摘要：“突剎”（t?u33?a33）是涼山彝族畢摩文獻(xiàn)《突剎迪》中記載的一種極其貪婪且到處闖蕩的邪鬼。它潛伏在人間伺機(jī)而動，在殘害牲畜的同時，還會作祟于人類和莊稼，貽害不淺?！巴粍x”這類邪鬼的存在，給彝族人民的生產(chǎn)生活帶來了極大的威脅和啟發(fā)。本研究擬以彝族畢摩文獻(xiàn)《突剎迪》為研究文本，通過對“突剎”的起源、狀貌、危害等內(nèi)容的梳理后，進(jìn)一步總結(jié)彝族對“突剎”的認(rèn)識，這對我們了解和研究涼山彝族的鬼神信仰及宗教驅(qū)逐儀式具有極大的意義。

關(guān)鍵詞：畢摩文獻(xiàn);《突剎迪》;突剎;饞鬼

在卷帙浩繁的彝族文獻(xiàn)中，畢摩文獻(xiàn)是彝族文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著彝族遠(yuǎn)古歷史、哲學(xué)、宗教、民俗、文學(xué)等多門學(xué)科的豐富知識，堪稱彝族的百科全書。本文研究的文獻(xiàn)《突剎迪》是一部彝族畢摩用于驅(qū)逐“突剎”的專用經(jīng)書，主要流傳于四川涼山彝區(qū)。目前，關(guān)于畢摩文獻(xiàn)《突剎迪》的研究主要集中在文獻(xiàn)文本的整理翻譯上，鮮有學(xué)者對文獻(xiàn)《突剎迪》展開研究，與其相關(guān)的研究論文尚未發(fā)現(xiàn)。

文獻(xiàn)《突剎迪》整理翻譯后公開出版的漢譯本主要有兩個版本，其中，由彝族學(xué)者摩瑟磁火譯注的版本主要收錄在《涼山彝族驅(qū)鬼經(jīng)》和《中國少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編——畢摩經(jīng)卷》兩本書籍中，另一個版本則收錄在涼山彝族自治州人民政府組織選編的《中國彝文典籍譯叢》第8輯中，兩個譯本的內(nèi)容大同小異，都對“突剎”的產(chǎn)生、狀貌、危害以及如何驅(qū)逐等作了詳細(xì)的描述，為研究彝族人對“突剎”的認(rèn)識提供了珍貴的譯本資料。

一、畢摩文獻(xiàn)《突剎迪》概述

文獻(xiàn)《突剎迪》是彝族畢摩用于驅(qū)逐“突剎”的專用經(jīng)書，在四川涼山彝區(qū)廣泛流傳。該文獻(xiàn)包含著“突剎”的起源、狀貌、危害及如何驅(qū)逐等內(nèi)容，深刻揭示了彝族民眾對“突剎”的認(rèn)識離不開他們的傳統(tǒng)信仰文化。在彝族民間爾比中：“ndi33vi33ha33?i??tsi33，t?u33?a33po21ko33ta33”，即“驅(qū)逐經(jīng)書數(shù)百卷，驅(qū)逐突剎為首項(xiàng)”，這句爾比其意為畢摩在主持驅(qū)逐邪鬼等宗教儀式時，都將“突剎”作為首要的驅(qū)逐對象，旨在說明了“突剎”的存在對彝族人民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著深刻的影響。

（一）“突剎”的起源

彝族是一個好追根溯源的民族，在萬物有靈信仰的關(guān)照之下，他們對任何一類鬼神的闡釋都與探討本源相聯(lián)系。關(guān)于“突剎”這一類邪鬼的起源，彝族人民有著豐富的認(rèn)識，可歸納如下：

其一，“饞彝和饞漢，饞彝死后變突剎，饞漢亡后變突剎。饞人吃蛇肉，饞人吃蛙肉死后均會變突剎……宗族變突剎，家族變突剎，姻親變突剎，茲莫變突剎，畢摩變突剎?！笨芍?，彝族人認(rèn)為，“突剎”這一類邪鬼是由生前嘴饞之人死后所變，且不受生前民族身份、階級地位等因素的影響。只要生前貪吃或者食用與人類同源的動物則都是污穢之人，死后其靈魂也屬不潔凈類，因此不能升入祖界，只能變?yōu)椤巴粍x”在人間四處游蕩。從中可體現(xiàn)出彝族的污穢觀，人認(rèn)為污穢是一切病魔和災(zāi)難的主要來源，凡是傷害和食用與人類同源的動物，都是使自己受到污穢的過程，會遭到嚴(yán)重的懲罰。

