的內(nèi)容。作為誕生于人民之中的馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自然帶有以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為自身最高目的追求和倫理關(guān)懷的特質(zhì)。在黨的百年歷史進(jìn)程中，無論是作為整體的政黨組織還是作為單獨(dú)個(gè)體的黨員，堅(jiān)定人民立場(chǎng)、堅(jiān)持為人民服務(wù)是貫穿始終的價(jià)值坐標(biāo)和行動(dòng)依據(jù)。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最廣大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1096頁(yè)，第1094—1095頁(yè)。明確黨組織的道德立場(chǎng)，明確人民利益是黨全部現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)的對(duì)象，進(jìn)而確證中國(guó)共產(chǎn)黨存在的根本方式，是中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值倫理建設(shè)的根本議題。在土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨樹立了“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”作為部隊(duì)扎根農(nóng)村的指導(dǎo)規(guī)范，正是通過有效維護(hù)廣大群眾的切身利益贏得了民心，壯大了黨的社會(huì)支持性力量。黨的七大明確提出黨的宗旨即“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人和小集團(tuán)的利益出發(fā)”[3]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1 9 9 1年版，第1 0 9 6頁(yè)，第1 0 9 4—1 0 9 5頁(yè)。。1981年通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，首次從方法論層面將“為人民服務(wù)”的價(jià)值原則表述為“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”[4]《十一屆三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選讀》（上），人民出版社1987年版，第340頁(yè)。。隨后，黨的十二大黨章進(jìn)一步提出“把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)”，將群眾路線視為黨實(shí)踐共產(chǎn)主義道德的根本方法，并上升到毛澤東思想三大活的靈魂之一。因此，建設(shè)社會(huì)主義不僅需要堅(jiān)持為人民服務(wù)的價(jià)值引領(lǐng)，而且需要探索以群眾路線為根本方法的實(shí)踐路徑。黨的十六大報(bào)告首次提出“執(zhí)政為民”的概念，并將黨的性質(zhì)進(jìn)一步完善為“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”[5]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2002年版，第136頁(yè)。。從“一個(gè)先鋒隊(duì)”到“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的馬克思主義執(zhí)政黨性質(zhì)的準(zhǔn)確定位，既是黨自身代表性和先進(jìn)性的深化，也是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放的縱深推進(jìn)，多元利益主體擴(kuò)展和復(fù)雜化了“人民”范疇的現(xiàn)實(shí)需要，體現(xiàn)了黨服務(wù)人民和不斷開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的政治勇氣和高超智慧。黨的十八大以來，習(xí)近平提出新發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想既是黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的“根”和“魂”。堅(jiān)定人民立場(chǎng)就是要為民謀利，實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”[6]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第10頁(yè)。。習(xí)近平明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵1]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。黨的百年發(fā)展歷程表明，為人民服務(wù)是一種貫穿于現(xiàn)代國(guó)家治理實(shí)踐的政治哲學(xué)和認(rèn)知思維，是中國(guó)共產(chǎn)黨全部政治行為的價(jià)值準(zhǔn)則，在黨的政治話語體系中具有舉足輕重的地位。正是始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)守為民服務(wù)的初心，中國(guó)共產(chǎn)黨才能取得中國(guó)革命的偉大勝利，不斷開辟中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新境界，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為馬克思主義執(zhí)政黨的價(jià)值倫理建設(shè)夯實(shí)政治基礎(chǔ)。

最后，以推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，將共產(chǎn)主義道德理想逐步轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。黨的百年發(fā)展史說明，實(shí)踐共產(chǎn)主義道德必須建立在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。發(fā)展既是共產(chǎn)主義道德本身所具備的性質(zhì)，也是踐行共產(chǎn)主義道德、發(fā)揮共產(chǎn)主義道德對(duì)革命和建設(shè)實(shí)踐引領(lǐng)作用的根本前提。發(fā)展本身涵蓋了物質(zhì)實(shí)踐與人的認(rèn)識(shí)兩個(gè)層面，客觀物質(zhì)水平的發(fā)展始終是發(fā)展的第一要義，生產(chǎn)力發(fā)展是一切社會(huì)歷史發(fā)展的基本前提，維護(hù)人民利益必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為根本基礎(chǔ)?！爸泄捕笮浴睂?duì)處于帝國(guó)主義和封建主義壓迫下艱難存續(xù)的民族經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了分析，得出當(dāng)時(shí)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)并不具備充分發(fā)展基礎(chǔ)的判斷。“八七會(huì)議”確立了土地革命的方針，明確領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民獲得生產(chǎn)基本資料是共產(chǎn)黨人革命的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。在根據(jù)地的局部執(zhí)政時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步認(rèn)識(shí)到，推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展是推進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本前提。為改善根據(jù)地客觀物質(zhì)條件，中國(guó)共產(chǎn)黨大力開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，將糧食保障作為重點(diǎn)工作來安排。新中國(guó)成立后，我們黨提出“一化三改”的過渡時(shí)期總路線，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，相繼對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，在社會(huì)主義基本制度框架的基礎(chǔ)上大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人民的物質(zhì)生活水平。實(shí)行的多個(gè)五年計(jì)劃和各種戰(zhàn)略規(guī)劃，均是黨致力于發(fā)展生產(chǎn)以更好地為人民服務(wù)的實(shí)踐寫照。

