◆蔚 藍(lán)

王先霈不論在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所獲得的聲譽(yù)，還是作為資深批評(píng)家在文學(xué)界和文學(xué)批評(píng)界所產(chǎn)生的影響力，都讓他始終置身于學(xué)界與社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)上。的確，王先霈不僅在教苑、講壇、學(xué)界有很高的名望，而且也享譽(yù)出版界與當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)域。作為一個(gè)有深厚文化積淀的學(xué)者，能熟稔精到地把握中華傳統(tǒng)文化精義，具備了穿越時(shí)代的理性洞見銳力，并且掌握了極佳的專業(yè)話語(yǔ)能力的著名學(xué)者，他自然而然地成為中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科的奠基人、開拓者和中外文藝?yán)碚摰膫鞑フ?、踐行者和再創(chuàng)造者，是極具標(biāo)志性的一代文藝學(xué)大家，也是人文學(xué)科承前啟后的中堅(jiān)砥柱。

《王先霈文集》八卷本的出版，成為記載他一生學(xué)術(shù)成就的重要備忘錄。作為后學(xué)和同行，我與王先生相識(shí)將近40年，了解王先生的治學(xué)經(jīng)歷，讀過他的多部著述和文章，在不同場(chǎng)合聽過他對(duì)文學(xué)的各種發(fā)言。在我個(gè)人的閱讀記憶中，這八卷文集并未涵括他學(xué)術(shù)創(chuàng)造的所有。明顯地，他做過了一些篩選，并且精簡(jiǎn)了部分內(nèi)容，除了未收入的專著外，之前出版的一些教程教材，還有與他人合作的專著部分，他多是做了節(jié)錄，或是提供了自己執(zhí)筆的部分，對(duì)有些文章還做了一些刪減調(diào)整。所以文集的內(nèi)容雖不是他全部的學(xué)術(shù)書寫，但基本能看到他學(xué)術(shù)創(chuàng)造的不同類型與學(xué)術(shù)積累的概貌。八卷本文集從時(shí)間的長(zhǎng)度與文本所涉及內(nèi)容的廣度和深度上，呈現(xiàn)了王先霈與時(shí)俱進(jìn)的理論批評(píng)軌跡與書寫態(tài)勢(shì)，不論是學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)核的含金量與文本存量，以及書寫樣態(tài)的多樣性，都堪稱厚重豐富。更重要的是八卷本的文集也從一種歷時(shí)性的角度，為受眾提供了王先霈作為學(xué)者和批評(píng)家個(gè)體所體驗(yàn)過的普通而又不尋常的生命歷程和文學(xué)研究經(jīng)歷。這些扎實(shí)厚重的學(xué)術(shù)成果與他多年不間斷地切入當(dāng)下文學(xué)的批評(píng)話語(yǔ)，使他成為一個(gè)可持續(xù)的能體現(xiàn)研究廣度和深度的探尋對(duì)象。

一、集成學(xué)術(shù)智慧與創(chuàng)造的宏構(gòu)巨制

《王先霈文集》以300多萬字的宏構(gòu)巨制，集納了他多年的學(xué)術(shù)思考與學(xué)術(shù)書寫的成果。文集的問世，提供了從整體上去集中檢視王先霈這一生學(xué)術(shù)智慧與創(chuàng)造的便利，使閱讀與查證更直接快捷，而且受眾在對(duì)這些最切近著者生命的文字的觸摸和了悟中，肯定會(huì)受益良多。對(duì)于熟識(shí)王先霈的圈內(nèi)人，集中通讀也會(huì)是一次再學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，可以順著著者學(xué)術(shù)研究的思路，在時(shí)空距離的延伸中去做新的解讀，以現(xiàn)實(shí)之思去拓展記憶之旅，從而獲得新的感悟與啟發(fā)。而對(duì)于論者來說，這也將會(huì)成為再批評(píng)的一個(gè)契機(jī)。

（一）體大文豐：多向度的學(xué)術(shù)空間

《王先霈文集》具有體現(xiàn)著研究縱深的學(xué)術(shù)智慧和宏闊的學(xué)術(shù)構(gòu)架，其所涉及的領(lǐng)域很寬，覆蓋了古今中外文論、詩(shī)學(xué)、美學(xué)、佛學(xué)、心理學(xué)、文體學(xué)，對(duì)古今詩(shī)歌、小說、戲劇及理論的研究，以及對(duì)當(dāng)代作家創(chuàng)作與作品的審視關(guān)注。在研究路徑上既有傳統(tǒng)的實(shí)證法與文獻(xiàn)研究法，也運(yùn)用跨學(xué)科的研究法、中外比較的研究法等等。在體例形制上包括了學(xué)術(shù)專著、論文，具有實(shí)用性的專業(yè)教材、文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)詞典，文學(xué)評(píng)論與書序，文學(xué)演講訪談錄，散文隨筆等等。在具體表述上，從史的宏觀論述到對(duì)各種具體的文論、文學(xué)批評(píng)、美文賞析的微觀闡釋等等，不可一一盡舉，可謂是涵蓋深廣、體大文豐。

