新冠疫情后人類應(yīng)如何面對(duì)生命？*
——讀《四級(jí)恐慌》之思
2021-11-11 18:00:09日本國(guó)立函館工業(yè)高等專門學(xué)校
國(guó)際比較文學(xué)(中英文) 2021年4期
泊 功 日本國(guó)立函館工業(yè)高等專門學(xué)校
一、新冠病毒世界蔓延背景下的文學(xué)意義
目前，新型冠狀病毒肺炎仍在世界范圍內(nèi)持續(xù)蔓延。在疫苗普及率較高的部分國(guó)家，新增病例的發(fā)生率和死亡率都在明顯下降。然而，在未能廣泛開(kāi)展疫苗接種的發(fā)展中國(guó)家，新增病例的數(shù)量仍然很高。即使在疫苗接種比較普及的發(fā)達(dá)國(guó)家，隨著德?tīng)査局甑某霈F(xiàn)，新增病例也在再次上升。例如，根據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》的數(shù)據(jù)，自9月初以來(lái)，美國(guó)全國(guó)的新增病例數(shù)量每天已超過(guò)10萬(wàn)個(gè)。此外，還有原本就無(wú)力抗擊病毒的熱帶雨林地區(qū)的部落民聚集區(qū)、醫(yī)療體系較為薄弱的非洲地區(qū)，感染患者的人數(shù)也在激增。世界上的部分地區(qū)已經(jīng)開(kāi)展了同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和防疫工作的措施，但目前人類仍然無(wú)法消滅新冠病毒，甚至也沒(méi)有找到有科學(xué)依據(jù)的正確治療途徑，人類仍然在努力嘗試用過(guò)去積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)與病毒做著持續(xù)的斗爭(zhēng)。
筆者當(dāng)然并非傳染病學(xué)的專家，且也無(wú)意從科學(xué)角度概述新型冠狀病毒的現(xiàn)狀與治療方法。但傳染病不僅需要科學(xué)作為基礎(chǔ)，同時(shí)它也是人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)所需要解答的問(wèn)題。因此，對(duì)傳染病的探討不應(yīng)終結(jié)于單純地分析病毒的成因、開(kāi)發(fā)疫苗、尋找到準(zhǔn)確的治療方法。這一點(diǎn)，從古今中外的許許多多以傳染病為題材的小說(shuō)中，能夠得到充分證明。
具體而言，在人類走入近代科學(xué)的時(shí)代以后，細(xì)菌學(xué)的研究成果表明，傳染病的根源在于被稱作細(xì)菌或病毒的微生物（或許病毒在嚴(yán)格意義上無(wú)法被稱為生物），這是19世紀(jì)以后就已經(jīng)被證明了的科學(xué)真相。如被稱作近代災(zāi)難小說(shuō)始祖的加繆（Albert Camus, 1913-1960）的《鼠疫》（1947）、邁克爾 · 克萊頓（Michael Crichton, 1942-2008）的科幻小說(shuō)《天外細(xì)菌》（The Andromeda Strain
，1969；又譯《天外來(lái)菌》《安德羅墨達(dá)菌》）、小松左京（Sakyo Komatsu,1931-2011）的《復(fù)活之日》（1964），近期日本人的作品還有高嶋哲夫（Tetsuo Takashima,1949-）的《首都感染》（2010）和小川一水（Issui Ogawa, 1975-）的《天冥之標(biāo)Ⅱ》（2010）等等，因描寫流行病而吸引讀者的作品不在少數(shù)。尤其是高嶋的《首都感染》，在日本的新冠疫情蔓延的去年2月以后，被視作“預(yù)言之書”再次獲得了公眾的關(guān)注。根據(jù)出版該書的講談社的統(tǒng)計(jì)，僅僅在去年2月和3月的兩個(gè)月內(nèi)，就增印了3.4萬(wàn)冊(cè)。描寫傳染病的文學(xué)作品，其實(shí)早在近代細(xì)菌學(xué)確立以前就已經(jīng)存在了。就在新型冠狀病毒蔓延的歐洲，當(dāng)初在疫情最為嚴(yán)重的意大利，與但丁齊名的意大利國(guó)寶級(jí)作家亞歷山德羅 ·曼佐尼（Alessandro Manzoni, 1785-1873）于1827年寫下了長(zhǎng)篇小說(shuō)《約婚夫婦》（I Promessi sposi