改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨提出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。在這樣的背景下，人們判斷執(zhí)政正當(dāng)性的主要依據(jù)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，即由革命是否勝利轉(zhuǎn)化為是否推動(dòng)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展和人民生活水平的提高。以“放權(quán)、讓利和松綁”為主要特征的經(jīng)濟(jì)改革創(chuàng)造了生產(chǎn)力的持續(xù)快速健康發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)蓄積了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值倫理從“革命”到“建設(shè)”的重大轉(zhuǎn)變，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用切實(shí)增強(qiáng)，黨的長(zhǎng)期執(zhí)政地位不斷鞏固。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，提出建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，有力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、增長(zhǎng)動(dòng)能轉(zhuǎn)換，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平邁向高質(zhì)量發(fā)展階段[2]唐皇鳳：《百年大黨有效領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第2期。。從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從“發(fā)展才是硬道理”再到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，從“非均衡發(fā)展”到“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”再到“高質(zhì)量發(fā)展”，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命倫理到執(zhí)政倫理的逐步轉(zhuǎn)換，是黨在實(shí)踐歷程中對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略的確立、發(fā)展重心的選擇、發(fā)展理念的更新。只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，做大社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的“蛋糕”，讓社會(huì)各階層共享發(fā)展成果，廣大人民群眾的共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，黨的共產(chǎn)主義道德和為人民服務(wù)的核心價(jià)值準(zhǔn)則才能夠真正落實(shí)，才能真正體現(xiàn)社會(huì)主義制度的真理性與優(yōu)越性，馬克思主義執(zhí)政黨的價(jià)值倫理實(shí)現(xiàn)才有牢固的現(xiàn)實(shí)根基。

綜而論之，共產(chǎn)主義道德是馬克思主義道德觀的結(jié)晶，是無產(chǎn)階級(jí)政黨價(jià)值倫理的集中體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革的百年進(jìn)程中，堅(jiān)持以共產(chǎn)主義道德為價(jià)值導(dǎo)向，緊密結(jié)合實(shí)踐需要，構(gòu)建了適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)要求的社會(huì)主義道德體系，在實(shí)踐中形成了以愛國(guó)主義和集體主義為核心特征，以立黨為公、執(zhí)政為民、無私奉獻(xiàn)為核心內(nèi)涵的馬克思主義政黨的價(jià)值倫理體系。賡續(xù)共產(chǎn)主義道德，繼承和弘揚(yáng)百年大黨價(jià)值倫理建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的戰(zhàn)略性工程。

三、優(yōu)化制度倫理：百年大黨倫理建設(shè)的基本保障

政黨制度倫理的核心是政黨所創(chuàng)設(shè)的制度體系具有善的本性，合乎善的倫理價(jià)值精神。因此，“至善”是政黨制度倫理的理想狀態(tài)，而“善治”則是政黨制度倫理的現(xiàn)實(shí)方案。構(gòu)建科學(xué)合理的制度倫理，具體包括三個(gè)基本的維度：（1）從存在論角度看，制度倫理應(yīng)該是基于基本自由權(quán)利的多元平等制度，政黨所創(chuàng)設(shè)的制度體系“能夠公平地分配社會(huì)基本資源”[1]高兆明：《制度倫理研究》，商務(wù)印書館2011年版，導(dǎo)言第103頁(yè)。；（2）就正義論角度而言，它應(yīng)該能夠通過日常生活中的利益分配方式來有效地補(bǔ)償弱者，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人而非部分人的利益，以此實(shí)現(xiàn)制度正義；（3）從運(yùn)行論角度看，政黨所創(chuàng)設(shè)的制度體系應(yīng)當(dāng)具有相對(duì)穩(wěn)定性和較強(qiáng)的規(guī)范力。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在制度倫理建設(shè)上突出強(qiáng)調(diào)政黨自身倫理的規(guī)范性與制度建設(shè)的正義性。共產(chǎn)主義政黨價(jià)值倫理導(dǎo)向下的制度倫理首先指向制度的公平性，以制度保證公民參與權(quán)利的公平性。并且，在參與公平的基礎(chǔ)上致力于維護(hù)制度的正義性，“即分配社會(huì)財(cái)富、自然資源、公民權(quán)利與義務(wù)，以及政治責(zé)任的公共政策和制度規(guī)則體系的公平性與正當(dāng)性”[2]唐皇鳳：《制度正義：中國(guó)政治發(fā)展的關(guān)鍵議題》，《桂海論叢》2012年第2期。。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)設(shè)的社會(huì)主義制度，其正義性體現(xiàn)在維護(hù)全體人民的根本利益，而非某個(gè)階級(jí)、階層或集團(tuán)的利益，這既是共產(chǎn)主義政黨價(jià)值倫理的具體體現(xiàn)，也是國(guó)家制度和治理體系公平正義性的必然要求。中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)制度倫理建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)主要包括：

