◆范玉剛

文藝的“人民性”是馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的核心范疇，是關(guān)于階級社會文學(xué)藝術(shù)的根本原則和本質(zhì)屬性的一個基本概念，有著鮮明的馬克思主義文藝?yán)碚摰馁|(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)了鮮明的馬克思主義文藝?yán)碚摰谋举|(zhì)、品格和倫理價值取向，是馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的奠基石之一。從究源的意義上講，文藝性質(zhì)是文藝的根本問題，直接關(guān)乎文藝的發(fā)展方向和功能發(fā)揮。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“文藝為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！边@一論斷切中了文藝的本質(zhì)，是一切文藝創(chuàng)作思想和創(chuàng)作活動的總開關(guān)。在黨的文藝政策中，文藝歷來是為人民的。當(dāng)代文藝要反映人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。習(xí)近平總書記指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！庇纱酥该髁水?dāng)代文藝發(fā)展的方向，進(jìn)一步明確了堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。所謂人民的文藝，就是以人民為本位的文藝，它始終以滿足人民精神文化需求為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把“為人民服務(wù)”作為文藝工作者的天職。

一、“人民”概念的流動性和內(nèi)涵的雜糅性

人類發(fā)展史表明，“人民”的概念在不同的國家及其不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)涵。毛澤東同志在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內(nèi)容。拿我國的情況來說，在抗日戰(zhàn)爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬于人民的范疇，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。解放戰(zhàn)爭時期，美帝國主義和它的走狗及官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及代表這些階級的國民黨反動派，都是人民的敵人；一切反對這些敵人的階級、階層和社會集團都屬于人民的范疇。在現(xiàn)階段，在社會主義建設(shè)時期，一切贊成和擁護(hù)社會主義建設(shè)的事業(yè)的階層、階級和社會集團都屬于人民的范疇；一切反對社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)的社會勢力和社會集團，都是人民的敵人?！笨梢?，“人民”的概念隨著時代和語境的變化不斷流動，并呈現(xiàn)出內(nèi)涵的某種雜糅性。事實上，即使在馬克思、恩格斯的著作中，“人民”概念的使用也不是一個內(nèi)涵明晰穩(wěn)定的術(shù)語，馬克思在《“萊茵觀察家”的共產(chǎn)主義》（1847年）一文中說：“人民，或者（如果用個更確切的概念來代替這個過于一般的含混的概念）無產(chǎn)階級。”雖然馬克思承認(rèn)“人民”是“一種公認(rèn)的力量”，其內(nèi)涵主要指“無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民”，因其內(nèi)涵的模糊和價值的雜糅性特征而并不符合無產(chǎn)階級革命和專政的思想。因此，有學(xué)者指出，馬克思、恩格斯著作中的“人民”，“是一個使用頻率很高、內(nèi)涵較為模糊、外延不斷擴展變化的概念”，而且常常與“階級”“國家”“民族”“男男女女”等概念相混淆使用。盡管如此，在馬克思、恩格斯著作的語義中，“人民”不是一種自然屬性的集合概念，而是一個有著某種共同政治意味的類概念，其主體是無產(chǎn)階級，其本質(zhì)特征是無產(chǎn)階級，由此與“公民”“國民”等概念有著本質(zhì)性差異。漢語文化中的“人民”概念是中華民族在歷史發(fā)展中建構(gòu)的，“人”和“民”原本有著不同的語義內(nèi)涵，作為合成詞的“人民”是較晚近的事情，而有著迥異于此前的革命性意味，但其素樸的民本思想一直是中華民族的文化根基和基本價值訴求。

在文藝發(fā)展史上，“人民”的概念從來不是現(xiàn)成的僵化的，而是歷史的流動的，是一個在歷史演變中不斷生成的概念，它有著意識形態(tài)意味和現(xiàn)實性價值訴求，即使在社會主義文藝中也非現(xiàn)成性的固定所指。在外國文學(xué)語境中，文藝的“人民”概念，較早地被俄羅斯文藝批評家別林斯基、杜勃羅留波夫等人所使用，是在有別于“民族”的內(nèi)涵基礎(chǔ)上辨明了“人民”的概念，意在表征著一種積極進(jìn)步的文藝觀。具體來說，別林斯基是在“最基本的民眾或階層”的意義上使用“人民”概念，而“‘民族’意味著全體人民，從最低的直到最高的，構(gòu)成這個國家總體的一切階層?！迸c之相對應(yīng)的概念是“有教養(yǎng)的上層階級”，他認(rèn)為真實性和人民不可分割，人民表現(xiàn)最充分的地方，也是生活真實性最充分的地方，文學(xué)要以“理想意義或浪漫主義的方式彰顯人民的高尚的偉大或詩意”。在他看來，作為一種肯定性的評價，“‘人民’，總是意味著民眾，一個國家最低的、最基本的階層”。在其批評實踐中，作為批評尺度的所謂“人民性”正是以對現(xiàn)實生活的忠實描寫為判斷標(biāo)準(zhǔn)，在他看來凡是忠實于現(xiàn)實生活的描寫，就必然是“人民”的，就是有“人民性”的。因而，他反對那種對“人民性”的“偽浪漫主義”的庸俗化理解，似乎“在有教養(yǎng)的人中間不能找到一點兒類似人民性的影子”，幻想真正的“人民性”只隱藏在農(nóng)民衣服下面和煙熏的茅屋里，好像“純粹俄國的人民性只能從以粗糙的下層社會生活為其內(nèi)容的作品中找到似的”。究其意味，別林斯基提出“人民性”問題，要求文學(xué)要表現(xiàn)“人民的意識”“人民的精神”“人民的使命”，旨在把文學(xué)的“人民性”與對專制制度和農(nóng)奴制度進(jìn)行批判的現(xiàn)實主義關(guān)聯(lián)起來。