縱覽整部文集，可以對(duì)王先霈的學(xué)術(shù)思路、知識(shí)背景、文化身份、思維方式、心理趨向、審美旨趣、敘事特征有一種直觀的認(rèn)知和了解。王先霈真正走上學(xué)術(shù)之路是在中年以后，“中年”在這里并不僅僅是一個(gè)年齡概念，而是含有多種意味，個(gè)中況味難以盡言，所以才有了中年后的學(xué)術(shù)爆發(fā)性增長(zhǎng)。在這種返視回望中，能感知到王先霈這一代學(xué)者伴隨著改革開放，破除思想禁錮，不斷更新自己的文學(xué)觀念，在文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域里砥礪前行，與時(shí)間賽跑、不懈求索的奮斗精神。他們多年的耕耘，以不俗的理論研究實(shí)績(jī)，促進(jìn)了中國(guó)文藝?yán)碚撌聵I(yè)的發(fā)展，在幾十年的時(shí)間里打造出文藝學(xué)專屬的學(xué)術(shù)平臺(tái)，為后續(xù)的學(xué)人提供了從事深度探究的多種可能性。

若是從整體上去加以考察，其學(xué)術(shù)創(chuàng)造與學(xué)術(shù)邏輯是有其內(nèi)在連接性與規(guī)律性的。文集的主體部分基本是以文藝學(xué)的三個(gè)組成部分，即文學(xué)理論、文學(xué)史學(xué)、文學(xué)批評(píng)為支點(diǎn)來展開的。文學(xué)理論是基礎(chǔ)，文學(xué)史是研究的根基，而文學(xué)批評(píng)則成為連接二者的中介，其中的每一部分又分出許多分支，如文學(xué)理論，就有中國(guó)古代文論、當(dāng)代文論、西方古代文學(xué)理論、西方現(xiàn)代文學(xué)理論等，這也是一個(gè)具有擴(kuò)展度的巨大空間。中國(guó)古代文論多是零散的，甚至只是些只言片語(yǔ)，缺乏系統(tǒng)性?！吨袊?guó)古代詩(shī)學(xué)十五講》遍尋史冊(cè)、鉤沉典籍，對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致的歸納梳理，厘清概念，追根溯源，從詩(shī)學(xué)的角度去加以提升，使其成為宏大而有序的完整系統(tǒng)。文學(xué)批評(píng)用以尋繹和探索文學(xué)藝術(shù)審美的本質(zhì)和規(guī)律，這也可以說是文藝家和批評(píng)家學(xué)術(shù)探討的終極追求。王先霈不僅在批評(píng)理論上積極吸納中國(guó)和西方文學(xué)批評(píng)的理論資源，去推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和教學(xué)，而且身體力行地倡導(dǎo)實(shí)用批評(píng)，文集中大量的文學(xué)評(píng)論文章就是例證。

（二）傾力鋪筑：文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展路徑

教材在文集中占據(jù)一定的分量。王先霈作為文藝學(xué)學(xué)科的帶頭人，他參與編著的教材幾乎覆蓋了文藝學(xué)的主要課程，并為此耗費(fèi)了大量心血。多年來為著課程設(shè)置和教學(xué)的需要，王先生與他人合作基本是按照文藝學(xué)的布局，從基礎(chǔ)的文學(xué)理論開始，到古代文論、馬列文論、西方文論、文學(xué)評(píng)論、文藝心理學(xué)、文體學(xué)等學(xué)科分支一路順捋下來，形成了一套系統(tǒng)的、完整的課程教材體系，并且完善了配套的輔助教材和導(dǎo)引讀本，以自身切實(shí)的努力為文藝學(xué)學(xué)科的課程與教材建設(shè)打下了基石，鋪展開逐層上升的階梯，這對(duì)完善大學(xué)教育，對(duì)中文學(xué)科課程的發(fā)展和相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，都具有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

收入文集的教材有《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)十五講》《文學(xué)評(píng)論教程》（節(jié)錄）、《文藝心理學(xué)讀本》《國(guó)學(xué)舉要·文卷》《文學(xué)文本細(xì)讀講演錄》等。像《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)十五講》在宏大架構(gòu)中包蘊(yùn)了豐富的內(nèi)涵，十五講以文學(xué)理論為主，對(duì)中國(guó)古代文論的主要概念、術(shù)語(yǔ)都是在翻查各種存世典籍、吃透原意的基礎(chǔ)上，做了充分的延伸闡釋，并且兼及繪畫、書法和音樂理論中與文學(xué)理論關(guān)系比較密切的內(nèi)容。《文學(xué)評(píng)論教程》作為國(guó)內(nèi)最早的文學(xué)批評(píng)教材，具有開拓性意義。不僅填補(bǔ)了歷史所留存的課程和教材的缺憾與空白，而且促進(jìn)不少高校相繼開設(shè)了文學(xué)批評(píng)課程，因而這部教材在全國(guó)高校有相當(dāng)廣的覆蓋面，其講授體例一直延續(xù)至今。

從王先霈參編的多部教材中，能體會(huì)到編著者在數(shù)十年的教學(xué)實(shí)踐與編寫修訂中所投注的心血和精力。從選題策劃到成書，再到多次修訂，孜孜矻矻，使教材從無到有，從有到精，經(jīng)過十幾年沉淀打造，將其塑型成精品，使其具有了品牌的品質(zhì)和聲譽(yù)。而求真、求好、求全，是編著者基本的編纂思路，這也在教材中得到具體實(shí)現(xiàn)。首先求真是在內(nèi)容上嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，體現(xiàn)出一定的權(quán)威性。求好則讓人能感受到文論的無窮興味。求全則做到知識(shí)系統(tǒng)的完備，對(duì)同類的教材做類聚比較，使內(nèi)容充實(shí)無大的疏漏。編著教材也是王先霈教學(xué)和研究工作的重點(diǎn)，在這一過程中需要廣泛地研習(xí)和考察，不僅要參照已有的教本，進(jìn)行辨析、比較，也需要規(guī)范體例、厘清概念，研究范式與方法，講求實(shí)證性、嚴(yán)謹(jǐn)性和創(chuàng)新性?；蚴鞘斑z補(bǔ)闕，或是破舊立新，另辟新路，提出符合時(shí)代發(fā)展潮流的見識(shí)與判斷，做出新的闡釋。尤其是研究生課程教材，更是需要提升層次，將最新的學(xué)術(shù)研究成果貫穿其中。所以編著教材，既促進(jìn)了學(xué)科的發(fā)展，也成為王先霈進(jìn)行學(xué)術(shù)準(zhǔn)備和研究積累的自我建構(gòu)過程。

