張恩嶺

(周口師范學院 張伯駒研究中心，河南 周口 466001)

張伯駒向以卓越詞人著稱，《張伯駒詞集》選錄其一生詞作近千首。而其一生聯(lián)語與詩鐘創(chuàng)作雖豐，但比其詞作，僅是一小部分，也并未收錄在詞集中，而是散見于他的其他著述中。但是，詩鐘和聯(lián)語其實也是一種特殊的詩詞，且這部分聯(lián)語與詩鐘更見張伯駒詞作的功力，顯見其知識的淵博和智慧。張伯駒的聯(lián)語與詩鐘所蘊含的語言美、韻律美及其含義的豐富與深刻，都富有極大的藝術(shù)魅力。因此，研究張伯駒詩詞，就不能不研究其聯(lián)語與詩鐘的創(chuàng)作，研究中國聯(lián)語詩鐘的近現(xiàn)代創(chuàng)作，就不能不研究張伯駒的聯(lián)語與詩鐘。2020年9月，筆者編著的《張伯駒聯(lián)語與詩鐘集注》出版，現(xiàn)就此書所收錄張伯駒的聯(lián)語與詩鐘，進行分析和討論。

一 張伯駒聯(lián)語與詩鐘的創(chuàng)作概況

聯(lián)語，也稱對聯(lián)、楹聯(lián)，類似律詩中的頷聯(lián)、頸聯(lián)，上下聯(lián)均為七字者為多，但可長可短，并不受限，這一點與詩鐘通常要求每聯(lián)以七字為限是不同的。

聯(lián)語，言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是漢語語言獨特的藝術(shù)形式，至于其內(nèi)容，是即事即景以對偶句寫出所感所思，表達主旨。而各種規(guī)格體式的詩鐘作品都能包括在聯(lián)語的大范圍之內(nèi)，詩鐘的佳作也是聯(lián)語的佳作，但詩鐘的特色和各種規(guī)定卻又是非常顯著而獨特的，是有別于聯(lián)語的。首先是創(chuàng)作，也叫“打詩鐘”，一般是多人以至上百上千人均可一起參與。打詩鐘是要有鐘題的，普通拈題，常用抽字及翻書之法，以昭公允。打詩鐘的過程又是一種限時吟詩的文字游戲。即在創(chuàng)作時焚香限時，在香火上系一細線，線端拴一銅錢，當香火燒到線時，線斷錢落，下面承接的銅盤發(fā)聲如鐘，便立即收卷，所以這種創(chuàng)作方式稱為“詩鐘”或“打詩鐘”。

詩鐘還因不同的命題方法，形成不同的格式，常見為“嵌字格”和“分詠格”兩大類。各類又有正、別格之分，十分繁雜、苛刻。張伯駒的聯(lián)語則多為“嵌字格”，詩鐘多為“分詠格”。

“嵌字格”詩鐘要求以任意拈出的兩個字，分別嵌入詩鐘的上下聯(lián)，以所嵌入的位置稱為“第幾唱”；“分詠格”即任拈兩件絕不相干的，可供具體刻畫的人物、事件作為鐘題，每題作一聯(lián)，組成上下聯(lián)，但只釋其義，不能干犯題字?！胺衷伕瘛边€有“集句式”較為特殊，難度也高，即吟聯(lián)者必須采用前人的詩句或詞作作為詩鐘的上下聯(lián)，且需七言，平仄亦須符合詩鐘要求。

《張伯駒聯(lián)語與詩鐘集注》所收聯(lián)語，主要來自其所著《素月樓聯(lián)語》一書，更多的則是集其一生所作但散見于各種報刊、文章或私人所藏張伯駒贈予的聯(lián)語作品，總計70余副。應(yīng)該還有相當一部分并未搜集到，而在這些聯(lián)語中，又以“嵌字聯(lián)”亦稱“嵌名聯(lián)”為主，挽聯(lián)次之。其思想性、藝術(shù)性也以這兩類聯(lián)語最為深刻和優(yōu)美。

張伯駒一生為眾多友人作了“嵌名聯(lián)”，所謂“嵌名聯(lián)”即是將一個人姓名中的兩個字分別嵌入一副聯(lián)語的上下聯(lián)中，既要富含美好意蘊,又要符合聯(lián)語要求,這種聯(lián)語其實也是“嵌字格”詩鐘的一種,只是姓名中的兩字,并非臨時任意拈出而已。如“張牧石”:

牧野鷹揚開地闊;

石頭虎踞望天低;