自從人類邁入現(xiàn)代史以來，“人民”的概念逐漸由政治話語而至日常詞匯被廣泛使用。雖如此，但“人民”的概念始終有著特定的階級內(nèi)容，不是指公民意義上的全體國人（民族、國族），也非單純指某一種社會成分，而是一個集合體、聯(lián)盟體，主要指那些推動特定歷史階段社會進(jìn)步的基本階層及其同盟力量。在我們黨的話語體系中，毛澤東同志賦予了“人民”以積極肯定的正面價值，被其視為推動社會歷史進(jìn)步的主體力量，是一個具有階級性價值意味的集合概念，主要指稱社會主義事業(yè)建設(shè)的主體力量。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民群眾?！痹诖耍珴蓶|通過對人民內(nèi)涵的分析強調(diào)“最廣大”“占全人口百分之九十以上”“最大部分”，著重突出了人民的“廣大性”；通過強調(diào)“同盟軍”“同盟者”突出了其他階層與基本階層的聯(lián)盟關(guān)系，“人民”的概念進(jìn)一步豐富。鄧小平同志指出，“我們的文藝屬于人民”，“人民是文藝工作者的母親”。江澤民同志要求廣大文藝工作者“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”。胡錦濤同志強調(diào)：“只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹才能常青?！痹谶@些論述中，“人民”作為歷史的主體主要在一種集合性意義上被正向使用。

習(xí)近平總書記在遵循既有的集合性“人民”概念基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強調(diào)了基于個體意義上的“人民”概念，認(rèn)為“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”，這體現(xiàn)了“人民”概念的歷史性進(jìn)步和內(nèi)涵的進(jìn)一步豐富，是在依法治國語境下對公民個體權(quán)利的尊重，是對人類文明優(yōu)秀成果的積極汲取。其中對人的個體性價值的凸顯，是對“人民”概念認(rèn)知的深化，是在文明互鑒視野下對當(dāng)代文藝發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對文藝要書寫“具體的人”的情感、價值和訴求的內(nèi)在要求，是對每一個人都有人生出彩機會的藝術(shù)呈現(xiàn)。它體現(xiàn)了對中華民族偉大歷史復(fù)興中個人的尊重，突出強調(diào)當(dāng)代文藝既要把關(guān)注文學(xué)表現(xiàn)哪些人及其個體性感受作為批評要點，也要關(guān)注如何表現(xiàn)及其立場作為批評標(biāo)準(zhǔn)，這才是“人民的”批評，以及對文藝創(chuàng)作中現(xiàn)實主義精神的張揚！說到底，這是在依法治國語境下，對邁入現(xiàn)代國家中每一個體意義上公民權(quán)利的尊重，它豐富了現(xiàn)實條件下，以包含公民的“權(quán)利”和“平等”為主要語義的現(xiàn)代意義上的“人民”概念，它有別于市場經(jīng)濟條件下的消費者概念，仍具有一種政治性意味，從而使“人民”概念扎根于中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，高度契合了中華民族的偉大復(fù)興，在共建共享中肯定了每一個人的歷史主體價值。因而，“人民”的概念不再是遠(yuǎn)離大地、脫離具體的抽象的理論體系上的紐結(jié)，而是深植泥土、結(jié)合現(xiàn)實的一種具體呈現(xiàn)。由于“人民”是現(xiàn)實的本質(zhì)所在，擁有“人民性”特質(zhì)的人才能更接近現(xiàn)實的個人，而有著不可忽視的個性，因而“人民”的存在不再是抽象符號，這使“人民”既有集合性底色又凸顯具體的個體性存在。