）。該作品以1630年鼠疫襲擊米蘭為背景，描寫了對(duì)外國(guó)人的排斥、權(quán)力的沖突、專家的蔑視、輿論的暴走、生活用品的搶掠、虛假謠言的傳播、對(duì)異端分子的壓迫殘害等等內(nèi)容。這些正是當(dāng)下新冠病毒肆虐的世界各地正在上演的人間慘劇。人類已經(jīng)在包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的科學(xué)領(lǐng)域中取得了極大的進(jìn)步。但是這便意味著人類的思想與行動(dòng)、哲學(xué)與文明也取得了同等的進(jìn)步了嗎？“人道主義”（humanitarianism）慣常主張應(yīng)該抨擊那些對(duì)人權(quán)的無(wú)視、差別、排斥和沖突，但是在特殊時(shí)期，人類的暴力本性就會(huì)一覽無(wú)余。
本論中所言及的王晉康的作品《四級(jí)恐慌》（江蘇鳳凰文藝出版社，201年），則從深層拷問(wèn)了生物的生存意義：所謂的“人為”不過(guò)是人類的臆想，而生物的生存意義早已超越了人類的愚蠢行徑。該作品之中，當(dāng)然也大致涵蓋了戀愛(ài)、恐怖主義等等小說(shuō)的娛樂(lè)要素（entertainment），但同時(shí)卻提出了作品的明確主張：帶有高度的知性、站在生物界頂點(diǎn)的人類，與是否滿足“生物”條件都尚未可知的微小的病毒，二者之間的存活權(quán)利是否是平等的？病毒為何朝向人類露出了獠牙？人類與病毒之間誰(shuí)才是聰明智慧的乙方呢？這些都是作品發(fā)出的拷問(wèn)。該作品給予了人類一個(gè)全新的提示：在人類尚未對(duì)新冠病毒取得全面勝利的現(xiàn)在，我們應(yīng)該思考的是，勝利（生存）還是失?。缃^）的二元選項(xiàng)之外，人類是否還有別的更正確的選擇。
二、人類與病毒—永恒之戰(zhàn)
有史以來(lái)，細(xì)菌或者病毒引發(fā)的傳染病，一直給人類帶來(lái)大規(guī)模的災(zāi)難。能導(dǎo)致人口大量死亡的，除了傳染病之外，地震或者洪水之類的自然災(zāi)害雖然也時(shí)有發(fā)生，但死傷人口最多的則是戰(zhàn)爭(zhēng)。比如，第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)死者人數(shù)中，德國(guó)和俄羅斯各死亡170萬(wàn)人，法國(guó)死亡136萬(wàn)人，澳大利亞120萬(wàn)人，英國(guó)90萬(wàn)人，美國(guó)12.6萬(wàn)人。第二次世界大戰(zhàn)中包含一般民眾的死亡人數(shù)，各主要參戰(zhàn)國(guó)的累積總?cè)藬?shù)達(dá)到5600萬(wàn)人以上。與此相對(duì)，1918年至1919年期間肆虐的西班牙大流感，全世界約有5000萬(wàn)人死亡。也就是說(shuō)，人類與傳染病之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，其死傷規(guī)?？芭c世界大戰(zhàn)匹敵。本次的新冠肺炎死亡人數(shù)的最終數(shù)據(jù)尚未可知，但在本稿執(zhí)筆之時(shí)（2021年9月），據(jù)美國(guó)約翰 · 霍普金斯大學(xué)的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，死亡人數(shù)在全世界范圍已經(jīng)超過(guò)了400萬(wàn)人。僅美國(guó)就超過(guò)60萬(wàn)人，是越南戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期美軍死亡人數(shù)（約6萬(wàn)人）的10倍以上。