（三）術(shù)為應(yīng)用：文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐

除卻育人和著書立說，王先霈還參與了大量的社會(huì)活動(dòng)，他身兼各種社會(huì)職務(wù)，成為學(xué)界有威望、有召喚力的領(lǐng)頭人。他也曾擔(dān)任過湖北省作家協(xié)會(huì)主席一職，實(shí)績(jī)與口碑，又體現(xiàn)出他作為組織者、建構(gòu)者的實(shí)力與人格魅力，為集結(jié)湖北的學(xué)人與作家，繁榮湖北的文學(xué)理論批評(píng)與創(chuàng)作、建立湖北的文學(xué)批評(píng)陣營(yíng)作出了廣為人知的貢獻(xiàn)。之所以要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)樗眢w力行地對(duì)當(dāng)代文學(xué)，特別是對(duì)地域性文學(xué)活動(dòng)的積極介入，使得文學(xué)理論研究有所依附，不流于架空浮泛之談，這既可以完善文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能，其反饋?zhàn)饔靡矔?huì)成為一種激發(fā)動(dòng)力來助推學(xué)術(shù)發(fā)展。

文學(xué)評(píng)論歷來不受高校重視，搞理論研究不屬主業(yè)。盡管蔡元培早就主張，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用，學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可，這種理念轉(zhuǎn)用到這里仍然適用。王先霈寫了大量的文學(xué)評(píng)論文章，大都是有感于閱讀因心之觸動(dòng)而發(fā)聲。他的批評(píng)實(shí)踐融合了當(dāng)代批評(píng)三大派別即學(xué)院派、作協(xié)派、媒體派的特點(diǎn)，一是講求學(xué)理性，尋找理論的支撐，注重理性的推理分析與判斷；二是注重時(shí)效性，切近當(dāng)代文學(xué)前沿，把握文壇最新創(chuàng)作動(dòng)態(tài)，對(duì)作家，尤其是湖北作家的創(chuàng)作，及時(shí)地給予評(píng)論，積極推舉新人新作，以敏銳的視點(diǎn)和平易近人的文字?jǐn)U大其社會(huì)影響；三是擴(kuò)大宣傳性，聯(lián)手高校、作協(xié)、作家和媒體推出熱門的文學(xué)話題和最新文學(xué)動(dòng)態(tài)，成立文學(xué)批評(píng)中心，組織研討會(huì)，營(yíng)造媒體關(guān)注熱點(diǎn)，對(duì)新的作家、作品進(jìn)行及時(shí)對(duì)話和評(píng)價(jià)，對(duì)新的創(chuàng)作趨勢(shì)進(jìn)行導(dǎo)引。文集的第七卷主要收入文學(xué)評(píng)論和書序，王先霈為很多作家寫過評(píng)論，對(duì)他們的作品進(jìn)行精辟入里的審美評(píng)析，對(duì)未來可能的創(chuàng)作走向給予指點(diǎn)，他也為很多學(xué)人做過書序，這直接促成了他大量的批評(píng)成果的問世，文學(xué)評(píng)論也成為他學(xué)術(shù)構(gòu)架中的重要板塊。

二、溫融的個(gè)性風(fēng)格與學(xué)術(shù)特征

穿行于字里行間給人帶來印象沖擊的不只是著者沉入縱深的古今文藝?yán)碚撎骄?、審美體驗(yàn)闡釋，以及學(xué)術(shù)上的個(gè)人創(chuàng)見，還有沉潛在背后的東西，即支撐著著述文本的理論家、批評(píng)家的閱歷、學(xué)識(shí)、文化涵養(yǎng)與藝術(shù)素質(zhì)，以及融入了一世生命的才情與個(gè)性心理品質(zhì)，其溫融的學(xué)術(shù)個(gè)性雖不張揚(yáng)卻有著極高的辨識(shí)度，其實(shí)這本身就有一定的研究意義。