隨著中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，中國越來越走近世界舞臺中央，習(xí)近平總書記在全球治理中積極倡導(dǎo)“人類命運共同體”的文明理念，其世界胸懷也同時把“人民”的概念向外拓展，進(jìn)而包含了世界上那些熱愛和平、反對霸權(quán)、追求自由民主、責(zé)任共擔(dān)與價值共享、命運與共的一切人士。相應(yīng)地，新時代中國文藝創(chuàng)作和批評與理論建構(gòu)也要積極回應(yīng)世界發(fā)展難題，要對人類文明躍升和如何實現(xiàn)全球有效治理，貢獻(xiàn)中國力量和中國方案，這使得“人民性”的價值取向在世界舞臺上格外凸顯，進(jìn)而贏得了廣泛的國際認(rèn)同。

二、“人民性”是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵姆懂?/h2>

正如“人民”的概念是流動的，“人民性”的概念也不是自明的，它同樣需要在時代發(fā)展中走向內(nèi)涵的確定性。毋庸置疑，“人民性”概念是馬克思主義文藝批評的重要術(shù)語，甚至是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵姆懂牎ｑR克思指出，“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者?！弊鳛轳R克思主義的繼承者，列寧明確指出：“藝術(shù)屬于人民。它必須深深扎根于廣大勞動群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團結(jié)起來并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家并使之發(fā)展……我們必須經(jīng)常把工農(nóng)放在眼前。我們必須學(xué)會為他們打算，為他們管理。即使在藝術(shù)和文化的范圍內(nèi)也是如此?！绷袑庩U述的幾個“必須”，構(gòu)成了社會主義文藝發(fā)展的基本綱領(lǐng)和藝術(shù)為勞動人民服務(wù)的全部內(nèi)容。在他看來，藝術(shù)只有在人民群眾中打下堅實的基礎(chǔ)，成為人民群眾文化生活的一部分，才能實實在在地屬于人民，他明確提出“社會主義的寫作要為千千萬萬勞動人民服務(wù)”的主張。早期西方馬克思主義思想的代表人物之一的葛蘭西，基于當(dāng)時意大利知識分子嚴(yán)重脫離人民的現(xiàn)實，在1930年底發(fā)表的《關(guān)于“民族—人民的”概念》一文中提出“民族—人民的”文學(xué)概念，認(rèn)為“無論是文學(xué)的人民性，還是本國創(chuàng)作的‘人民的’文學(xué)，現(xiàn)在確確實實是不存在的；因為‘作家’缺少同‘人民’一致的世界觀，換句話說，作家既未想人民之所想，喜人民之所喜，也沒有肩負(fù)起‘民族教育者’的使命，他們從前不曾、現(xiàn)在也沒有給自己提出體驗人民的情感……從而培育人民的思想情感的任務(wù)。”由此葛蘭西特別強調(diào)：“至關(guān)重要的是，新文學(xué)需要把自己的根扎在實實在在的人民文化的沃土之中；人民文化有著自己的風(fēng)格、自己的傾向和誠然是落后的、傳統(tǒng)的道德與精神世界?！币簿褪钦f，人民的新文學(xué)一定要反映人民的文化訴求，即便是面對人民文化中的落后元素。他渴求在意大利藝術(shù)家中找到人民教育家，高度重視文學(xué)對人民的“革命意識”的培養(yǎng)，認(rèn)為只有通過“民族—人民的”文學(xué)的教育，才能培育出新的人民、新的文化。