首先，“公平”是政黨制度倫理建設(shè)的道義性基礎(chǔ)。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨在制度建設(shè)上始終從公平出發(fā)，以制度保障參與、分配與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的公平，確?！捌降鹊幕咀杂桑捌涔絻r(jià)值）和公平的機(jī)會(huì)平等這兩者都得到了保證”[3]〔美〕約翰·羅爾斯：《作為公平的正義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第65頁(yè)。，從而有效維護(hù)了制度正義。其主要經(jīng)驗(yàn)具體體現(xiàn)在三個(gè)層面。（1）社會(huì)政治參與制度的公平。制度公平首先是參與制度的公平，參與制度的公平首先體現(xiàn)為黨內(nèi)參與制度的公平，以及由內(nèi)而外拓展至全體人民的參與公平。在黨內(nèi)，“不論是擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)工作的黨員，或者是普通黨員，都應(yīng)以平等態(tài)度互相對(duì)待，都平等地享有一切應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，履行一切應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)”[4]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第144頁(yè)，第144頁(yè)。。且“黨員權(quán)利、黨委委員的權(quán)利，必須堅(jiān)決保障，任何人不得侵犯”[5]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第144頁(yè)，第144頁(yè)。。在黨紀(jì)國(guó)法面前人人平等，每個(gè)黨員都要嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，執(zhí)行黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則，這些制度安排都是對(duì)黨內(nèi)公平直接而有效的捍衛(wèi)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建起以人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、基層群眾自治制度為核心的利益表達(dá)、利益綜合、利益協(xié)調(diào)機(jī)制，使人民群眾平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障。（2）權(quán)利分配制度的公平。中國(guó)共產(chǎn)黨制度倫理建設(shè)所要追求的公平絕非完全消除客觀的差異，對(duì)權(quán)利進(jìn)行絕對(duì)平均的分配，而是在尊重正當(dāng)差異的基礎(chǔ)上，保障人人都享有應(yīng)得的基本權(quán)利和公平地爭(zhēng)取權(quán)利的機(jī)會(huì)，即機(jī)會(huì)的平等、起點(diǎn)的平等、規(guī)則的平等和程序的平等[6]高兆明：《制度倫理研究》，人民出版社2008年版，第152—158頁(yè)。。改革開放前，在社會(huì)生產(chǎn)力并未得到充分發(fā)展的情況下，曾以共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)下的利益關(guān)系和平等關(guān)系來制定社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度，過分追求純而又純的公有制和平等分配，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)積極性遭到嚴(yán)重抑制，對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展造成了負(fù)面影響。改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，更多的生產(chǎn)要素參要求參與分配，與此相適應(yīng)，黨的十六大與時(shí)俱進(jìn)地提出按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配方式[1]《江澤民文選》第2卷，人民出版社2006年版，第550頁(yè)。，保障了社會(huì)分配的公平性，充分地調(diào)動(dòng)了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的積極性，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（3）競(jìng)爭(zhēng)制度的公平。公平競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本訴求。1980年出臺(tái)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于開展和保護(hù)社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)的暫行規(guī)定》為保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的公平性，首次提出了反壟斷的規(guī)定。隨后，黨的十二屆三中全會(huì)通過的《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》明確了遵循價(jià)值規(guī)律和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公平競(jìng)爭(zhēng)奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化和市場(chǎng)化的深入發(fā)展，社會(huì)階層分化加劇，社會(huì)利益格局日益復(fù)雜化，對(duì)基于競(jìng)爭(zhēng)公平的制度建設(shè)提出了更高要求。黨的十八屆三中全會(huì)通過的《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出要“清理和廢除妨礙全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)和公平競(jìng)爭(zhēng)的各種規(guī)定和做法，嚴(yán)禁和懲處各類違法實(shí)行優(yōu)惠政策的行為，反對(duì)地方保護(hù)，反對(duì)壟斷和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”。黨的十九屆四中全會(huì)通過的《關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》系統(tǒng)闡述了保障公平競(jìng)爭(zhēng)的制度體系，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)體系，完善公平競(jìng)爭(zhēng)制度”“強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)政策基礎(chǔ)地位，落實(shí)公平競(jìng)爭(zhēng)審查制度”等。因此，以公平作為制度層面保障競(jìng)爭(zhēng)的倫理考量，構(gòu)建公平的競(jìng)爭(zhēng)性政策和公平的權(quán)益保護(hù)等制度規(guī)范，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家制度和治理體系彰顯公平正義性的重要環(huán)節(jié)。