閱讀讓人重拾曾有過的記憶，發(fā)現(xiàn)惟有在時(shí)光流逝后才能更清楚地去理解的東西，因?yàn)榫嚯x、見識(shí)的增長(zhǎng)會(huì)更易于去辨識(shí)高下。文集中的專著部分是著者多年潛心投入所取得的研究成果，更具專業(yè)性，也體現(xiàn)了一定的權(quán)威性，是專業(yè)研究可資參考的文本。文集中收入的一些論文實(shí)質(zhì)上已形成了書寫專著的主旨與基本的敘事框架，就如《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的解碼方式》《中國(guó)古代文學(xué)中的“綠色”觀念》《文本的文學(xué)性與接受的文學(xué)性》等等，其中像《建設(shè)“圓形”的文學(xué)批評(píng)》一類論文，就體現(xiàn)了個(gè)人的理論創(chuàng)見性?！皥A形批評(píng)”概念的提出，得之于王先霈對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的透徹把握，以及對(duì)西方文學(xué)理論的深入了解，既承續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)圓形批評(píng)的發(fā)展主脈，又吸納了西方文學(xué)批評(píng)之長(zhǎng)來補(bǔ)己不足?！皥A形批評(píng)”理論后來成為王先霈有影響力的標(biāo)志性的理論創(chuàng)造成果。文集中收入的評(píng)論文章，對(duì)文藝熱點(diǎn)、動(dòng)態(tài)的掃描，對(duì)作家、作品的個(gè)案分析，也是見微知著，同樣給人以思想的啟迪。值得一提的還有他擔(dān)任主編的巨制《80年代中國(guó)通俗文學(xué)》，反對(duì)將純文學(xué)與通俗文學(xué)對(duì)立起來，指出“通俗文學(xué)研究的意義不限于通俗文學(xué)本身，而且關(guān)系到文學(xué)的整體，不限于文學(xué)內(nèi)部，而且關(guān)系到整個(gè)文化”?？烧f是發(fā)時(shí)代之先聲，后來文學(xué)的發(fā)展也證明，這是有先見之明的。

作為從事文學(xué)理論研究的學(xué)者，他并不局囿于純理論研究范疇，將研究停留在學(xué)理層面，而是觸角敏銳，學(xué)術(shù)視野開闊，喜歡關(guān)注新的東西，善于發(fā)現(xiàn)當(dāng)下時(shí)態(tài)中的各種問題和文藝現(xiàn)象，常常聚焦于熱點(diǎn)文學(xué)或文藝動(dòng)態(tài)發(fā)聲。盡管這類文章大都篇幅短小，但卻能跟蹤時(shí)風(fēng)提供新信息和思考點(diǎn)，點(diǎn)出問題關(guān)鍵所在。或許正因?yàn)檫@種體察當(dāng)下、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)反饋到他的理論研究中，使他感性思維活躍，善于吸納新質(zhì)，博古而不循舊，不拘泥于理論教條，對(duì)看似枯燥的理論給以生動(dòng)的闡釋，讓理論敘事鮮活起來，既能體現(xiàn)學(xué)理性，也增強(qiáng)了文本的生動(dòng)性，這對(duì)學(xué)院派的程式化闡釋也是一種自我修正。

文集收集了各種不同文體的文本，包括專著、教材、評(píng)論文章、散文、隨筆、演講錄等等，體現(xiàn)出各具特點(diǎn)的話語(yǔ)風(fēng)格，若是從總體來歸納，大致有這樣幾個(gè)學(xué)術(shù)特征：

（一）打通古今：感性與理性的交融

王先霈博古通今，對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)精義有著透徹的了解與領(lǐng)悟，并且承接這種文化積淀的沛然底氣，去應(yīng)對(duì)文藝?yán)碚撗芯颗c批評(píng)的當(dāng)代實(shí)踐。打通古今，文氣貫通，成為他學(xué)術(shù)探尋中慣有的思路與基本追求，從他學(xué)術(shù)研究的線性軌跡和文本積累中，可以清晰地看到這一明顯的趨向，這已經(jīng)成為他學(xué)術(shù)研究范本的主要構(gòu)架模式，諸如《明清小說理論批評(píng)史》《中國(guó)文化與中國(guó)藝術(shù)心理思想》《徘徊在詩(shī)與歷史之間——論小說的文體特性》等等都是如此。

在做學(xué)術(shù)的過程中，王先霈非常注重論述對(duì)象與歷史的關(guān)聯(lián)性、貫通感，以及對(duì)其發(fā)生學(xué)的考察，幾部大的著述都是將研究視野置于一種宏闊的歷史時(shí)空與文化背景中，搭置出能體現(xiàn)歷史長(zhǎng)度和知識(shí)厚度的構(gòu)架。像《明清小說理論批評(píng)史》就是逆漂歲月之川，追溯起點(diǎn)、源頭，梳理脈絡(luò)走向，查索關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)，對(duì)有代表性的人物、思維方式和小說觀念做出美學(xué)價(jià)值的判斷，從而尋繹和探索其本質(zhì)和規(guī)律。全書看似是以時(shí)間為序，重心卻是在橫向的思考點(diǎn)上鋪開，探求促成小說理論生成和體系化的重要人物的思維特征，以及外在的社會(huì)背景與助推潮流?！吨袊?guó)文化與中國(guó)藝術(shù)心理思想》也是從源頭開始，但呈現(xiàn)出一種開放性的布局。圍繞“心理”“思想”，以多樣化的組合空間構(gòu)成一個(gè)多維的宏大結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出多層面多向度的特點(diǎn)，從各種相關(guān)知識(shí)的點(diǎn)與線、縱與橫的交匯中構(gòu)建出史的框架?！杜腔苍谠?shī)與歷史之間——論小說的文體特性》首先對(duì)小說文體觀念演變的歷史軌跡，以及小說與歷史的關(guān)系作了梳理，以此來論述小說在詩(shī)與歷史之間螺旋式前進(jìn)的具體路線，以及所受到的文體形式的制約。

理性思維的強(qiáng)大，使王先霈在學(xué)術(shù)研究上體現(xiàn)著一種更知性的態(tài)度，在專著的整體架構(gòu)上，他會(huì)在一種大背景中容納理性之光的穿越，但在行文中，又以感性的溫融做細(xì)致的鋪陳，文思縱橫，氣韻生動(dòng)，有一種親和力和感染力。即使是寫論文，也會(huì)體現(xiàn)出這種打通古今的思路特征，一下筆，意識(shí)與情感之流就會(huì)自然而然地與歷史巨川相貫通，即使是短論，仍然會(huì)采用察遠(yuǎn)照邇的方式。博古是王先霈做學(xué)問的底氣，面向當(dāng)下則成為推動(dòng)學(xué)術(shù)的動(dòng)力。