“史樹青”：

樹木新栽休斧伐；

青山長在有柴燒。

張伯駒一生還為不少人撰寫了挽聯(lián)，本書搜集到的則僅有十余人，這十余副挽聯(lián)當是張伯駒一生撰寫挽聯(lián)的主要部分和最為出色的。例如張伯駒撰寫的“挽陳毅”一聯(lián)，即是當年名揚天下，廣為傳誦的一聯(lián)。

張伯駒的詩鐘創(chuàng)作，也是其一生頗為看重的著述之一，且主要記錄在《春游瑣談》一書中的《飯后詩鐘分詠》一文中。其《素月樓聯(lián)語》一書中也有一部分，再就是散見于張伯駒創(chuàng)作的諸多“詩鐘”條幅中。《張伯駒聯(lián)語與詩鐘集注》一書收錄其詩鐘約130余聯(lián)。而收入其聯(lián)語部分的一些條目，其實也可看作詩鐘，如“圍棋端不救蒼生”之聯(lián)。關(guān)于張伯駒詩鐘的創(chuàng)作情況，張伯駒在《飯后詩鐘分詠》一文中曾有一段說明，他說：“歲乙未(1955)余倡為飯后詩鐘集，專為‘分詠’詩鐘，參與者有夏枝巢、陳紫綸、章行嚴……每月一集，多為季遲及余家。每集五題至六題，每題作二聯(lián)至三聯(lián)。先七日示題，收稿匯印，聚吟評唱，亦時有趣致之作。”

在所錄張伯駒130余聯(lián)詩鐘中，“嵌字格”詩鐘占20余聯(lián)，其余100余聯(lián)則全為“分詠格”詩鐘，而其中最見難度和功力的“集句分詠”詩鐘，又幾乎占到一半。由此可見，張伯駒的詩鐘主要部分就是“分詠格”詩鐘，其中的“集句分詠”則充分展示了張伯駒才智的淵永和文思的敏捷。如“分詠格”“阮籍·重陽”：

濁世人皆遭白眼；

邊城秋不見黃花。

“集句分詠”“科甲翰林·聾子”：

一朝選在君王側(cè)，

終歲不聞絲竹聲。

所以說，聯(lián)語、詩鐘是張伯駒一生詩詞創(chuàng)作中頗為精彩的部分，也是中國韻文創(chuàng)作史上一份寶貴而精美的財富。馬大勇在其《詩詞課》一書中評價張伯駒的詩鐘：“無論數(shù)量還是質(zhì)量，我認為張伯駒是能稱‘一代之雄’的，他的集句分詠格，可謂佳制紛披，當世無敵?！?/p>

二 張伯駒聯(lián)語與詩鐘的藝術(shù)特色

(一)張伯駒聯(lián)語的藝術(shù)特色

張伯駒聯(lián)語最為人所稱道的當是“嵌名聯(lián)”。無論是誰的名字，無論這一名字的兩個字有無關(guān)聯(lián)，他都能詠出上下聯(lián)關(guān)系密切對應(yīng)而又意境內(nèi)涵都非常豐富美好的聯(lián)語，例如：“馬寶山”：

寶劍只宜酬烈士；

山珍合應(yīng)供饕夫。

“桂生”：

桂心醫(yī)士除皮用；

生面將軍下筆開。

“歐廣勇”：

廣到窮荒皆坦蕩；

勇于大敵更從容。

好一副氣勢廣闊，詞境高邁的聯(lián)語??！說到此聯(lián)藝術(shù)，可以說，“廣”和“勇”并沒有很高的關(guān)聯(lián)度，但張伯駒發(fā)語不凡，一句“廣到窮荒皆坦蕩”，就把那種坦蕩的胸懷與登高望遠，窮荒無邊的境界聯(lián)系起來了；下聯(lián)則贊美了大敵當前卻從容淡定，勇敢沉著的大將風度。這一聯(lián)上下關(guān)聯(lián)度極高，一則心胸廣闊，一則膽氣勇敢，不愧為妙聯(lián)。張伯駒創(chuàng)作的“嵌名聯(lián)”幾乎都是一聯(lián)精警的詩句，詞匯豐滿，意氣昂揚，又富含哲理，發(fā)人深思。當然，因為是“嵌名聯(lián)”，就多有故意贊美之語，亦有游戲的成分在內(nèi)了。

張伯駒撰寫的挽聯(lián)也是感情激切、真摯，評價準確，形象傳神，多有典故，含蓄優(yōu)美。其文風、個性都極為鮮明，與他人迥異。例如：他為京劇大師余叔巖撰寫的挽聯(lián)：