1.何謂文藝的“人民性”？其實，當(dāng)我們追問文藝的“人民性”時，是對文藝與人民之間關(guān)系的一種把握。所謂“人民性”是衡量文藝與人民之間相關(guān)聯(lián)傾向性的尺度，是一種情感和價值的投射及其共享共鳴的概念，是文藝與人民之間互為主體的相互生成與相互成全，是對文藝與人民之間藝術(shù)關(guān)系的一種闡釋，其重心必然落在文藝和人民的審美價值關(guān)系的建構(gòu)上。所謂藝術(shù)關(guān)系也就是以藝術(shù)方式對人民的歷史生活、思想情感、意志和審美追求如何在作品中表現(xiàn)或呈現(xiàn)的問題，即藝術(shù)家及其作品如何以藝術(shù)形象審美地表現(xiàn)人民的整體的生活方式與情感訴求和思想追求，其核心是藝術(shù)形象與審美理念，是作品的思想性與藝術(shù)性的有機統(tǒng)一。對文藝人民性內(nèi)涵中藝術(shù)關(guān)系與藝術(shù)性的肯定，是確立文藝人民性概念合法性的學(xué)理基礎(chǔ)。究其本質(zhì)而言，“人民性”是建立在對人性的基本尊重基礎(chǔ)上對利益的社會性追求，是關(guān)乎藝術(shù)倫理價值取向的政治概念；同時，因著對藝術(shù)性的強調(diào)而有著“按照美的規(guī)律造型”的美學(xué)表達(dá)和對藝術(shù)卓越性的追求。因此，在文藝實踐中，文藝的“人民性”既關(guān)乎文藝創(chuàng)作，即在文藝創(chuàng)作中“為了誰（藝術(shù)的初心）？”“依靠誰（堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向）？”也關(guān)乎文藝批評即堅持“人民的”批評觀，使“以人民為中心的價值導(dǎo)向”落到文藝實踐中，進(jìn)而在引領(lǐng)社會風(fēng)尚中推動整個社會文明程度不斷提高。文藝的“人民性”概念因著整體性的文化觀和集體主義的價值觀，而有別于西方文藝觀對局部利益和個體性價值觀的追求，從而為文化共同體的建構(gòu)提供藝術(shù)支撐。就此有學(xué)者概括為，“它為人民的藝術(shù)共同體提供了共同的價值觀——以人民為本位和共享理念；為藝術(shù)共同體提供了歷史意識和精神指引；強調(diào)社會效果論，為藝術(shù)家提供了藝術(shù)倫理規(guī)范；強調(diào)思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，確立了人民性的藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)和以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；等等?！笨梢?，文藝的“人民性”，既是對文化共同體的一種想象，也是一種有著鮮明價值訴求和價值共享的文化共同體的理論建構(gòu)，因而有著對藝術(shù)的民主性、革命性和審美價值的社會性追求。

在中國共產(chǎn)黨的文藝政策發(fā)展史中，毛澤東同志肯定了文化建設(shè)中的“人民性”傾向，推崇人民的文藝，把文藝發(fā)展納入社會主義事業(yè)。鄧小平同志一以貫之地強調(diào)文藝的“人民性”，“我們的文藝屬于人民……文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利?！薄拔覀兊纳鐣髁x文藝，要通過有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人民在各種社會關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢，并且努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強的精神?！痹诹?xí)近平總書記看來，社會主義文藝就是人民的文藝，人民的文藝要在新時代擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)和激勵中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的共同思想基礎(chǔ)的使命。以滿足人民多樣化的文化需求增強人民的精神力量。在書寫中華民族新史詩中彰顯初心與守護(hù)理想的統(tǒng)一，從而凝聚起創(chuàng)造實踐的偉力，以文藝的審美追求詮釋中國共產(chǎn)黨何以能的“偉大建黨精神”。從總體上說，高揚文藝的“人民性”，激勵社會主義文藝舉旗幟、聚民心、展形象、興文化、育新人，在社會實踐中引領(lǐng)社會風(fēng)尚和追求文明進(jìn)步，在參與“偉大建黨精神”的塑造中，社會主義文藝始終擔(dān)當(dāng)重要文化使命，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重心所在。

2.在當(dāng)代文藝?yán)碚摵团u實踐中，特別是在中共文藝政策話語體系中，“人民性”和“黨性”是有機統(tǒng)一的。馬克思主義文論認(rèn)為，文藝與人民的關(guān)系問題是社會主義文藝的根本問題，是社會主義文藝人民性的重要體現(xiàn)。文藝為人民服務(wù)是社會主義文藝的根本訴求，是社會主義文藝活動的核心價值觀?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是時代的雕塑者。”文藝起源于人的勞動，美肇端于人的生產(chǎn)實踐。就文化的始源性含義而言，無論是作為觀念形態(tài)的價值理念、道德情操，還是作為藝術(shù)形式的音樂舞蹈、書法繪畫、詩詞歌賦，都源自人民大眾的生活和生產(chǎn)實踐。人民大眾不僅創(chuàng)造著文化，也不斷傳承發(fā)展著文化，并為文化所規(guī)范。高爾基指出：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值的唯一的永不枯竭的源泉，無論就時間，就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個哲學(xué)家和詩人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩歌、大地上的一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇——世界文化的歷史?！痹谖乃噷嵺`中，人民群眾的創(chuàng)造和審美需要不斷推動文藝的發(fā)展，為文藝活動發(fā)展出內(nèi)在動力和目的。數(shù)千年來，中華文化之所以能夠一脈相承，靠的是一代又一代中華兒女薪火相傳、接力推進(jìn)。文藝創(chuàng)作如果脫離人民，在價值上偏離人民的根本利益和審美需求，其在內(nèi)容上不僅被人民所唾棄，還會在藝術(shù)形式上走向僵化以至于死亡。人民是推動歷史進(jìn)步的主體，同樣是文藝創(chuàng)作活動的主體，因此，當(dāng)代文藝家要“虛心向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！比嗣裨趯嵺`中創(chuàng)造了藝術(shù)，也在美的創(chuàng)造中推動了藝術(shù)進(jìn)步。古往今來，專業(yè)作家、文學(xué)大師的藝術(shù)創(chuàng)造，都是建立在人民群眾的偉大創(chuàng)造基礎(chǔ)上。再優(yōu)秀的文藝家，說到底，也是大眾創(chuàng)造的改造者、加工者和提升者。文藝應(yīng)該高揚人民大眾的歷史主體身份，然而在文藝實踐中，我們的某些文藝生產(chǎn)的是虛假蒼白的主體，歷史真正的主體——人民大眾，僅僅成了“圍觀”與“喝彩”的道具，從而背離了社會主義文學(xué)的本質(zhì)。在泥沙俱下的風(fēng)云際會中，有學(xué)者指出：不追風(fēng)趕潮，以生活為沃土，以民眾為根本，扎根于斯，寄情于斯，向“小人物”要“大作品”。在波瀾壯闊的時代洪流中，恰恰是億萬民眾生活中的點點滴滴匯聚了滄桑巨變。文學(xué)，應(yīng)該是民眾的文學(xué)。如果說歷史是個大舞臺，人民就是這個舞臺的真正主角，社會主義文藝不能背離這個根本。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，就是要以情感和情懷為底蘊，讓千千萬萬的普通大眾從幕后走到臺前，站立在舞臺中央——文藝的“劇中人”。把人民作為歷史主體、文藝創(chuàng)作的源頭活水，文藝家就不能熱衷于寫“一己悲歡、杯水風(fēng)波”，而要為人民抒懷、抒情，塑造出富有時代精神的人民形象。