（二）觸類旁通：求之于美的互動(dòng)

優(yōu)秀的學(xué)者往往具有深厚的文化和藝術(shù)涵養(yǎng)，了解或是通曉其他藝術(shù)門類，諳熟它們之間的差異，也敏于找到不同藝術(shù)門類與文學(xué)之間的契合點(diǎn)，從而達(dá)到“化”的至高境界。在王先霈的著述中，時(shí)常會(huì)涉及到不同藝術(shù)門類的多種知識(shí)，諸如古今中外的繪畫、音樂、書法、戲曲藝術(shù)等等，這些藝術(shù)門類之間存在著一定的互涉與互動(dòng)補(bǔ)償性，其求之于美的本質(zhì)與異質(zhì)的美感經(jīng)驗(yàn)，以不同的審美體驗(yàn)方式為人們提供著所需要的精神養(yǎng)分。王先霈在《歡樂頌》中描摹了對(duì)最喜愛的樂曲的感受。他還寫過《豐子愷〈護(hù)生畫集〉對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文藝學(xué)的啟示》《流行歌曲歌詞的文學(xué)性》《攝影文學(xué)的回溯與前瞻》《周信芳與梵高》等文，在《詩(shī)文雜話》中他談到了民歌，論述戲曲語(yǔ)言的自然之美，一些舉例幾乎是隨手拈來穿插于文中，盡管看似帶有許多隨性隨意的因素，但卻從另一方面顯示出王先霈的文化欣賞品位和藝術(shù)審美雅趣。

繪畫、音樂、戲曲這些帶有自身審美特點(diǎn)的藝術(shù)類型，基本上是各有其道，體現(xiàn)著不同藝術(shù)系統(tǒng)的生成規(guī)律與特征，在藝術(shù)研究中分屬于不同的范疇。古今中外多有專業(yè)的研究者做藝術(shù)研究，因而會(huì)有畫論、詩(shī)論、戲曲理論等文籍問世，這些藝術(shù)理論對(duì)審美對(duì)象本質(zhì)的識(shí)知，以及對(duì)審美規(guī)律的探究，無疑會(huì)對(duì)當(dāng)代文藝和美學(xué)理論有一定的啟示與參照作用。王先霈對(duì)此也有廣泛的涉獵，他行文中很多引述、例證、索引、補(bǔ)充說明等等，就取之于這些跨越文化與藝術(shù)界限的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的闡釋，從前人的畫論、詩(shī)論、戲曲理論中吸納原文意旨的精華，傳其內(nèi)涵之神，在參照與比較中來豐富自己的理論闡釋。事實(shí)說明，做文學(xué)理論研究應(yīng)不受限于文學(xué)層面，需要逾越各種藝術(shù)門類的界限，在多向度的文學(xué)與藝術(shù)的互動(dòng)交流中，打開視野，擴(kuò)充認(rèn)知，從而獲得新鮮的美感經(jīng)驗(yàn)，這是提升文學(xué)研究水準(zhǔn)和品質(zhì)的有效路徑，這種理論研究中的觸類旁通，并非所有人都能自如駕馭，這也正體現(xiàn)了王先霈區(qū)別于他人的內(nèi)在特質(zhì)。

（三）佛語(yǔ)哲思：禪觀與精神愉悅

《佛語(yǔ)哲思》收在文集的第一卷中，可以想見王先霈對(duì)它的看重?！斗鹫Z(yǔ)哲思》是自由馳騁于個(gè)人思域的創(chuàng)作文字，因?yàn)橹罢劶暗膸撞繉Ｖ蠖寂c文藝學(xué)有所牽涉，而《佛語(yǔ)哲思》則脫離了這種專業(yè)框定，完全體現(xiàn)了個(gè)人情趣與興致所在。《佛語(yǔ)哲思》以佛學(xué)研究為特定的內(nèi)容，以獨(dú)具個(gè)性特點(diǎn)的話語(yǔ)風(fēng)格，敘寫了著者對(duì)佛學(xué)、對(duì)人生哲學(xué)的理解與感悟。顯而易見，在佛學(xué)這一領(lǐng)域里王先生探入得極深，不僅諳熟佛語(yǔ)的內(nèi)在理路，悟出佛語(yǔ)所具有的無邊魅力，同時(shí)也透過佛語(yǔ)所傳達(dá)的訊息，把握其附著的文化與精神，思考其關(guān)連的豐富性和復(fù)雜性。的確，宗教是人類基本的精神領(lǐng)域，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)、情感和意志施加著影響，“兩千年來，佛教對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂發(fā)生了深刻的影響；對(duì)中國(guó)人的思維、心理發(fā)生了深刻的影響”，佛學(xué)的價(jià)值與意義也在于此。不過正如書中所說的許多“愛好佛典、佛學(xué)的文人，并不一定都信仰佛教，也并不都專注于教義的理解領(lǐng)會(huì)，而常常是各取所需、為我所用，從中尋求精神的愉悅和樂趣”。這可看作是著者寫作此書的一個(gè)注腳。