其二，“突剎從天降，突剎自地生?！笨煽闯?，彝族人認(rèn)為“突剎”是源自天空和土地，是自然發(fā)生和存在的一種邪怪，不受時間和空間的約束?！巴粍x”這類邪鬼的源頭無止境，會時刻威脅著他們的生產(chǎn)生活?？审w現(xiàn)出彝族人對“突剎”的畏懼情感。

其三，彝族學(xué)者盧萬發(fā)的《彝族畢摩泥塑草偶研究》一書中，有著“突剎”源于英雄靈魂的說法，認(rèn)為“突剎”是由遠(yuǎn)古時期的畢摩尼畢始祖、工匠神格莫阿爾和蘇尼瓦撒拉曲三人死后靈魂中的一魂（留守墳地之魂）所變。這種說法源于彝族傳統(tǒng)觀念中的人死分三魂之說，對于人死分三魂的闡釋，彝族各地區(qū)的畢摩有不同的見解，在巴莫阿依學(xué)者的《彝族祖靈信仰研究》一書中有如下闡釋，即“人死三魂，一魂歸祖，一魂附著于祖靈牌，一魂留守墳場墳地。”此說法，充分體現(xiàn)了彝族人對靈魂的認(rèn)識，即認(rèn)為靈魂是可以脫離人體單獨(dú)存在，且不會隨著人們生命的結(jié)束而消亡，是操縱著人們生命健康的主宰者。

（二）“突剎”的狀貌

“突剎手握斷柄斧，身披短袖山羊皮，穿著豬毛長蓑衣，掛著阿莖樹拐杖，頭上戴著竹帽子，背著砍肉的菜板。”從此段文獻(xiàn)中可看出，彝族人對“突剎”的認(rèn)識極具想象力。他們依據(jù)人類本身的形象特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的思考去塑造未知事物，把“突剎”描繪成與人頗有異曲同工之妙的形象，生動的展示了“突剎”這一類邪鬼的狀貌。從“突剎”的奇特的著裝可看出，“突剎”就是兇惡的屠宰者，反映了彝族人對“突剎”的恐懼。再如：“突剎帶了殺牛戟，突剎手握擊羊棒，突剎搭著射豬箭”可得，彝族民眾對“突剎”兇惡形象的認(rèn)識非常深刻，手持作祟兇器的狀貌極大的增強(qiáng)了“突剎”的兇惡形象。上述文獻(xiàn)中關(guān)于“突剎”狀貌的描述，也充分反映了彝族是個想象力豐富和善于思考的民族。

（三）“突剎”的危害

“突剎”的存在，給彝族人民的生產(chǎn)生活帶來了多方面的影響：首先，是對牲畜的殘害。如文獻(xiàn)中的：“一年四季中，冬天的時候，下降霜和雪，突剎襲牛羊;夏天的時候，籠罩云和霧，突剎襲家豬;秋天的時候，刮風(fēng)又下雨，突剎咬鹿麂;春天到來時，附著氣和風(fēng)，突剎來害牛，成為吃羊邪，常在羊圈轉(zhuǎn)?！睆拇硕蚊枋鲋锌芍?，“突剎”對彝族民眾圈養(yǎng)的家禽家畜的危害極大。在彝族民間也有相關(guān)的爾比，如：“l(fā)i21?i33t?u33?a33ndz?33，su???a33??33ti33a21dzi33”即“若有突剎來訪，窮家獨(dú)雞都難?！背浞终f明了“突剎”對牲畜的危害性。

其次，是對莊稼的危害。如文獻(xiàn)中：“在那平壩上，撒籽耕種時，割蕎無收成，打蕎無籽粒，揚(yáng)蕎殼空空。突剎到空中，天氣變陰沉;突剎到地上，莊稼欠豐收;突剎到原野，人類得疾病?！睆拇硕蝺?nèi)容中可知，在彝族人民的意識中，“突剎”是個無處不在的禍害源，它不僅危害牲畜，還會影響莊稼。因此人們把莊稼欠豐收的原因歸咎于“突剎”，認(rèn)為是“突剎”作祟，才會導(dǎo)致他們的辛勤勞作付之東流。