其次，“全面”是政黨制度倫理建設(shè)的基調(diào)性原則。中國(guó)共產(chǎn)黨百年所創(chuàng)設(shè)的社會(huì)制度具有顯著的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，兼具科學(xué)性和道德倫理之善，二者的內(nèi)在結(jié)合從根本上保證了政黨倫理有效支撐制度正義的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)制度之善的倫理辯護(hù)立足于黨所創(chuàng)設(shè)的制度體系的公平性和正當(dāng)性，內(nèi)生于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，以最大限度地保障在公平正義的制度框架中找到實(shí)現(xiàn)全體人民根本利益、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展和共同富裕的政策和策略。具體歷史經(jīng)驗(yàn)主要有以下幾點(diǎn)：（1）重視作為主體的人和正視客觀存在的各種差異，保證個(gè)體利益的有效實(shí)現(xiàn)。正視客觀存在的差異，持續(xù)改善最不利者的處境，不僅是出于物傷其類的同情心理和道義直覺，更是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的倫理自覺和道德?lián)?dāng)。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終對(duì)處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體予以制度上的保護(hù)、扶持和幫助。2015年脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略開始全面實(shí)施，集中全黨全國(guó)力量，開展精準(zhǔn)扶貧工作，深入實(shí)施東西部扶貧協(xié)作，重點(diǎn)攻克深度貧困地區(qū)脫貧任務(wù)，2020年中國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口已全部實(shí)現(xiàn)脫貧，區(qū)域性整體貧困得到了有效解決，充分證實(shí)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和正義性。（2）全面建成小康社會(huì)。貧窮不是社會(huì)主義，貧富差距和兩極分化也不是社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)全體人民對(duì)美好生活的向往是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民做出的莊嚴(yán)政治承諾。改革開放初期，鄧小平就提出“到20世紀(jì)末人民生活總體達(dá)到小康水平，在此基礎(chǔ)上全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)奮斗目標(biāo)”[2]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第821頁(yè)，第84頁(yè)。。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求不斷充實(shí)和拓展了這一奮斗目標(biāo)。黨的十八大明確指出：“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到中華人民共和國(guó)成立一百年時(shí)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)?！盵3]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第821頁(yè)，第84頁(yè)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記代表黨和人民莊嚴(yán)宣告，我們?cè)谥腥A大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題。沒有全民小康，就沒有全面小康，“全面”二字是社會(huì)主義制度正義性的集中體現(xiàn)。（3）健全社會(huì)保障制度體系。從土地革命時(shí)期“打土豪、分田地”，帶領(lǐng)幫助貧苦農(nóng)民改善生產(chǎn)生活條件，到按照兜底性的原則，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)救助體系，完善最低生活保障制度，建成“覆蓋全民、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、權(quán)責(zé)清晰、保障適度、可持續(xù)的多層次社會(huì)保障體系”[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第46頁(yè)。，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷完善社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)、優(yōu)撫安置等各項(xiàng)制度。社會(huì)保障制度安排本身蘊(yùn)含著深厚的價(jià)值判斷和倫理追求，其正義性不僅在于對(duì)每個(gè)個(gè)體的關(guān)心和重視，而且具備一種“善治”的特質(zhì)和基調(diào)，是百年來黨的制度建構(gòu)一以貫之的倫理和價(jià)值關(guān)照。