在馬克思主義文論中國化的過程中，文藝的“人民性”是其基本立場。從毛澤東倡導(dǎo)“工農(nóng)兵文藝”開啟的延安文藝道路，到新的歷史時期習(xí)近平總書記對“人民”內(nèi)涵的個體性張揚，都體現(xiàn)了鮮明的“人民性”訴求，并帶有時代性特征。從黨的十八大以來新發(fā)展理念的各要素來看，習(xí)近平總書記治國理政的新思想新理念新戰(zhàn)略充分體現(xiàn)了以人民為中心的價值取向，始終把人民視為歷史進(jìn)步的真正動力，把群眾當(dāng)作真正的英雄，他號召藝術(shù)家“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”，文藝要為人民鼓與呼。習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！痹谄湫哪恐?，人民是黨的工作的“最高裁決者和最終評判者”。檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障。歷史表明，人心向背關(guān)系黨的生死存亡?，F(xiàn)實無可辯駁地證明，只要贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無往而不勝。中國共產(chǎn)黨是人民的選擇，這種選擇本質(zhì)上就體現(xiàn)了中國人民對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同。正是人民的小推車，推出了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價換來的。同樣，沒有人民，社會主義文藝就失去了靈魂；沒有人民，社會主義文藝發(fā)展就失去根本遵循。

三、“人民性”價值取向是新時代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)的邏輯起點

伴隨中國新文藝發(fā)展道路的不斷成熟，立基于“人民性”價值取向的中國文藝?yán)碚撔纬闪艘惶住叭嗣瘛痹捳Z體系，它顯現(xiàn)于中國馬克思主義文藝?yán)碚摰摹叭嗣裨妼W(xué)”（“人民美學(xué)”）體系的建構(gòu)。究其意味，文藝的“人民性”處理的是文藝和人民之間的藝術(shù)關(guān)系、審美價值，但它無疑是一個關(guān)于文藝的政治概念，當(dāng)然其涵蓋范圍要比階級性要寬泛得多，從而體現(xiàn)出關(guān)于文藝發(fā)展的更多的包容性和生長性，從而成為馬克思主義文論的核心范疇和術(shù)語。其在本質(zhì)上體現(xiàn)了一種倫理價值追求，是“人民性”理論在文藝領(lǐng)域的鮮明體現(xiàn)，更是關(guān)于文藝創(chuàng)作和文藝批評以及理論建構(gòu)的規(guī)范性概念，甚至是某種文藝思想的集中體現(xiàn)，在新時代中國就是習(xí)近平關(guān)于新時代中國特色社會主義思想在文藝問題上重要論述的體現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，“人民性從來都是知識分子制造出來的所謂人民共同體的想象的德性”。由此，他認(rèn)為“人民性”是一種文學(xué)藝術(shù)形式的道德化情懷；“人民性”建構(gòu)起的是對于它的道德崇高感和知識主體的精神皈依感；“人民性”還是一種藝術(shù)的良知機制；革命時代的“人民性”還具有藝術(shù)立法功能和規(guī)訓(xùn)功能；“人民性作為一種想象共同體的德性，由知識分子實現(xiàn)自我救贖和投射安慰情緒的精神象征物，而轉(zhuǎn)化為革命政黨實現(xiàn)文化和政治目標(biāo)的道德戒律?！笨梢姡乃嚨摹叭嗣裥浴币蚱鋬?nèi)蘊著某種共同的內(nèi)在價值和情感訴求，而有著某種對文化共同體的想象與建構(gòu)意味，有著對某種文化價值的認(rèn)同或文化價值共享的訴求，這無疑是當(dāng)下在世界舞臺上構(gòu)建“人類命運共同體”的重要思想資源。