《佛語(yǔ)哲思》著意于微觀，如果說宏觀研究能夠展示著者寬廣的學(xué)術(shù)視野，那么微觀研究則更易體現(xiàn)一個(gè)學(xué)者廣博扎實(shí)的學(xué)識(shí)功底。書中以常見或不常見的佛語(yǔ)諸如“不二法門”“因指看月”“有漏皆苦”等為聚焦點(diǎn)，從佛經(jīng)中廣征博引，旁穿側(cè)出多種典籍、資訊，細(xì)致鋪陳展開。大量例證的取證，彰顯著著者閱讀各種佛經(jīng)典籍所涉及的縱深，而對(duì)選詞表意的細(xì)微且精辟入里的闡釋，又顯示出著者閱讀與了悟的透徹精到。在這里，佛語(yǔ)只是引子，而對(duì)人生、現(xiàn)世的哲思則為詞語(yǔ)有限的表意充填了豐富的內(nèi)涵，擴(kuò)展開較大容量的闡述空間，不僅傳達(dá)出俗諦、真諦的妙道至理，也大大提升了文本的價(jià)值意義。《佛語(yǔ)哲思》看似是一種閑暇中的消遣寫作，但它所表現(xiàn)出的特質(zhì)，注定了這本書的寫作，不可能以短期突擊式的方式去完成，而必須有一個(gè)沉淀積累的漫長(zhǎng)過程，得深入去了解佛教和佛學(xué)，精讀和泛讀佛典、佛書。正是因?yàn)殚L(zhǎng)久的學(xué)識(shí)積累和思想積累，使得這本書的內(nèi)容既深?yuàn)W而豐富，又深入淺出，體現(xiàn)了著者厚重扎實(shí)的治學(xué)風(fēng)格。

三、中外文學(xué)地圖的在場(chǎng)審視者

王先霈對(duì)文學(xué)理論的學(xué)理探尋展示出一種跨文化、跨文學(xué)的學(xué)術(shù)思路與視野，國(guó)學(xué)積淀的深厚，并未使他束步其中，而是打開自己的研究視域，依憑與時(shí)俱進(jìn)的個(gè)人自覺，積極吸納外來的思想文化成果，把握中外文學(xué)與文藝?yán)碚摰脑戳髅}絡(luò)，在不同的文化、文學(xué)之間互為參照比較，在鏡與鑒中獲得啟發(fā)和探討各種新的可能性。在他的專著、論文，還有編著的教材中，幾乎都可以看到接受西方宗教史、思想史、文學(xué)史、藝術(shù)史影響的印記，很多具體的學(xué)科門類知識(shí)都成為他的學(xué)術(shù)養(yǎng)料。給人突出的印象是，旁參西籍，追索西方詩(shī)學(xué)與文學(xué)批評(píng)的理論淵源，在對(duì)外來理論的厘清和認(rèn)識(shí)的深化中，尋覓文學(xué)研究的有效途徑和文學(xué)批評(píng)的方法，以及框定適合自己所參考的理論依憑，已成為他學(xué)術(shù)研究中的一種常態(tài)。而隨時(shí)關(guān)注新的譯作和國(guó)外文學(xué)與理論發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，不斷地升級(jí)自我的學(xué)術(shù)構(gòu)架內(nèi)存，也是王先霈始終保持著的一種年輕態(tài)的學(xué)術(shù)狀態(tài)?？梢赃@樣說，逾越國(guó)界、文化和語(yǔ)言的界限，在多向度的思想文化和文學(xué)的沖激碰撞中，實(shí)現(xiàn)跨文化、跨文學(xué)之間的有效互動(dòng)溝通，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者做理論研究所不可或缺的一種基本功。實(shí)踐也證明，這種功力愈強(qiáng)，在學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中獲得的學(xué)術(shù)張力也就愈大，王先生亦如是。

（一）兼容并包：開放認(rèn)知與學(xué)術(shù)觀

讀王先霈的作品，首先會(huì)對(duì)他厚實(shí)的中華傳統(tǒng)文化和文學(xué)積淀產(chǎn)生深刻的印象，博聞強(qiáng)識(shí)，凡是聽過他課堂講授的人這種感覺會(huì)更為強(qiáng)烈。的確，在王先霈這一代人成長(zhǎng)的年代，他的主要的知識(shí)儲(chǔ)備和文學(xué)識(shí)見，基本是在中國(guó)傳統(tǒng)的文化體系和社會(huì)語(yǔ)境中完成的，這一學(xué)養(yǎng)背景深深地影響著他的思想識(shí)見與文化性格，他不僅熟稔傳統(tǒng)的中國(guó)文化精義和文學(xué)經(jīng)典，并且對(duì)此存有一種深層的偏愛，因此在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和文化領(lǐng)域他享有更大的自由施展的學(xué)術(shù)空間，在做“中國(guó)古代詩(shī)學(xué)”“中國(guó)文化與中國(guó)藝術(shù)思想”“明清小說理論史”這類課題時(shí)顯得自由隨心，操觚而率爾。但這并未妨礙他跨越國(guó)界和語(yǔ)言的界限，去接受外來的東西，這對(duì)他也是個(gè)極自然的過程，因?yàn)橹袊?guó)近代以來的知識(shí)分子尤其是人文知識(shí)分子，都是在外來文化、文學(xué)作品和文學(xué)理論的引進(jìn)、譯介與接受的過程中，得到許多有益的東西，其文化血脈中無不融入這種外來文化及文學(xué)的影響。中國(guó)20世紀(jì)五四前后及80年代以來出現(xiàn)過兩次翻譯外籍的高峰，從近代延續(xù)至今的外來文化及文學(xué)的影響，不僅給中國(guó)文學(xué)在人文精神層面注入了新的活力，而且也在文學(xué)的文體和技巧方面提供了多種形式的借鑒，直接促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)藝術(shù)之美的探索與創(chuàng)造。王先霈也是這兩次譯介高峰成果的受益者，尤其是在20世紀(jì)80年代改革開放后，他更是迅速地在填補(bǔ)自己對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)和文藝?yán)碚摲矫娴亩贪澹w現(xiàn)出一種學(xué)習(xí)與接受外來文藝?yán)碚摰淖杂X，不斷地更新自我的知識(shí)內(nèi)存的學(xué)習(xí)精神。在《明清小說理論批評(píng)史》中，他專設(shè)“西方文藝思想的引進(jìn)與小說理論的發(fā)展”一章，其中分節(jié)論述了翻譯家林紓和王國(guó)維，指出林紓的多種翻譯小說有對(duì)作品進(jìn)行介紹和評(píng)論的序跋，這些序跋的突出特點(diǎn)是對(duì)比較方法的多方面的運(yùn)用，而王國(guó)維的文學(xué)理論、小說理論，在研究方法的科學(xué)化、現(xiàn)代化方面，起了開拓的作用。王先霈從方法論的角度上去肯定其開拓意義與理論價(jià)值的論述，并指出其引用西方哲學(xué)和美學(xué)方法的不足與失誤，正歸因于他學(xué)習(xí)與接受西方文藝?yán)碚摷袄碚摲妒剿鶐淼姆椒ㄕ撋系膯⑹?。在論述中?guó)古代小說的時(shí)候，他用了“敘述角度”“全知敘述角”“視角”等等外來的觀念、術(shù)語(yǔ)來進(jìn)行分析。對(duì)那些西方的文藝?yán)碚撍汲焙团u(píng)方法，諸如結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義，包括比較文學(xué)批評(píng)、新批評(píng)等，他的著作教材中都有涉獵。