給人類帶來(lái)如此巨大的災(zāi)難，人類將病原性微生物的細(xì)菌和病毒視作敵人，并想要積極去消滅細(xì)菌或病毒，就能夠充分理解了。事實(shí)上，在天花疫苗研制出來(lái)之前，天花是全人類最為恐懼的傳染病之一。在《四級(jí)恐慌》中，人類最早消滅的病毒—天花病毒成了小說(shuō)的主人公。1980年世界衛(wèi)生組織（WHO）宣布天花在地球上徹底絕跡。但是天花病毒僅僅是在自然界中滅絕，美國(guó)和俄羅斯至今仍然在等級(jí)四（BSL-4）的實(shí)驗(yàn)室中保存了研究用的天花病毒樣本。因需要量下降，天花疫苗已減產(chǎn)，這不禁令人擔(dān)心實(shí)驗(yàn)室中的病毒樣本是否會(huì)因?yàn)槿藶槭д`而泄露，或者存在被應(yīng)用于恐怖事件和生物武器的風(fēng)險(xiǎn)。
WHO的下一個(gè)目標(biāo)，是導(dǎo)致小兒麻痹的脊髓灰質(zhì)炎病毒，這個(gè)病毒至今仍然未被消滅。事實(shí)上，在天花病毒滅絕以后，人類還與諸多未知的病原菌直接遭遇。在人類戰(zhàn)勝脊髓灰質(zhì)炎病毒之前，人類發(fā)現(xiàn)的新傳染病的病毒還包括HIV、埃博拉出血熱、SARS、腸出血性大腸桿菌（O157）與新型冠狀病毒等在內(nèi)的病毒約40種以上。現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，人類還沒(méi)有開(kāi)發(fā)出新的針對(duì)病原性病毒和細(xì)菌的特效藥。
由病毒導(dǎo)致的新型傳染病在這數(shù)十年來(lái)之所以不斷增加，人類對(duì)自然環(huán)境的破壞行為被看做是一個(gè)重要的原因。森林采伐、土地開(kāi)發(fā)，使迄今為止幾乎很少產(chǎn)生交集的人類與野生動(dòng)物之間的接觸機(jī)會(huì)逐漸增多。曾悄然存活在動(dòng)物體內(nèi)的病毒本沒(méi)有“善”“惡”之分，在不知不覺(jué)之間感染了人類以后，病毒的威力驟然爆發(fā)。延伸到森林深處的公路、鐵路、飛機(jī)等發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)，將病毒擴(kuò)散到世界各處。
迄今為止書寫了流行病的文學(xué)作品，一直在闡述世界性流行病的根源在于人類自身，且只將病毒作為恐懼的對(duì)象去描述。病毒本來(lái)就是“宇宙飛船地球號(hào)”中的一員，他們比人類早幾億年已成為了地球的居民。王晉康的《四級(jí)恐慌》不僅將病毒作為恐懼的對(duì)象，同時(shí)也將病毒視作是地球的居民，進(jìn)而從這樣的立場(chǎng)出發(fā)去描述世界性流行病。若將人類與病毒看做是地球的共同居民，又看做是一種平等的存在，我們會(huì)看到怎樣的文學(xué)景象呢？
三、科幻小說(shuō)《四級(jí)恐慌》之中的逆轉(zhuǎn)思維
正如小松左京指出：“能夠全面描寫人類、地球與宇宙的，就是科幻小說(shuō)?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="jz_9_134" style="display: none;"> （日）小松左京：『小松左京自伝』，東京：日本経済新聞出版社，2008年，第98頁(yè)。[ Komatsu Sakyo, (Sakyo Komatsu Autobiography), Tokyo: Nikkei Business Publications, Inc., 2008, 98. ]科幻這種文學(xué)形式，超越了近代文學(xué)的核心主題—個(gè)人心理、人生、人際關(guān)系等內(nèi)容，關(guān)注的是人類世界以外的更大的主題?！端募?jí)恐慌》之中最大的課題，不是人類及其活動(dòng)，而是作為生命體的病毒（天花病毒）的自身存在價(jià)值。這是除了科幻這種文學(xué)形式，其它文學(xué)無(wú)法做出的內(nèi)容描述。