隨著中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入新時代，社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一重大判斷旨在強調(diào)堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，不斷滿足人民的精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，在全體人民的共同富裕中邁向自由的境界。對美好生活的向往是人民的渴望，更是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的鮮明表征，是新時代人民的熱切追求。新時代經(jīng)濟社會發(fā)展要充分體現(xiàn)人民的獲得感和幸福感，文藝要直面人民的訴求和理想追求，要成為滿足人民美好生活的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出，“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”在實踐中，美好生活是人的一種幸福感，它需要文化來界定，文化是美好生活的關(guān)鍵詞、重要標(biāo)識和追求目標(biāo)。不僅文化創(chuàng)作、創(chuàng)造要體現(xiàn)“人民性”，在文化追求中不斷彰顯“人民性”，人民更是文化創(chuàng)作、創(chuàng)造的主體力量，“人民性”是社會主義文藝的本質(zhì)屬性。文藝的“人民性”彰顯，不僅是中華民族創(chuàng)造美好生活的史詩般實踐的生動再現(xiàn)，更是引領(lǐng)這個實踐和保障社會主義發(fā)展航向的價值導(dǎo)向，是保障每個人自由全面發(fā)展的社會主義制度優(yōu)越性的表征，是不斷滿足人民對美好生活的參照系，是消解扭曲市場經(jīng)濟弊端、加強社會治理制度建構(gòu)、強化法治中國建設(shè)、推動文化繁榮興盛的價值潤澤?！吧鐣髁x文藝是人民的文藝，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時代的文藝創(chuàng)造”。新時代，文藝要把彰顯“人民性”視為藝術(shù)卓越性追求的根本價值導(dǎo)向，視為建構(gòu)新時代文論話語體系的根本遵循，是當(dāng)代文藝追求“強起來”的一個重要標(biāo)志。文藝“人民性”的彰顯要求文藝創(chuàng)作敢于揭示人民在對美好生活追求中的現(xiàn)實境遇、挫折和各種權(quán)力的扭曲?！叭嗣裥浴辈皇浅橄蟮母拍?，更不是政治標(biāo)簽，它與人民的火熱生活、個性化文藝創(chuàng)作相交融，是人民生活的本真現(xiàn)象，這種飽含真情、激情和力量的價值追求不能淪為空洞的政治標(biāo)語和口號，而是在創(chuàng)作中自然地流露。誠然，“人民性”是在社會關(guān)系中建構(gòu)的，不能因為宏大話語遮蔽其現(xiàn)實關(guān)懷?！叭嗣裥浴痹谛聲r代的充分彰顯，是社會主義文化自信的表征，是中國特色社會主義旗幟高高飄揚在世界舞臺中央的有力展示，它要求文藝創(chuàng)作在謳歌黨和時代中不回避現(xiàn)實矛盾、敢于直面社會問題、賦予人民以追求光明前景的勇氣和力量，而把目光更多地投向普通百姓的日常生活和民生領(lǐng)域，以文藝之光點燃人民對美好生活的全面深刻理解。文藝的人民性助力中國邁入“強起來”的歷史方位，是構(gòu)建“人類命運共同體”的強力依托，它以人性的可溝通、世界普遍共識的價值追求和文明進(jìn)步，支撐中華文化成為全球有影響力的高勢能文化。