譜羽衣霓裳，昔日悲歌傳李嶠；

懷高山流水，只今顧曲剩周郎。

這一挽聯(lián)情感沉痛，語氣莊重，充滿懷念和惋惜之情，用典貼切，比喻恰當，含義崇高。

再如“挽荀慧生”：

歌舞全休，舊夢重尋無舊夢；

塵寰永隔，留香猶在不留香。

荀慧生是著名京劇演員，號留香，冤死于“文化大革命”運動初期，因而，此聯(lián)借“留香”一詞，表達了對荀慧生被迫害致死卻不能“留香”的悲憤，語氣雖含譏諷，但對死者的贊美與懷念之情卻是鮮明的。

在張伯駒撰寫的諸多挽聯(lián)中，廣為傳誦的還是挽陳毅一聯(lián)：

仗劍從云作干城，忠心不易。軍聲在淮海，遺愛在江南，萬庶盡銜哀?；赝蠛煤由剑离x赤縣；

揮戈挽日接尊俎，豪氣猶存。無愧于平生，有功于天下，九泉應(yīng)含笑。佇看重新世界，遍樹紅旗。

此聯(lián)以遒勁之筆，貫豪逸之氣，寫得正氣凜然，情感激越，藝術(shù)上可謂文質(zhì)兼美，恰切自然，用典豐富而精彩，氣魄豪放而雄渾，在文壇上影響很大。

如果說，我們從張伯駒的“嵌名聯(lián)”中看到的是其智慧和文采的閃現(xiàn)與突發(fā)，那么，在張伯駒創(chuàng)作的挽聯(lián)中，我們則感到中國文化的博大和人性的光輝?？傊覀儚膹埐x創(chuàng)作的聯(lián)語中，真切感到了那種語言美、韻律美、意蘊美，所謂“思致精刻、詞語雋妙、采色陸麗、聲調(diào)和美”，正是張伯駒聯(lián)語的寫照。

(二)張伯駒詩鐘的藝術(shù)特色

詩鐘體現(xiàn)了中國古典詩詞的精粹。品讀張伯駒的詩鐘，讓人有一種“大珠小珠落玉盤”之感，“掩書余味在胸中”之嘆油然而生，的確是一種精神和知識的享受。那么，張伯駒詩鐘的藝術(shù)特色究竟在哪里呢？

一是集中體現(xiàn)了律詩的精粹，內(nèi)涵豐富，形象鮮明，音樂感強，便于記憶，給人以無限的美感。例如，其“分詠格”詩鐘“溫飛卿·蝙蝠”：

旖旎花間推領(lǐng)袖；

模棱世上似衣冠。

形象生動有趣，易于理解。又便于記憶。再如，“岳陽樓記·汾酒”：

水氣下臨云夢澤；

曲香遙指杏花村。

這聯(lián)詩鐘語言頗為流暢、優(yōu)美，讓人一看即聯(lián)想到孟浩然和杜牧的詩句，但又非其原句，真是意趣高雅之詩??！

二是含有文字游戲的性質(zhì)，卻饒有趣味，富有幽默感。打詩鐘，規(guī)矩繁多，設(shè)置了層層障礙，具有相當?shù)碾y度。但唯其如此，也給打詩鐘者平添了許多樂趣和情思。如張伯駒的“集句分詠”中的“科甲翰林·聾子”之“終歲不聞絲竹聲”語出唐代詩人白居易《琵琶行》，本意是說當?shù)厝狈ξ幕?。長年聽不到樂器歌舞之聲。而張伯駒則把這句詩意引申為“聽不到器樂的聲音”那不就是聾子嘛！何等幽默??！再如“庸醫(yī)·卜者”：

新鬼煩冤舊鬼哭；

他生未卜此生休。

上聯(lián)出自唐詩人杜甫詩《兵車行》，下聯(lián)出自唐李商隱詩《馬嵬·其二》。此聯(lián)詩鐘刻畫庸醫(yī)和卜者，簡直是入木三分，讓人在幽默中有所感悟。張伯駒的每一聯(lián)詩鐘幾乎都充滿著幽默和機智，亦莊亦諧，內(nèi)諧外莊，語言出入于俏皮與正經(jīng)之間，不愧是上乘的心靈的光輝與智慧的迸發(fā)。