無(wú)論是加繆的《鼠疫》，還是小松左京的《復(fù)活之日》，病毒總是恐懼的對(duì)象和惡之象征。在他們作品中登場(chǎng)的人物不勝枚舉，總歸無(wú)法逃脫人類的愚行、人道主義或人類世界的范疇。在大多數(shù)文學(xué)作品中，作為“恐怖”與“惡”代表的病毒，是必須去消滅的對(duì)象。乍見(jiàn)之下，《四級(jí)恐慌》所描寫的同樣是人類世界。然而作品之中，真正稱得上小說(shuō)主角的是病毒—天花，它不再是必須被消滅的“恐怖”與“惡”，而是作為構(gòu)成地球世界的一個(gè)珍稀的物種而應(yīng)加以保護(hù)的事物。在該作品中，秘密組織“十字”，秉持終極的生物多樣性主義，提出了如下的激進(jìn)主張：人類沒(méi)有權(quán)力擅自判決哪個(gè)物種是敵對(duì)物種，并褫奪它們?cè)谧匀唤缟娴臋?quán)力。
乍見(jiàn)之下，這仿佛是正確的理論，將其適用范圍擴(kuò)展到病原性病毒之上，其思想就不免流于偏激了。為了保護(hù)自然而去傷害人類，甚至殺死人類，這樣危險(xiǎn)的思想，恐怕無(wú)法獲得人道主義上的認(rèn)同。事實(shí)上，在歐美已經(jīng)出現(xiàn)了標(biāo)榜此種思想的自然保護(hù)團(tuán)體。比如總部在美國(guó)華盛頓的海洋守護(hù)者協(xié)會(huì)（Sea Shepherd Conservation Society）。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鯨魚(yú)，惡意破壞捕鯨船，毆打捕鯨業(yè)人士，不惜使用暴力和侵犯法律。日本政府人士也曾公開(kāi)將其指為恐怖主義分子的惡行。現(xiàn)實(shí)之中，人類已然對(duì)病毒“剝奪了其在自然界生存下去的權(quán)利”，但自然界中的病毒的生命力如此頑強(qiáng)，人類也只能消滅天花這一種病毒而已，至今也沒(méi)有完成所謂的人類的第二目標(biāo)—消滅脊髓灰質(zhì)炎病毒。
人類與病毒的戰(zhàn)爭(zhēng)綿延至今，其目標(biāo)從不是尋求與病毒的共存之路，而是一直采取滅絕病毒的策略。與此相對(duì)，秘密組織“十字”，則嘗試著去保護(hù)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類唯一滅絕的病毒—天花病毒，其理由是為了讓世界不陷入到“病毒的空白”這種“危險(xiǎn)”境況之中。這是和人類與病毒抗?fàn)幹两竦淖藨B(tài)所完全相背離的一種思維。該作品傳達(dá)出了一種信息—消滅天花的“勝利的代價(jià)太大了”。當(dāng)今世界的各個(gè)地區(qū)，對(duì)天花病毒帶有免疫能力的人口逐漸減少，疫苗的儲(chǔ)備量也明顯不足，因此人們也往往指責(zé)美國(guó)、俄羅斯的等級(jí)四研究設(shè)施中保管天花病毒樣本的做法。如果一旦由于人為疏忽而導(dǎo)致泄露可能引發(fā)瘟疫流行，或者病毒被惡意作為生物武器使用。全世界正忙于與HIV、埃博拉病毒和新冠病毒的奮戰(zhàn)，已無(wú)人關(guān)注被“滅絕”了的天花病毒。
四、《四級(jí)恐慌》引發(fā)的反思
《四級(jí)恐慌》講述的“天花病毒的真空所導(dǎo)致的危險(xiǎn)”，筆者并非相關(guān)領(lǐng)域的專家，因此無(wú)法判定其危險(xiǎn)程度。如果把視線轉(zhuǎn)向病毒以外，根據(jù)世界自然保護(hù)聯(lián)盟IUCN（International Union for Conservation of Nature）的瀕危物種紅皮書，已經(jīng)有31000種以上的生物被認(rèn)定為滅絕或?yàn)l危物種。在日本，即便是像日本狼和日本獺這樣的動(dòng)物，近年也已經(jīng)滅絕。
生物滅絕、或者瀕危的原因，無(wú)疑在于自然環(huán)境的變化所帶來(lái)的后果，而導(dǎo)致這一切的同樣無(wú)疑是人類活動(dòng)。大規(guī)模的森林開(kāi)發(fā)、亂捕亂采、交通的發(fā)達(dá)、寵物的棄養(yǎng)，在很大程度上干預(yù)了未來(lái)生物的自然繁殖。對(duì)于昆蟲(chóng)和微生物而言，農(nóng)藥的大量投用也導(dǎo)致很多物種瀕危。人類活動(dòng)引發(fā)了地球溫室效應(yīng)等一系列自然環(huán)境的變化，也加快了地球很多物種的滅絕。