最后，是對人類的危害。如文獻(xiàn)中：“突剎成為引誘鬼，引來災(zāi)禍到屋內(nèi)，猶如山邪招死神，猶如鬼怪引病鬼，草根帶塵土的鬼怪要驅(qū)逐，突剎引誘外來鬼，勾結(jié)病魔邪的要驅(qū)逐?！睆闹锌芍巴粍x”招來死神病魔，間接的危害了人類。由此，我們可總結(jié)出，“突剎”這種無法預(yù)知又無法控制的邪鬼，不僅給彝族人民造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，還威脅到了人們的健康和生命，于彝族民眾而言，畏懼又恐慌。

二、驅(qū)逐“突剎”的儀式及意義

畢摩文獻(xiàn)《突剎迪》與其他儀式經(jīng)書一樣，其內(nèi)容與儀式過程緊密相扣。在儀式過程中，為確保儀式的成功，畢摩以儀式的類型和大小來準(zhǔn)備相應(yīng)的用具和材料，其中“突剎”形象的塑造是輔助畢摩完成儀式的關(guān)鍵步驟。從中可反映出彝族人民對“突剎”的認(rèn)識，不僅表現(xiàn)在“突剎”豐富多彩的起源說上，還在儀式中賦予“突剎”生動的形象，在驅(qū)逐“突剎”儀式中展現(xiàn)的淋漓盡致。在涼山彝區(qū)，人民普遍以牲畜的病癥來判斷“突剎”作祟輕重的程度，其驅(qū)逐儀式可大致分為兩類，即“突剎吶”儀式和“突剎迪”儀式。

（一）“突剎吶”儀式及意義

“突剎吶”（t?u33?a33na??）為彝語音譯，彝語“吶”有“哄、誆、誘”之意，“突剎吶”意為引誘“突剎”，這種儀式通常在“突剎”作祟較輕的情況下使用。一般的，若主人家的牲畜出現(xiàn)精神萎靡、少食、皮膚上有濃瘡的癥狀時，主人家會及時舉行“突剎吶”儀式來預(yù)防和保衛(wèi)牲畜。這類儀式程序相對簡單，可由主人家獨(dú)立完成。其具體的儀式程序可大致概括為以下幾個步驟：首先，備好儀式所需的材料，一片瓦片，一點(diǎn)生豬油，一些燕麥粉;其次，把生豬油和燕麥粉放置到瓦片上后從火塘里夾一塊燒紅的火炭將豬油和燕麥粉燒出氣味;最后拿著燒出刺激性味道的瓦片，在家禽家畜的窩棚前放置一段時間或轉(zhuǎn)幾圈后將其送到野外去，以示誘惑“突剎”跟著它走。

這類儀式因其簡便性在彝族民間得到廣泛應(yīng)用，但儀式中的燕麥粉、豬油等用物可因地域和主人家的不同而發(fā)生改變。通常人們會選擇自己易得，且能夠燒出焦味或刺激性氣味的物品，其主要目的是通過燒焦氣味把“突剎”引誘走，從而求得六畜興旺。這類簡單的誆鬼儀式，可體現(xiàn)出彝族人對鬼神的認(rèn)識，如彝族諺語所言：“su???i??ts??33i??d??21lu21”，意為“別家的鬼，我家的神”，即鬼神都具有兩面性，亦神亦鬼、亦正亦邪，他們即能賜福于人又能致禍于人。因此，彝族在與鬼神打交道時，會優(yōu)先采取哄騙、誘導(dǎo)的方式將其誆走。