三是聯(lián)想豐富奇特，立意新穎。張伯駒詩鐘的聯(lián)想奇特與豐富集中體現(xiàn)在他“集句分詠”創(chuàng)作中?！凹浞衷仭北仨毑捎们叭嗽娋渥鳛樵婄姷囊宦?lián)，既要出新意，又不得犯鐘題之字面，難度極高，絕不是那種“苦吟”“推敲”所能勝任的。這就要求詩鐘吟者引用前人成句時必須具有豐富甚至是奇特的聯(lián)想。例如，張伯駒的詩鐘“連鬢胡子·牡丹”：

人面不知何處去；

狂心更擬折來看。

上聯(lián)中居然用了崔護的詩句“人面不知何處去”，其本意是那面如桃花一樣的少女再也見不到了?？蓮埐x卻聯(lián)想到，一個人的連鬢胡子幾乎遮蓋得看不見臉了，豈不就是“人面不知何處去”了嗎？這聯(lián)想夠奇特吧？再如“楊貴妃·近視眼”：

承歡侍宴無閑暇；

對影聞聲已可憐。

其下聯(lián)系李商隱詩句，原意并不是說近視眼看不見面前的戀人，但張伯駒卻由此句聯(lián)想到己“對影聞聲”，卻看不見戀人，不就是近視眼嗎？諸如此類的聯(lián)想，就是張伯駒詩鐘的突出特色，也給人帶來頓悟的樂趣。

四是張伯駒創(chuàng)作的詩鐘善于用典，既豐富了詩鐘的內(nèi)涵、趣味，又常給人以啟迪和教育，給人以美的感受。

詩鐘是一種高度簡練的文體，要求刪繁就簡。同時，上下聯(lián)中又不能明指鐘題，只能是隱約影射、暗示或用相關(guān)聯(lián)的語言或事情隱喻鐘題。這就給詩鐘作者一個極大的挑戰(zhàn)，而典故的運用，就恰到好處地解決了這一問題。如張伯駒在詩鐘“文天祥·鼠”中詠道：

柴市獨留千古節(jié)；

筆須曾掃萬人軍。

柴市就是一個典故，是指文天祥就義處，北京市宣武門外菜市口，柴市為菜市音轉(zhuǎn)。

張伯駒在聯(lián)語中也常常用典，大為增強了短短一副聯(lián)語的內(nèi)涵和情感。如張伯駒為著名京劇大師楊小樓撰寫的挽聯(lián)：

夢斷凝碧池，嘆百年文物淪亡，我亦下淚；
藝同廣陵散，問千古英雄成敗，誰為傳神？

“凝碧池”為一典故，在這里借指戲劇舞臺；“廣陵散”也是一個典故，是中國音樂史上非常著名的古琴曲，后失傳。在此比喻楊小樓的戲劇藝術(shù)如同歷史上著名的“廣陵散”一樣，恐怕無人可及了。

三 張伯駒聯(lián)語與詩鐘的價值與意義

(一)張伯駒聯(lián)語與詩鐘是中國傳統(tǒng)文化的一筆寶貴財富，亟須保護和傳承。

聯(lián)語與詩鐘都是世界上獨一無二的藝術(shù)，短小精悍，獨立成趣，有的蘊含哲理，發(fā)人深思；有的抒發(fā)情懷，動人心魄。歷史上許多出自名家之手的聯(lián)語與詩鐘不僅從不同的角度反映出他們的人生追求，也從藝術(shù)上表現(xiàn)出他們的情感和才智。更有許多名聯(lián)、詩鐘逸趣橫生，令人拍案叫絕，具有很高的美學價值和欣賞價值，而詩鐘于今卻是幾乎失傳的一種文學樣式了。

關(guān)于詩鐘的起源與盛衰，現(xiàn)有的研究成果一般認為它創(chuàng)始于福州，逐漸推廣到全國；時間上始于清初，盛行于清嘉慶、道光年間，至民國初年乃至民國中期，仍流行于京、津、滬等地域之間。中華人民共和國成立以后，詩鐘活動逐步式微，但仍有一些學養(yǎng)深厚的老人還在從事這種文化娛樂活動，張伯駒就是興致頗高的參與者與組織者之一。但20世紀50年代中后期以后，由于政治運動的頻頻開展，詩鐘活動也就基本上結(jié)束了?！拔幕蟾锩逼陂g，全國文化園地更是百花凋零。但奇怪的是，就在全國各種文化活動難以開展的情況下，特別是在1972年前后，天津的一些詩詞文人，如寇夢碧、張牧石、陳機峰等人，卻私下活動，打起詩鐘來，竟然創(chuàng)作詩鐘兩千余聯(lián)，結(jié)集為《七二鐘聲》。在這一創(chuàng)作活動中，張伯駒雖生活在北京但也時有和作。