在王先霈的著作文章中，有不少外國(guó)文學(xué)的舉例取證，能夠具體感知到他閱讀外國(guó)文學(xué)的點(diǎn)與面，西方古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代派，還有法國(guó)新小說派的作家作品幾乎都有所涉及。在《徘徊在詩(shī)與歷史之間——論小說的文體特性》中談及小說向哪里變時(shí)，他就從福樓拜、屠格涅夫和陀思妥耶夫斯基作為現(xiàn)代派小說的先聲開始梳理，再到法國(guó)的新小說派的米歇爾·比托爾，在近百年的時(shí)間段中來觀察小說觀念的變化，把握文學(xué)流變的整體脈絡(luò)。除了宏觀的梳理，他更主要的是從實(shí)入手，以具體的作品片段和句子進(jìn)行實(shí)證式分析比較，做具體細(xì)微、精辟入里的審美評(píng)析。在《長(zhǎng)篇小說的開頭》中他提到普希金《別爾金小說集》中小說的開頭，并且以托爾斯泰的《復(fù)活》和《安娜·卡列尼娜》的開頭為例，細(xì)致地展開闡釋。在《短篇小說的結(jié)尾》中，他舉了果戈里《伊凡·伊凡諾維奇和伊凡·尼基福羅維奇吵架的故事》和歐·亨利的《警察和贊美詩(shī)》的小說結(jié)尾，來說明結(jié)尾在短篇小說結(jié)構(gòu)中十分重要的地位，這些舉證將著者文本閱讀的精到細(xì)致展示得淋漓盡致。舉證的豐富，不僅獲得了大容量的論述空間，也為論證充填了豐富的內(nèi)涵。

（二）并置審視：尋求共通的文心

王先霈習(xí)慣于將研究視野置于一種宏闊的時(shí)空及文化背景中，在跨國(guó)界、跨文化、跨時(shí)代的文學(xué)理論與作家及作品之間，尋求相通的文學(xué)規(guī)律與共同的審美特質(zhì)。這種并置審視一般發(fā)生在比較文學(xué)批評(píng)的視域中，對(duì)那些可以嫻熟地運(yùn)用比較文學(xué)批評(píng)方法的研究者來說，在研究場(chǎng)域中至少需要有兩個(gè)對(duì)象或概念形成對(duì)比，這種比較研究需要跨越民族、語(yǔ)言和國(guó)界的界限，依尋這些限定去尋找研究對(duì)象，從而創(chuàng)建一組具有文學(xué)研究意義的并置，去尋找影響因子或是求證異同。王先生不專做比較文學(xué)研究，但在他那里，并置審視已成為一件很自然的事。這種底氣首先來源于深厚的國(guó)學(xué)根基，這種強(qiáng)大的文化原動(dòng)力，使他對(duì)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)有足夠的自信，清楚自身的優(yōu)長(zhǎng)和不足，其次是比較熟悉外國(guó)文學(xué)與文學(xué)理論，所以他在研究中國(guó)文學(xué)問題時(shí)，基本是循著古今中外的論述思路，先是梳理中國(guó)文學(xué)或理論脈絡(luò)，尋找規(guī)律，剖析問題，然后會(huì)信手拈來類同或是趨近的外國(guó)文化和文學(xué)作品作為參照對(duì)比，用比較性的思維去進(jìn)行審視，分析由文化或其他背景的差異所造成的文心與審美的趨同性或是異質(zhì)性，力求在雙向的觀照中尋求有益的思考與結(jié)論。這種并置審視的優(yōu)長(zhǎng)，避免了單一視野的局限，不僅打通了中外的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，也可使著者的理性思考空間容納更多的內(nèi)容，譬如在《明清小說理論批評(píng)史》中，王先霈認(rèn)為金圣嘆關(guān)于文藝與生活關(guān)系的觀點(diǎn)，具有明顯的游戲論和表現(xiàn)論的性質(zhì)，與韓愈、瞿佑、李昌祺等人不同，不是指一般的娛樂，而是和康德《判斷力批判》中的“自由游戲”，還有席勒《審美教育書簡(jiǎn)》中的“游戲沖動(dòng)”非常接近。而“巴爾扎克對(duì)小說家思維勞動(dòng)的論述和對(duì)自己創(chuàng)作體會(huì)的敘述，也印證了金圣嘆的許多觀點(diǎn)。他們兩人的說法，從問題的提出，例證的枚舉到提供的答案，在很多方面極為接近。”在《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)十五講》中談到明清之際的金圣嘆，把儒家的倫理上的內(nèi)省法以及佛家的因緣生法，用于說明敘事、戲劇類文學(xué)的創(chuàng)作心理規(guī)律。同時(shí)也提出西方宗教中的懺悔傳統(tǒng)，這也是道德的自我反省，舉證列夫·托爾斯泰是由內(nèi)省而把握“心靈辯證法”的最杰出的大師，如車爾尼雪夫斯基所說的，通過努力鍥而不舍地自我觀照，去研究心理生活的最可貴的規(guī)律。在這樣的大文化大文學(xué)視野的參照對(duì)比中，不僅可以獲得思考和理論提升的更大自由，而且這種多向度的探入，由單向思維而改變成為放射狀思維，也會(huì)對(duì)讀者的思維方式產(chǎn)生潛在的影響。