另一方面，如果將視線轉(zhuǎn)向微觀世界，過(guò)量使用抗生素，促使了耐藥菌的大量出現(xiàn)，人類與微生物之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，成為了人類需要面對(duì)的一個(gè)重大問(wèn)題。農(nóng)藥的大量使用同樣如此。對(duì)農(nóng)藥產(chǎn)生了耐藥性的害蟲(chóng)正在大量涌現(xiàn)。
凡此種種，正如同《四級(jí)恐慌》中描述的那樣，現(xiàn)在的人類正在“擅自判決哪個(gè)物種是敵對(duì)物種，并褫奪它們?cè)谧匀唤缟娴臋?quán)利”。其結(jié)果就是，被剝奪了“生存權(quán)利”的生物，轉(zhuǎn)而對(duì)人類展開(kāi)了攻擊。這其中大多并非是那些被人類滅絕了的動(dòng)物，而是更微小的細(xì)菌和病毒對(duì)人類發(fā)起的攻擊。HIV、埃博拉、SARS、新冠病毒無(wú)不是如此。它們本來(lái)與人類并無(wú)交集，在地球的靜謐之處繁衍生息。但是人類闖入了它們的領(lǐng)地，病毒便在大量被感染的人類體內(nèi)肆虐暴走。人類對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了自然環(huán)境的巨變，人類的行為所滅絕的生物，不僅包括大的個(gè)體的動(dòng)物，同時(shí)也包括微生物和病毒。這便是《四級(jí)恐慌》引導(dǎo)人類去做的反思。
人類對(duì)自然環(huán)境所做出的思辨，可以看作是以孕育了近代科學(xué)的歐美自然觀為基礎(chǔ)。歐美的自然觀之中便蘊(yùn)涵了人類“擅自判決哪個(gè)物種是敵對(duì)物種，并褫奪它們?cè)谧匀唤缟娴臋?quán)利”的觀念。其依據(jù)我們可以在《舊約 · 創(chuàng)世紀(jì)》中窺見(jiàn)端倪：神讓人類“管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜和動(dòng)物，以及地上所爬的一切昆蟲(chóng)?！保ā妒?，日本圣書協(xié)會(huì)，1955）類似基督教的自然觀灌輸了這樣的理念。
然而，東亞自古以來(lái)的“萬(wàn)物有靈論”、在東亞、東南亞廣泛擴(kuò)散的佛教的自然觀卻并非如此?！笆|蕓眾生，一切生物”所有的生命都是應(yīng)該被平等對(duì)待、予以充分尊重的，這是東亞貢獻(xiàn)給世界的、否定人類為了自己擅自剝奪其它生物的生存權(quán)利的思想。
或許從表面上而言，將《四級(jí)恐慌》中的理念適用于所有病毒范疇的話，難免流于過(guò)激。但如果依據(jù)歐美的自然觀去衡量當(dāng)今的環(huán)境破壞、氣候異常，其背后的根本原因無(wú)疑在于人類的行徑。那么我們非常有必要在未來(lái)思考如何回歸亞洲的自然觀，并從中尋找與自然和諧共處的人類延續(xù)之途。在這樣的邏輯思維中去追尋生物原始的最初形態(tài)，那么病毒自然也成為了人類的肉眼不可見(jiàn)的“蕓蕓眾生”的對(duì)象范疇，《四級(jí)恐慌》的內(nèi)涵與意義便在于此。這是因?yàn)槿绻麖?qiáng)調(diào)人類的眼睛看得到的東西才能成為“蕓蕓眾生”的話，顯然又陷入了“人類中心主義”的思想陷阱中去。迄今為止那么多因人類而瀕危滅絕的生靈們，早已驗(yàn)證了這一點(diǎn)。
五、結(jié) 語(yǔ)
對(duì)于生物的多樣性、生物的生存權(quán)利的保障，人類應(yīng)該給予何種程度的認(rèn)可，這是在“人道主義”需要作出最佳選項(xiàng)的現(xiàn)代社會(huì)中，最難于回答的問(wèn)題之一。小說(shuō)《四級(jí)恐慌》之中，秘密組織“十字”的創(chuàng)始者“教父”在闡述自己的思想主張之時(shí)，曾舉例說(shuō)雌螳螂在交尾之后會(huì)吃掉雄螳螂頭部，來(lái)為自己的理念做出佐證。同時(shí)將這種說(shuō)辭概括為“雖不符合‘人道主義’，但符合‘天道’”。人類依從人道主義，而“天道”卻是大自然的嚴(yán)酷法則。在“人道”面前，是否需要優(yōu)先“天道”，是一個(gè)值得做出深度考量的問(wèn)題。