中華民族偉大復(fù)興的史詩般實踐、人民的火熱生活是文藝的“人民性”之源，是新時代文藝發(fā)展的初心，是建構(gòu)新時代文論話語體系的根本支撐，是當(dāng)代中國人文化自信的現(xiàn)實保障。因此，黨的十九大要求文藝工作者要“在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時代的文藝創(chuàng)造”，在緊緊抓住時代中牢記中國特色社會主義文藝的使命，以文藝的“人民性”之光照亮中國人的豐富內(nèi)心世界，發(fā)掘中國人的人性之美，謳歌當(dāng)代英雄，以文學(xué)的審美情趣和真誠關(guān)懷每一個現(xiàn)實的具體的人。在馬克思主義理論中，人民是歷史進(jìn)步的力量，是社會主義的實踐主體，“人民性”是社會主義核心價值觀的本質(zhì)性顯現(xiàn)?！叭嗣裥浴北憩F(xiàn)為價值主體的人民性、價值目標(biāo)的人民性和價值標(biāo)準(zhǔn)的人民性?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”人民不僅創(chuàng)造歷史，還在社會主義偉大實踐中成為價值共享主體，以及價值評判主體，是一個有著自覺主體意識的政治概念，一個有著多重意味和復(fù)雜義項的概念，一個包含抗?fàn)幰庾R的共在共建共享的“共同體”概念。人民是文藝“人民性”價值取向的支撐和邏輯骨架，因此文藝與人民同呼吸、共命運，是暗夜的燈塔和追求光明的指南，積極肯定每一個向著自由全面發(fā)展邁進(jìn)的人。在具體的文藝活動（創(chuàng)作、傳播、消費、評價）中，不能使“人民”這個大詞僅僅有表面或文件意義上的身份優(yōu)越性與權(quán)益神圣性，還必須具體化為現(xiàn)實人格意義上的個體以保障其文化權(quán)益，進(jìn)而使“人民”扎根于中國現(xiàn)代化進(jìn)程，高度契合于中華民族的偉大復(fù)興，在共商共建共享中肯定每個人的歷史主體性。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益。任何想把中國共產(chǎn)黨同中國人民分割開來、對立起來的企圖，都是絕不會得逞的！9500多萬中國共產(chǎn)黨人不答應(yīng)！14億多中國人民也不答應(yīng)！”從成立之日起，中國共產(chǎn)黨就把具有鮮明人民立場的馬克思主義作為指導(dǎo)思想?！笆裁词枪伯a(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己只有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人?！敝袊挛膶W(xué)藝術(shù)地詮釋了歷史和人民為何選擇了中國共產(chǎn)黨。正如習(xí)近平總書記指出的，“中華民族近代以來180多年的歷史、中國共產(chǎn)黨成立以來100年的歷史、中華人民共和國成立以來70多年的歷史都充分證明，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！毙聲r代文藝對“人民性”的彰顯，既堅持了馬克思主義理論中“人民”作為集合名詞的正當(dāng)性價值立場，又基于當(dāng)下現(xiàn)實語境對人民權(quán)利的尊重而凸顯對個人的關(guān)懷，從而指向中華民族偉大復(fù)興的中國夢和每個人人生出彩機會的統(tǒng)一，使人民概念既有一種政治的權(quán)威性又肯定了藝術(shù)的想象力。這樣既回應(yīng)了西方左翼知識分子及其后現(xiàn)代學(xué)者對“人民”概念的宏大敘事的質(zhì)疑，又凸顯了“人民”在中國語境的正當(dāng)性，及其人民的現(xiàn)實本位立場，成為人民意愿的真實表達(dá)。有學(xué)者指出：“人民或無產(chǎn)階級，在根源上，就是知識分子自己作為反資產(chǎn)階級思想運動的生產(chǎn)結(jié)果，在這個意義上，人民或無產(chǎn)階級的話語在根本上依附于知識分子自己的資產(chǎn)階級式立場之上。……在恢弘的人民史詩面前，被掩蓋和消滅的卻只有人民本身，那些具體的活生生的人民確實被湮滅了。”在資本主義話語體系中，“人民”是一個抽象的大詞，在真實的人民面前，“人民”話語的有效性被瓦解了，露出的是赤裸裸的資本的血腥，就此而言后學(xué)的解構(gòu)是有道理的。在新時代，“人民”是一個具體的現(xiàn)實性話語表達(dá)，有著堅實的社會根基，盡管有著諸多不完善甚至存在某些不公正現(xiàn)象，但“人民性”的價值訴求是真實的，它決不是一塊粉飾現(xiàn)實的遮羞布。