（二）“突剎迪”儀式及意義

“突剎迪”（t?u33?a33ndi33）為彝語音譯，其中“迪”有“驅(qū)逐、驅(qū)趕”之意，即“突剎迪”意為驅(qū)逐“突剎”，這種儀式運(yùn)用于“突剎”作祟嚴(yán)重的場合中?！巴粍x迪”儀式程序繁瑣復(fù)雜，且儀式用物多，還需請畢摩主持，會耗費(fèi)較大的人力、物力和財力，因此通常在牲畜出現(xiàn)集體的厭食、皮膚上有明顯的爛瘡或嚴(yán)重死亡時才會選擇此儀式。在儀式中，畢摩祭司主要以誦經(jīng)的語言形式與儀式載體相結(jié)合，對“突剎”進(jìn)行驅(qū)逐。即通過敘述其來源、描繪其狀貌、聲討其罪狀、斥責(zé)其不義后呼請各方眾神來助力，齊力把“突剎”驅(qū)出主人家。如文獻(xiàn)中：“驅(qū)逐突剎首，驅(qū)入高山杉林中;驅(qū)逐突剎身，驅(qū)到懸崖峭壁上;驅(qū)逐突剎尾，驅(qū)進(jìn)滔滔江河里?！?/p>

在舉行此類驅(qū)逐儀式時，因儀式的規(guī)模較大，主人家會根據(jù)畢摩的指示提前準(zhǔn)備好部分的犧牲用物。在儀式活動中，畢摩還會依據(jù)牲畜的病癥來判定“突剎”的形象特點(diǎn)，制作出“突剎”草偶，將其作為“突剎”將之驅(qū)逐，以此增強(qiáng)驅(qū)逐效果?！巴粍x”草偶的應(yīng)用不僅是一個儀式所需的載體，還反映了彝族人對“突剎”這類鬼的深刻認(rèn)識。

三、鬼神信仰觀下彝族人對“突剎”的認(rèn)識

彝族的鬼神信仰源于彝族原始先民的萬物有靈觀念，他們根據(jù)自己對世界的認(rèn)知，相信自然萬物皆有靈魂。在彝族的傳統(tǒng)觀念中，他們還認(rèn)為靈魂不滅，是可以依附于肉體或其他形體存在，且具有超自然力量，可以禍福人類。此觀點(diǎn)在彝族畢摩文獻(xiàn)《突剎迪》中顯而易見，可看出彝族對鬼神的存在持著深信不疑的態(tài)度，且人們想象中的“突剎”是以猙獰怪異的面目及超自然的影響力左右著人們的社會生活。

（一）“突剎”是一種饞鬼

通過對畢摩文獻(xiàn)《突剎迪》的梳理分析，可總結(jié)出“突剎”是一種由靈魂幻化的饞鬼，“饞”是其主要特征?；仡櫋巴粍x”的起源，我們可知“突剎”是由人們在世時嘴巴饞或者不干凈之人死后所變，這種觀念在彝族民間俗語中能充分體現(xiàn)，如：“nd?21gu21su33?i??s???n?33t?u33?a33d?i21”即“德古蘇尼死后變突剎”，其中“德古”是彝族民間的民事糾紛調(diào)解人，“蘇尼”是彝族民間的巫師，兩者因其職業(yè)的特殊性質(zhì)，常常穿梭于有燒肉和酒肉的場合里。因此民間人戲稱他們嘴饞，到處都有酒肉可吃，死后其靈魂定會遵循其本性成為“突剎”四處饞等，此外在驅(qū)逐儀式“突剎吶”中也能充分說明“突剎”“饞”的特性，彝族民眾根據(jù)它所表現(xiàn)出來的本性和特性對其對癥下藥，舉行相應(yīng)的誆騙和驅(qū)趕儀式來實(shí)現(xiàn)牲畜平安的目的，上述都充分說明了彝族人認(rèn)為“突剎”是一種饞鬼的認(rèn)識。

（二）“突剎”的社會作用

在彝族社會中，“突剎”這類邪鬼的存在，給彝族人民的生產(chǎn)生活帶來威脅的同時還發(fā)揮著其獨(dú)有的作用。人們迫于“突剎”帶來的種種生存發(fā)展的威脅，會想方設(shè)法與其抗衡，他們通過各種手段來實(shí)現(xiàn)保護(hù)家園的目的。與此同時，在彝族社會生活中產(chǎn)生了相關(guān)的禁忌事項(xiàng)，時刻約束著人們的言行舉止。如在彝族長輩教導(dǎo)晚輩吃飯守禮節(jié)的場合上“dza33ka??n?33t?u33?a33d?i21”即“嘴饞成突剎”反映了彝族對人們生前各種道德規(guī)范和行為禮儀的要求和重視。此外，彝族對動植物的相關(guān)禁忌實(shí)則也反映了彝族與自然和諧共生的生態(tài)意識。綜觀上述可得出，“突剎”這類邪鬼的存在不僅有消極影響，它還對彝族倫理道德文化的建設(shè)及彝族地區(qū)自然生態(tài)的保護(hù)帶來了積極的促進(jìn)作用，這也對當(dāng)前社會所提倡的生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示，既有助于提倡文明生活方式、強(qiáng)化人們的道德文明意識、樹立正確的生態(tài)價值觀，還為構(gòu)建文明和諧的社會出份力。