最后，法治建設(shè)是政黨制度倫理建設(shè)的關(guān)鍵方略。法治建設(shè)與政黨倫理建設(shè)之間具有內(nèi)在的一致性。一方面，政黨倫理原則在特定情形下會(huì)被提升、規(guī)定為法律制度，實(shí)現(xiàn)政黨倫理的法律化，確保政黨制度倫理的有效執(zhí)行；另一方面，法治建設(shè)必然包含向善的道德目的與倫理追求，法治建設(shè)只有具備合倫理性與合道德性才能具有強(qiáng)大生命力和社會(huì)感召力。在局部執(zhí)政時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就開始探索有效的法制建設(shè)之路，大量的黨內(nèi)法規(guī)成為管黨治黨的有力武器，成為革命根據(jù)地政治動(dòng)員、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理的關(guān)鍵支撐。1949年中華人民共和國(guó)的成立，實(shí)現(xiàn)了封建專制制度向人民民主制度的歷史性跨越，但并未完全走上法治建設(shè)的康莊大道，沒有理順領(lǐng)袖權(quán)力和法治權(quán)威的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的艱難探索表明，將政黨倫理單獨(dú)歸結(jié)于某個(gè)領(lǐng)袖，則如“克里斯瑪”型合法性一般，不利于長(zhǎng)期穩(wěn)定政黨秩序，很難給予政黨長(zhǎng)期執(zhí)政以充分的正當(dāng)性支撐。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視民主法治建設(shè)，逐步形成了以民主和法律的制度化來遏制“權(quán)大于法”和“人治”思想的國(guó)家建設(shè)思路，開始了從“法制建設(shè)”到“依法治國(guó)”的歷史性躍遷，明確把依法治國(guó)確立為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)逐步建立起符合實(shí)際國(guó)情、適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要、集中體現(xiàn)黨和人民意志的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全面依法治國(guó)，堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的基本原則，把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來，不斷開辟黨內(nèi)法規(guī)制度體系建設(shè)的新境界，大幅提升了政黨制度倫理建設(shè)的效能。堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想為理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南，全面加強(qiáng)黨對(duì)法治建設(shè)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，深化法治與德治的有機(jī)結(jié)合、協(xié)同運(yùn)作、功能互補(bǔ)、同步推進(jìn)，為政黨制度倫理建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的法治基礎(chǔ)，是新時(shí)代馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的重大戰(zhàn)略議題。

總之，黨的制度倫理建設(shè)以“公平”為起點(diǎn)，是推進(jìn)黨的制度建設(shè)的必然倫理要求。在公平的制度安排基礎(chǔ)上，“全面”是中國(guó)特色社會(huì)主義制度倫理建設(shè)的基本原則，政黨制度倫理建設(shè)旨在實(shí)現(xiàn)全體人民的全面發(fā)展。當(dāng)然，追求政黨制度倫理建設(shè)的公平正義性，離不開法治的保障，以法治建設(shè)承載政黨制度倫理建設(shè)的善治根基，充分體現(xiàn)社會(huì)主義道德的基本要求，引導(dǎo)政黨制度倫理建設(shè)走向法治和德治同向發(fā)力、協(xié)同推進(jìn)的戰(zhàn)略格局，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年政黨倫理建設(shè)的根本保障。構(gòu)建能夠集中體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)政黨價(jià)值倫理，反映社會(huì)主義道德取向的政黨制度倫理體系，是馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。

四、塑造主體倫理：百年大黨倫理建設(shè)的內(nèi)在支撐

“人是道德律的主體?！盵1]〔德〕康德：《實(shí)踐理性批評(píng)》，鄧曉芒譯，人民出版社2016年版，163頁(yè)。就政黨倫理建設(shè)而言，主體就是所有的黨組織和全體黨員個(gè)體。主體之德“毋寧應(yīng)該說是一種倫理上的造詣”[2]〔德〕黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1961年版，第170頁(yè)。。政黨主體之“德”生成于對(duì)政黨價(jià)值的倫理認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生倫理認(rèn)同，并最終建立起倫理自覺，實(shí)現(xiàn)個(gè)體德行與政黨倫理取向之間的有效融通。以政黨價(jià)值引導(dǎo)政黨主體實(shí)現(xiàn)這種融通，使政黨組織和個(gè)體黨員能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)政黨價(jià)值倫理的認(rèn)同和政黨制度倫理的遵從，就成為政黨主體倫理塑造的基本內(nèi)容和主要目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視主體倫理塑造，將其作為推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程的關(guān)鍵內(nèi)容和重要環(huán)節(jié)。在把握道德建設(shè)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，我們黨以學(xué)習(xí)教育、整風(fēng)肅紀(jì)、從嚴(yán)治黨三方面為主要抓手，培育塑造黨員干部的倫理自覺和紀(jì)律規(guī)訓(xùn)，從而有效保證了黨的先進(jìn)性和純潔性，取得了巨大成就，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。具體包括：