王先霈常采用并置審視的方式來做異同的比較和論證，就如《徘徊在詩(shī)與歷史之間——論小說的文體特性》中，王先生所想象的，假如賦予文學(xué)史家和文學(xué)理論批評(píng)家以一種特殊的權(quán)利，……把不同時(shí)代、不同民族的小說家和小說評(píng)論家安排到一起，來討論小說觀念問題，……那一定是極為熱鬧有趣的場(chǎng)面。后人對(duì)前人的開創(chuàng)之作有時(shí)恐怕禁不住要搖頭，而前人對(duì)后人的新奇變化肯定更會(huì)瞠目以視，誰(shuí)也說服不了對(duì)方”。而現(xiàn)在越過歷史之維就可以在同一時(shí)間之維中并置地審視他們的小說觀，歸納小說的質(zhì)的規(guī)定性，更清晰地看到小說文體變化的趨向問題。王先霈這種學(xué)術(shù)思路，既在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)書寫中印證了其有效性，也較早地指向了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展趨勢(shì)。在中外文學(xué)與文學(xué)理論的版圖中，以“在場(chǎng)”的方式保持對(duì)話與相互溝通，這不僅可以拓展對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)和世界文學(xué)的認(rèn)知，促進(jìn)或改變過去傳統(tǒng)的接受和研究文學(xué)的方式，提升學(xué)術(shù)創(chuàng)新思維，而且在差異對(duì)比中對(duì)自己也會(huì)有更清晰的學(xué)術(shù)定位。所以，逾越國(guó)界、語(yǔ)言、文化和文學(xué)的限定，進(jìn)入到世界文學(xué)與文藝?yán)碚摰脑捳Z(yǔ)體系中去關(guān)注人類共同的文心和文藝規(guī)律，已成為當(dāng)今文學(xué)研究者的必選之徑。

文集第八卷中收有散文和隨筆，這是王先霈先生在學(xué)術(shù)研究之外，以另一類文字作為傳達(dá)媒介，所寫的完全屬于個(gè)人的文采飛揚(yáng)的創(chuàng)作文字。卷中作品，或懷念文壇前輩，寫老朋友老編輯，送別或回憶，充滿敘述的溫情。或是出行游記，將所行所觀引發(fā)的感觸和思考娓娓道來?；蛘勛x書體悟和札記；或抓取當(dāng)下的問題和現(xiàn)象，表達(dá)穿透這些信息時(shí)的個(gè)人思考，還有些生活中的雜感、隨想等等。一些篇什之前在報(bào)刊上發(fā)表過，但因零散難給人留存整體印象，現(xiàn)在集納在一起，既可以呈現(xiàn)出他不同的創(chuàng)作文字和話語(yǔ)風(fēng)格，也加深了讀者的閱讀印象。這些抒發(fā)心聲、激揚(yáng)文思的散文隨筆，不僅隱現(xiàn)著理論家的學(xué)識(shí)、才情和個(gè)性氣質(zhì)，還原了他本真的個(gè)體生命，而且也在證明，盡管理性精神強(qiáng)大，依然可以用心靈去熱愛去感受，用情感去書寫去感染人。收入這類文字更完整地展現(xiàn)了王先霈的總體書寫風(fēng)貌，使其人格素養(yǎng)和精神氣質(zhì)得以充分的顯露，而且也展示了一個(gè)理論家所同時(shí)具有的文學(xué)創(chuàng)作能力。

注釋：

[1][4][5][6]王先霈：《王先霈文集·第二卷》，華中師范大學(xué)出版社2020年版，第393頁(yè)，354頁(yè)，159頁(yè)，180頁(yè)。

[2][3][9]王先霈：《王先霈文集·第一卷》，華中師范大學(xué)出版社2020年版，第98頁(yè)，101頁(yè)，30—31頁(yè)。

[7][8]王先霈：《王先霈文集·第四卷》，華中師范大學(xué)出版社2020年版，第31頁(yè)。