四、結(jié)語

首先，通過對涼山彝族畢摩文獻(xiàn)《突剎迪》中“突剎”的緣起、狀貌、危害等方面的文本梳理，不難發(fā)現(xiàn)彝族傳統(tǒng)的萬物有靈觀念和靈魂不死的認(rèn)知，貫穿于彝族社會生活的方方面面。其次，通過“突剎”形象的深入解讀，可發(fā)現(xiàn)彝族對“突剎”形象的塑造和啟發(fā)上，深受彝族鬼神信仰文化的影響。最后，通過文獻(xiàn)《突剎迪》的文本梳理，充分體現(xiàn)了在彝族人的傳統(tǒng)觀念中，“突剎”這類邪鬼的存在，即有人們無法掌控的客觀原因，也有人們違反禁忌，破壞平衡的人為因素。總而言之，通過分析彝族民眾對這類鬼魂的認(rèn)識和總結(jié)，可反映出彝族人民在歷史發(fā)展的長河中對事物認(rèn)識的變化，這對研究彝族的歷史文化具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]涼山彝族自治州人民政府組織選編.中國彝文典籍譯叢.第8輯[M].四川民族出版社，2016：168-182.

[2]黃建明、巴莫阿依主編.中國少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編—畢摩經(jīng)卷[M].中央民族大學(xué)出版社，2009：103-107.

[3]吉爾體日、曲木鐵西、吉爾拉格、巴莫阿依合著.祖靈的祭禮：彝族尼木措畢大型祭祖儀式及其經(jīng)籍考察研究[M].民族出版社，2013：688-689.

[4]盧萬發(fā).彝族畢摩泥塑草偶研究[M].云南民族出版社，2018：196-201.

[5]巴莫阿依.彝族祖靈信仰研究[M].四川民族出版社，1994：9.

注釋

[1]涼山彝族自治州人民政府組織選編，《中國彝文典籍譯叢》，第8輯，第七卷.豬胛卜驅(qū)逐經(jīng).第176-178頁，四川民族出版社2016.12.

[2]涼山彝族自治州人民政府組織選編，《中國彝文典籍譯叢》，第8輯，第七卷.豬胛卜驅(qū)逐經(jīng).第178頁，四川民族出版社2016.12.

[3]巴莫阿依.《彝族祖靈信仰研究》，四川民族出版社，第9頁.

[4]涼山彝族自治州人民政府組織選編，《中國彝文典籍譯叢》，第8輯，第七卷.豬胛卜驅(qū)逐經(jīng).第179頁，四川民族出版社2016.12.

[5]涼山彝族自治州人民政府組織選編，《中國彝文典籍譯叢》，第8輯，第七卷.豬胛卜驅(qū)逐經(jīng).第181頁，四川民族出版社2016.12.

[6]涼山彝族自治州人民政府組織選編，《中國彝文典籍譯叢》，第8輯，第七卷.豬胛卜驅(qū)逐經(jīng).第168-169頁，四川民族出版社2016.12.

[7]涼山彝族自治州人民政府組織選編，《中國彝文典籍譯叢》，第8輯，第七卷.豬胛卜驅(qū)逐經(jīng).第170-171頁，四川民族出版社2016.12.

[8]涼山彝族自治州人民政府組織選編，《中國彝文典籍譯叢》，第8輯，第七卷.豬胛卜驅(qū)逐經(jīng).第177頁，四川民族出版社2016.12.

[9]涼山彝族自治州人民政府組織選編，《中國彝文典籍譯叢》，第8輯，第七卷.豬胛卜驅(qū)逐經(jīng).第177頁，四川民族出版社2016.12.

作者簡介

賈學(xué)英，女，彝族，四川喜德人，文學(xué)碩士研究生在讀，單位：西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，專業(yè)：中國少數(shù)民族語言文學(xué)。