首先，以學(xué)習(xí)教育的方式塑造主體倫理認(rèn)知。主體的道德認(rèn)知是道德認(rèn)同與道德自覺的前提。通過學(xué)習(xí)教育的方式，將個(gè)人理想有機(jī)融入政黨目標(biāo)，將政黨倫理原則內(nèi)化為個(gè)人行動(dòng)的指南，使黨員的思想和行為方式與政黨價(jià)值保持一致，從而為政黨倫理建設(shè)奠定穩(wěn)固的內(nèi)在支撐。在局部執(zhí)政時(shí)期，毛澤東就對(duì)黨員教育、黨組織思想作風(fēng)整頓予以高度重視，撰寫了《反對(duì)自由主義》《整頓黨的作風(fēng)》《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想》等文章，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)教育”“加緊教育”等，并在全黨范圍內(nèi)頻繁開展黨內(nèi)思想教育，通過無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育加強(qiáng)全黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。同時(shí)，還在黨內(nèi)創(chuàng)辦各種干部培訓(xùn)學(xué)校，開設(shè)以政治常識(shí)、黨的建設(shè)、蘇維埃建設(shè)等內(nèi)容為主的培訓(xùn)課程，組織各種研究組、政治討論會(huì)、短期訓(xùn)練班、學(xué)習(xí)比賽等，加強(qiáng)馬克思列寧主義教育，不斷提升黨員干部的共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)。新中國(guó)成立后，黨中央于1951年發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)黨的宣傳教育工作的指示》和《關(guān)于加強(qiáng)理論教育的決定（草案）》，決定以馬列主義、毛澤東思想為核心內(nèi)容，對(duì)全體黨員和干部進(jìn)行共產(chǎn)主義教育。為此，1951年5月中共中央召開了第一次全國(guó)宣傳工作會(huì)議，至1953年，相繼出版了《毛澤東選集》第一、二、三卷，引導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提升全黨的理論知識(shí)水平。改革開放后，1980年印發(fā)的《關(guān)于全黨學(xué)習(xí)〈鄧小平文選〉的通知》掀起了黨內(nèi)學(xué)習(xí)鄧小平理論的熱潮，使黨員理論素質(zhì)和思想道德水平得到了有效提升。1995年開始開展的以“講學(xué)習(xí)、講政治，講正氣”為主要內(nèi)容的“三講”教育、2002年開展的“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)教育活動(dòng)、2008年開展的深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，都意在提升全黨的理論修養(yǎng)水平，堅(jiān)定全體黨員的社會(huì)主義理想信念，提升黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，對(duì)馬克思主義執(zhí)政黨主體倫理建設(shè)具有基礎(chǔ)性作用。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨更加重視對(duì)黨員和黨組織思想作風(fēng)的教育引導(dǎo)，通過群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育、黨史學(xué)習(xí)教育等黨內(nèi)集中教育活動(dòng)的開展，進(jìn)一步明確新時(shí)代黨員的道德倫理和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)黨員干部要樹牢“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、踐行“兩個(gè)維護(hù)”，切實(shí)做到對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨擔(dān)責(zé)、為黨盡責(zé)。而這種忠誠(chéng)、分憂、擔(dān)當(dāng)、盡責(zé)的倫理要求落實(shí)到具體的行為規(guī)范上，就是要“勤勤懇懇為民，兢兢業(yè)業(yè)干事，清清白白做人”[1]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第77頁(yè)。。2020年9月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于鞏固深化“不忘初心、牢記使命”主題教育成果的意見》，強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)化黨員理想信念和黨性教育，要“引導(dǎo)黨員、干部筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵”[2]中共中央辦公廳：《關(guān)于鞏固深化“不忘初心、牢記使命”主題教育成果的意見》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年9月15日。。立足百年新起點(diǎn)，2021年2月開始的黨史學(xué)習(xí)教育，通過動(dòng)員全黨學(xué)史增信、明理、崇德，厚植全社會(huì)愛黨愛國(guó)愛社會(huì)主義的情感，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育的感染力，堅(jiān)定全黨全社會(huì)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政治定力。總的來說，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨內(nèi)教育對(duì)政黨主體倫理塑造具有極為重要的基礎(chǔ)性作用，以思想政治教育和理論學(xué)習(xí)的方式加強(qiáng)黨員的馬克思主義信仰以及對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范、共產(chǎn)主義使命目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，通過學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的常態(tài)化制度化，提升全黨的社會(huì)主義倫理價(jià)值認(rèn)知，是馬克思主義執(zhí)政黨主體倫理建設(shè)的有效路徑。