新時代，“人民性”是文論話語體系建構(gòu)中多聲部旋律的主調(diào)，諸多研究學(xué)派和文藝流派在回應(yīng)“時代之問”中多聚焦于“人民性”價值取向。在黨的政策文件中，“人民”是歷次黨代會中出現(xiàn)頻率最高的詞匯之一，“人民至上”的理念成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的核心訴求?！叭嗣裥浴辈粌H是新時代文藝家的藝術(shù)追求，也是文論家、批評家的理論品格，從而彰顯了文論話語體系建構(gòu)的當(dāng)代性特征。所謂當(dāng)代性（contemprary）不僅指知識范式和思想體系不可避免地帶有時代痕跡，其思考無一不是對“時代之問”的回應(yīng)，還意味著對當(dāng)下時代的超越，在文化的包容性發(fā)展中，為未來社會指明發(fā)展方向。在《什么是當(dāng)代？》中，阿甘本指出：“當(dāng)代性就是一種與自己時代的獨特關(guān)系，這種關(guān)系既依附于時代，又與其保持距離。更準(zhǔn)確地說，與當(dāng)前時代的關(guān)系，正是通過與之脫節(jié)，與之發(fā)生時代錯位，而依附于這個時代。那些與這個時代完全保持一致，在各個方面都完全循規(guī)蹈矩的人，并不是當(dāng)代人，這正是因為他們并不打算看清時代，他們沒有能力牢牢把握住他們所看到的東西?！本痛硕?，“人民性”以其當(dāng)代性特征和超越性價值指向，成為中國馬克思主義文論的鮮明特色?！叭嗣裥浴弊鳛樾聲r代中國文藝創(chuàng)作、批評和理論建構(gòu)的最大價值公約數(shù)，既是中國社會的主導(dǎo)價值，又是構(gòu)建新時代文論話語體系的邏輯起點。

正是社會主義文藝始終堅持高揚文藝的“人民性”旗幟，使中國文藝發(fā)展得以在守正創(chuàng)新中行進(jìn)在文藝的正途，在創(chuàng)作者和接受者（消費者）互為主體的間性共在中，引導(dǎo)了中華民族為著社會的解放、國家的富強、民族精神的昂揚而前進(jìn)，極大地彰顯了文藝的社會功能和使命擔(dān)當(dāng)，在人民文化素養(yǎng)的提升中推動著社會文明程度的提高，在滿足人民多樣化需求中增強人民的精神力量，從而建構(gòu)了一條有著中國特色的新時代文藝發(fā)展道路。

本文系國家社科基金項目“習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述與新時代中國文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)研究”的階段性成果，項目批準(zhǔn)號18Z D006；國家社科基金重大項目“美學(xué)與藝術(shù)學(xué)關(guān)鍵詞研究”的階段性成果，項目批準(zhǔn)號17ZDA017。

注釋：

[1][8]毛澤東：《毛澤東論文藝》，人民文學(xué)出版社1992年版，第45頁，47頁。

[2][9][21]習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第13頁，17頁，16頁。

[3]毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第855頁。

[4]【德】馬克思：《“萊茵觀察家”的共產(chǎn)主義》，《馬克思恩格斯全集》第1版第4卷，人民出版社2016年版，第210頁。

[5]周曉露：《馬克思恩格斯文本中的人民與文學(xué)——兼及馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的構(gòu)建》，《當(dāng)代文壇》，2014年第3期。

[6]【俄】別林斯基：《別林斯基論文學(xué)》，梁真譯，新文藝出版社1958年版，第82頁。

[7]參見【俄】別林斯基：《別林斯基選集》，滿濤譯，人民文學(xué)出版社1958年版，第368—370頁。

[10]王曉華：《我們應(yīng)該怎樣建構(gòu)文學(xué)的人民性》，《文藝爭鳴》，2005年第2期。

[11]《馬克思恩格斯全集》第1卷（上），人民出版社1995年版，第195頁。

[12][13]《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1983年版，第435頁，71頁。

[14]【意】葛蘭西：《關(guān)于“民族—人民的”概念》，載《葛蘭西論文學(xué)》，呂同六譯，人民文學(xué)出版社1983年版，第47頁。

[15]【意】葛蘭西：《文學(xué)批評的原則》，載《葛蘭西論文學(xué)》，呂同六譯，人民文學(xué)出版社1983年版，第17—18頁。

[16]劉永明：《馬克思主義與藝術(shù)人民性》，中國文聯(lián)出版社2018年版，第25頁。

[17][18]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1983年版，第209頁，210頁。

[19]習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第10頁。

[20]【蘇聯(lián)】高爾基：《個人的毀滅》，《論文學(xué)（續(xù)集）》，冰夷等譯，人民文學(xué)出版社1979年版，第54頁。

[22]張江等：《文學(xué)是民眾的文學(xué)》，《人民日報》，2014年3月14日第24版。

[23][30][31]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第11頁，11—12頁，10—11頁。

[24][25]方維保：《人民·人民性與文學(xué)良知——對王曉華先生批評的回復(fù)》，《文藝爭鳴》，2005年第5期。

[26][27][28]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第21頁，43頁，43頁。

[29]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁。

[32]藍(lán)江：《什么是人民？抑或我們需要什么樣的人民？——當(dāng)代西方激進(jìn)哲學(xué)的人民話語》，《理論探討》，2016年第4期。

[33]藍(lán)江：《直面當(dāng)下與面向未來——論國外馬克思主義的當(dāng)代性范式》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》，2017年第3期。