從截止到現(xiàn)在人類所掌握的科學(xué)依據(jù)來(lái)說(shuō)，新冠病毒，或許之前只在宿主的某種蝙蝠體內(nèi)悄無(wú)聲息地潛伏著，但是人類闖入了動(dòng)物的生息領(lǐng)域，病毒便開(kāi)始在被感染的人類體內(nèi)發(fā)狂暴走。由此看來(lái)，如同《四級(jí)恐慌》中的主人公梅茵，她選擇讓曾經(jīng)滅絕的天花病毒大范圍擴(kuò)散，通過(guò)使病毒存活下去，來(lái)提高人類的整體免疫力。這樣的行為，從現(xiàn)代社會(huì)的“人道主義”出發(fā)來(lái)看，無(wú)疑是犯罪行為和恐怖主義行為。中國(guó)學(xué)者丁卓博士曾指出這一點(diǎn)，他說(shuō)道：“主人公梅茵的行徑遭到作品中其他人物的抵制，也受到不少科幻讀者的非議?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="jz_11_137" style="display: none;"> 丁卓：《科技悖謬與悖謬超越—王晉康哲理科幻研究》，見(jiàn)孟慶樞、劉研主編《中日科幻文學(xué)研究》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2019年，第75頁(yè)。[ DING Zhuo, “Keji beimiu yu beimiu chaoyue―Wang Jingkang de zheli kehuan yanjiu” (Technological Paradoxes and Paradoxes Beyond―Study of Wang Jinkang’s Philosophical Science Fiction), in (Study of Science Fiction in China and Japan), eds. MENG Qingshu and LIU Yan,Changchun: Jilin Publishing Group Co., Ltd., 2019, 75. ]筆者也就不難理解中國(guó)科幻讀者為何要非難其中的情節(jié)?，F(xiàn)實(shí)層面上而言，瑞典將集體免疫作為對(duì)抗新冠病毒的策略，試圖用大面積感染讓民眾獲得免疫效果。較之其他國(guó)家，瑞典的新冠病毒肺炎死亡率一直高居不下，其結(jié)果必然會(huì)是慘敗收?qǐng)觥?/p>
另外，從《四級(jí)恐慌》當(dāng)中可以看出作家王晉康要面對(duì)一切生命的思想，在他的另一篇短篇小說(shuō)《生命之歌》（1995）中也明顯可以看到。主人公孔憲云的丈夫樸重哲說(shuō)：“一切生物，無(wú)論是病毒、苔蘚還是人類，其最高本能是它的生存欲望，即保存自身、延續(xù)后代?！睘榱搜邪l(fā)出最接近人類的人工智能，樸教授和岳父破譯了所有生命都攜帶的神秘的遺傳密碼，即“生命之歌”， “生命之歌 ”也就是“生存欲望”。小說(shuō)中，樸教授被他研發(fā)的人工智能（名為 “元元”）的 “生命之歌”，即“生存欲望”殺死。在小說(shuō)的最后一段里，我們可以看出作為生命體的人類也即將被它主宰的結(jié)局。目前，人類正處于受新冠病毒中的“生命之歌 ”猛烈攻擊的時(shí)刻。當(dāng)然，人類必須要戰(zhàn)勝此次疫情。但問(wèn)題是戰(zhàn)“疫”勝利后的人類必須應(yīng)該反思如何面對(duì)一切生命。
人類應(yīng)該限制自身對(duì)大自然肆無(wú)忌憚地掠取，人類在未來(lái)應(yīng)該杜絕“擅自決定什么生物是對(duì)人類敵對(duì)的生物，剝奪他們?cè)谧匀唤缰猩嫦氯サ臋?quán)力”。只有尋找到與地球上其它物種的共存之路，人類才能贏得長(zhǎng)久的穩(wěn)定發(fā)展之路。但是，這是極其困難的道路，除了病毒或醫(yī)學(xué)之外，還需要從社會(huì)方方面面進(jìn)行探究。人類目前仍在新冠病毒世界蔓延的境況之中，希望重讀出版已過(guò)十多年的《四級(jí)恐慌》這本頗具預(yù)見(jiàn)性的小說(shuō)，給予我們?cè)S多新的思考與啟發(fā)。