其次，通過整風(fēng)肅紀(jì)加強(qiáng)主體倫理認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨主體倫理塑造的根本目的，主要指向并非康德的“實(shí)踐理性”所強(qiáng)調(diào)的純粹道德律令，而是馬克思主義所倡導(dǎo)的實(shí)踐思想，以開放的政黨治理實(shí)踐引導(dǎo)馬克思主義政黨的內(nèi)涵式、高質(zhì)量發(fā)展。其中，在實(shí)踐中不斷進(jìn)行整風(fēng)肅紀(jì)、糾偏糾錯(cuò)是政黨主體倫理塑造的主要手段，也是黨自身建設(shè)的重要內(nèi)容。1941年5月到1945年4月為期近四年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，是第一次在全黨范圍內(nèi)開展的以學(xué)習(xí)馬克思列寧主義為重要內(nèi)容的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)政黨主體倫理建設(shè)的一次重要實(shí)踐。延安整風(fēng)期間，毛澤東明確指出：“能真正做好整風(fēng)就算是了不起的成績(jī)，我黨百年大計(jì)即已奠定?！盵1]《毛澤東年譜（1893—1949）：中卷》（修訂本），中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第113頁(yè)。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)徹底清算了黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的各種“左”和“右”的錯(cuò)誤思想，統(tǒng)一了全黨的思想認(rèn)識(shí)，提升了全黨的理論水平和規(guī)矩紀(jì)律意識(shí)。新中國(guó)成立之初，為克服因客觀形勢(shì)變化而產(chǎn)生的思想道德偏移和價(jià)值倫理認(rèn)同缺失，1951年2月黨中央發(fā)布的《中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議決議要點(diǎn)》，提出以三年時(shí)間進(jìn)行一次整黨，并在整黨進(jìn)行過程中，“全國(guó)開展了反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的‘三反’運(yùn)動(dòng)”[2]《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》（第2卷：1949—1978上冊(cè)），中共黨史出版社2011年版，第171頁(yè)，第172頁(yè)。。1951年至1954年的整風(fēng)整黨運(yùn)動(dòng)，肅清了大量的黨內(nèi)貪腐現(xiàn)象，將不符合黨員標(biāo)準(zhǔn)的23.8萬人清除出黨，9萬余人自愿或勸告退黨[3]《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》（第2卷：1 9 4 9—1 9 7 8上冊(cè)），中共黨史出版社2 0 1 1年版，第1 7 1頁(yè)，第1 7 2頁(yè)。。各級(jí)黨組織通過召開各類工作會(huì)議、開展批評(píng)與自我批評(píng)，對(duì)黨員進(jìn)行登記、教育、管理、審查和處理，有效糾正了黨員干部背離共產(chǎn)主義價(jià)值、信仰模糊等方面的問題，強(qiáng)化了黨員對(duì)共產(chǎn)主義的價(jià)值認(rèn)同?！拔母铩苯Y(jié)束后，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞“兩個(gè)凡是”展開理論爭(zhēng)論和實(shí)施撥亂反正，引發(fā)全社會(huì)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，重新確立了馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想路線。鄧小平明確提出：“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法?！盵4]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年版，第114頁(yè)。從此，從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律就成為全體黨員最基本的工作倫理，為提升黨員的價(jià)值倫理和制度倫理認(rèn)同提供了方法論基礎(chǔ)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)更為復(fù)雜的黨情國(guó)情社情，中國(guó)共產(chǎn)黨更加強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)主體倫理建設(shè)。2015年開始深化“四風(fēng)”整治，把糾正“四風(fēng)”問題的要求直接載入黨紀(jì)處分條例、問責(zé)條例、黨內(nèi)監(jiān)督條例，同時(shí)列為《黨內(nèi)政治生活若干準(zhǔn)則》《廉潔自律準(zhǔn)則》的重要內(nèi)容，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的制度體系不斷健全，有效遏制了黨內(nèi)不正之風(fēng)的滋長(zhǎng)，使黨員干部的思想行動(dòng)與黨的價(jià)值和制度倫理保持高度一致。整風(fēng)肅紀(jì)的目的，就是要加強(qiáng)黨員對(duì)黨的目標(biāo)使命的認(rèn)同，堅(jiān)定黨員干部的價(jià)值信仰，純潔黨的隊(duì)伍，進(jìn)一步加強(qiáng)黨內(nèi)的倫理認(rèn)同，維護(hù)馬克思主義政黨價(jià)值倫理的統(tǒng)領(lǐng)作用?？傊?，在正風(fēng)肅紀(jì)的過程中加強(qiáng)黨員干部思想淬煉，堅(jiān)定黨員干部的共產(chǎn)主義道德價(jià)值觀，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，加強(qiáng)政黨倫理認(rèn)同和黨組織的凝聚力戰(zhàn)斗力，既是黨持續(xù)開展整風(fēng)肅紀(jì)活動(dòng)的根本目標(biāo)，也是馬克思主義政黨主體倫理建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