20世紀80年代以后，隨著老一代文化人的凋零謝世，詩鐘活動再次歸于沉寂，但近年來，在中國文化界，隨著舊體詩詞創(chuàng)作的逐步恢復與發(fā)展繁榮，詩鐘活動又在某些地方有所開展，但都是影響甚微，有待于繼續(xù)成長。詩鐘既是我國民俗文化，更是高雅文化的一部分，有其悠久的淵源和歷史，因而，我們有理由傳承下去而不能使其消失在我們這一代。

有鑒于這種情況，張伯駒詩鐘與聯(lián)語創(chuàng)作成果更顯珍貴。特別是其詩鐘的創(chuàng)作成果，以及他人的創(chuàng)作，可以說是中國詩鐘活動的延續(xù)與傳承，是中國百年來詩鐘創(chuàng)作的精品?！稄埐x聯(lián)語與詩鐘集注》一書的價值與意義就在于該書盡可能系統(tǒng)、完整地搜集了張伯駒的聯(lián)語、詩鐘作品，不僅成為張伯駒著述中一部體系完整獨立的著作，且為學界研究張伯駒聯(lián)語、詩鐘創(chuàng)作乃至研究中國聯(lián)語、詩鐘文化提供了一個較為完整的選本，具有重要的史料價值，也宣示了保護和傳承這種文化藝術(shù)的意義。

(二)張伯駒聯(lián)語、詩鐘的創(chuàng)作成果，為當前聯(lián)語、詩鐘的創(chuàng)作與發(fā)展提供了優(yōu)秀的范例，具有啟發(fā)性的經(jīng)驗。

聯(lián)語、詩鐘是中華文化的組成部分，我們有責任去研究它，介紹它，讓它重新煥發(fā)出藝術(shù)的活力與光彩。張伯駒聯(lián)語、詩鐘的創(chuàng)作成果，對于研究聯(lián)語、詩鐘的發(fā)展史及今后傳承聯(lián)語、詩鐘藝術(shù)，都有重要的作用與價值。

同時，聯(lián)語、詩鐘體現(xiàn)了文學創(chuàng)作的多方面功能，由于其在命題、作法及評選、宣唱上均有一套特殊的規(guī)定，故頗適應(yīng)于具有規(guī)模的團體活動，適應(yīng)于文化團體舉辦交流藝術(shù)和舉辦某種慶祝與紀念活動。因此，我們可以利用聯(lián)語、詩鐘的創(chuàng)作模式，讓其為精神文明活動服務(wù)，也可在國家重大節(jié)日或重要紀念活動時組織詩社活動，聯(lián)語與詩鐘活動，進行慶祝和宣傳，充分發(fā)揮其功用。

(三)張伯駒聯(lián)語與詩鐘的創(chuàng)作成果，可以幫助人們提高文學修養(yǎng)，提高傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作能力，對從事其他形式的文學創(chuàng)作也有借鑒作用。

中國的聯(lián)語與詩鐘體現(xiàn)了文學創(chuàng)作的多方面功能，于較短甚或只有十四字之聯(lián)內(nèi)，仍可馳騁想象，發(fā)揮聯(lián)想、寫景、詠物、言志、抒情、明理、寫意、說理等各種藝術(shù)特長和功用。聯(lián)語與詩鐘又具有“斗博”“斗巧”“斗捷”等特色，是一項饒有趣味而又高雅的文化娛樂活動，具有廣泛的應(yīng)用價值。正如張之洞嘗言：“工詩鐘者，駢文詩歌必工?！边@樣，研究張伯駒及其他文化名人的聯(lián)語與詩鐘，無疑可以幫助人們熟識詩詞格律，積累大量詞匯，熟悉語法及修辭技巧，從而幫助人們學好寫好中國古典詩詞，對于從事其他形式的文學創(chuàng)作，也大有裨益。

總之，聯(lián)語與詩鐘都是寓教于樂的一種文學創(chuàng)作形式，是高雅的富有情趣的一種文藝聯(lián)誼活動，是提高文學修養(yǎng)、發(fā)揮文學功能、弘揚傳統(tǒng)文化、促進精神文明建設(shè)的一項有益活動。我們可以充分借鑒學習歷代及現(xiàn)當代優(yōu)秀文人如張伯駒的聯(lián)語與詩鐘創(chuàng)作成果，進一步彰顯中國聯(lián)語與詩鐘的特殊功能與藝術(shù)魅力。