最后，依靠從嚴(yán)治黨提升主體倫理自覺。從嚴(yán)治黨是制度規(guī)范與主體倫理建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，是在政黨價(jià)值倫理引導(dǎo)下，以黨員干部的道德自律為重要內(nèi)核，以黨內(nèi)法規(guī)制度體系為基本保障，從而有效保障黨員干部行為合乎制度規(guī)范的政黨治理過程。1926年，黨中央發(fā)布《關(guān)于堅(jiān)決清洗貪污腐化分子的通知》，并于同年6月建立起專門的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)，這是從嚴(yán)治黨的初步探索。在全國(guó)范圍內(nèi)全面執(zhí)政后，從嚴(yán)治黨成為馬克思主義執(zhí)政黨的倫理自覺和行動(dòng)自覺。中國(guó)共產(chǎn)黨開始高度重視從制度層面預(yù)防貪污、浪費(fèi)及官僚主義問題的發(fā)生，包括黨內(nèi)民主制度、國(guó)家監(jiān)察制度在內(nèi)的多項(xiàng)制度穩(wěn)步發(fā)展，充分彰顯了馬克思主義執(zhí)政黨自覺地抵制和克服資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕，保持共產(chǎn)黨人廉政為民本色的高度倫理自覺。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨從嚴(yán)管黨治黨只能加強(qiáng)，絕不能削弱。在黨員倫理規(guī)范上，要求共產(chǎn)黨員必須嚴(yán)格遵循四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，保持與黨中央高度一致，先后制定了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)的通知》《關(guān)于加強(qiáng)黨風(fēng)和廉政建設(shè)的意見》《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則（試行）》等一系列文件，規(guī)范黨員倫理道德，嚴(yán)格約束黨員行為，確保黨員干部在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下秉持共產(chǎn)主義理想信念，保持清政為民、廉潔自律的工作作風(fēng)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將全面從嚴(yán)治黨納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，不斷開拓從嚴(yán)治黨的新境界。我們以全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上的政治定力，既抓“關(guān)鍵少數(shù)”也抓“絕大多數(shù)”，面向所有黨員和黨組織，從嚴(yán)管黨治黨覆蓋黨的建設(shè)各領(lǐng)域、各方面、各部門和全過程。當(dāng)然，從嚴(yán)治黨既靠黨員的倫理自覺和道德自律，也要將制度規(guī)范自覺內(nèi)化為每個(gè)黨員的行為底線。習(xí)近平明確提出：“從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力?！盵1]《習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月9日。從嚴(yán)治黨需要通過強(qiáng)化主體倫理自覺，使各種制度規(guī)范能夠得到有力貫徹實(shí)施，在制度未及之處，黨員的倫理自覺能夠作為制度約束的補(bǔ)充，引導(dǎo)黨員行為自覺符合黨的精神和原則。同時(shí)，嚴(yán)密完備的全面從嚴(yán)治黨制度體系和黨員主動(dòng)的先鋒模范作用，為馬克思主義政黨主題倫理的塑造確立了行之規(guī)范，樹立了行之楷模?？傊黧w倫理塑造和制度治黨相結(jié)合的模式貫穿于百年大黨從嚴(yán)治黨的全過程，思想建黨與制度治黨相結(jié)合既是馬克思主義政黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之并不斷強(qiáng)化倫理自覺的集中體現(xiàn)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。無論是全面建成小康社會(huì)，還是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，都要堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨的倫理自覺和政治自覺，全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略始終沒有改變，也不能改變，始終確保黨長(zhǎng)期執(zhí)政的有效性與正當(dāng)性。

主體倫理作為政黨倫理建設(shè)的內(nèi)在支撐，是馬克思主義政黨永葆青春活力的動(dòng)力源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨百年來不斷強(qiáng)化主體倫理塑造，以深刻的倫理認(rèn)知、強(qiáng)烈的倫理認(rèn)同和高度的倫理自覺，增強(qiáng)了黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力和社會(huì)感召力。黨的主體倫理塑造不是一蹴而就的，而是復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。中國(guó)共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)黨內(nèi)學(xué)習(xí)教育，馳而不息正風(fēng)肅紀(jì)，深入推進(jìn)從嚴(yán)治黨，主體倫理塑造是馬克思主義執(zhí)政黨的根本性建設(shè)。

五、基本結(jié)論

加強(qiáng)馬克思主義政黨倫理建設(shè)是維護(hù)黨的社會(huì)形象、鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、增強(qiáng)黨長(zhǎng)期執(zhí)政正當(dāng)性的基礎(chǔ)性和根本性建設(shè)，馬克思主義政黨倫理建設(shè)貫穿于革命、建設(shè)和改革的百年歷程。構(gòu)建合乎共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和中國(guó)實(shí)際的政黨倫理體系，為黨永葆青春活力和長(zhǎng)期有效執(zhí)政提供了有力支撐，積累了寶貴而豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。從新民主主義革命時(shí)期到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以共產(chǎn)主義價(jià)值倫理為導(dǎo)向，建立健全馬克思主義政黨制度倫理體系，不斷強(qiáng)化塑造黨員的倫理自覺與倫理?yè)?dān)當(dāng)，黨長(zhǎng)期執(zhí)政的有效性和正當(dāng)性持續(xù)提升。當(dāng)然，黨執(zhí)政的正當(dāng)性基礎(chǔ)不可能是一成不變的，馬克思主義政黨倫理建設(shè)也不可能是一勞永逸的。賡續(xù)共產(chǎn)主義價(jià)值倫理、優(yōu)化制度倫理規(guī)范、塑造政黨主題倫理自覺，為新時(shí)代黨的建設(shè)偉大工程筑牢倫理之基，不斷增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)政力，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的必然要求。