孟慶樞 長(zhǎng)春大學(xué)

吳巖 南方科技大學(xué)

一、探源與對(duì)“文學(xué)”的再認(rèn)識(shí)

孟慶樞（以下簡(jiǎn)稱(chēng)孟）：當(dāng)下，人們都感到社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏很快。身處信息爆炸和萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，知識(shí)更新的速度有時(shí)超出了我們的想象。過(guò)去的人們仰望星空，把太陽(yáng)、銀河，更遙遠(yuǎn)的天體，乃至整個(gè)宇宙和自己的生活聯(lián)系在一起。比如屈原在世界上發(fā)出“天問(wèn)”，他是人類(lèi)探索宇宙的杰出先驅(qū)。而現(xiàn)在，從少年到老年人，這種探知都越來(lái)越普遍與深入。他們從宏觀(guān)上也想知道多少光年外遙遠(yuǎn)的星球與黑洞的真面目；從微觀(guān)上看，比如關(guān)于新冠肺炎病毒的想象與克服也進(jìn)入了尋常百姓的思維。從宏觀(guān)到微觀(guān)，人們的認(rèn)識(shí)都在急速拓展，思想不斷更新?？梢哉f(shuō)，人對(duì)自身生活在現(xiàn)實(shí)和虛擬交融場(chǎng)域的感受更為突出，因此人們才說(shuō)，現(xiàn)在人類(lèi)的生活本身就很富有科幻感。

人類(lèi)面臨巨大的轉(zhuǎn)折，在此節(jié)點(diǎn)上所出現(xiàn)的帶有規(guī)律性的問(wèn)題，在21世紀(jì)以來(lái)不斷顯現(xiàn)出來(lái)。在后疫情時(shí)代，一方面，新冠病毒造成災(zāi)難，另一方面，促使我們的思維更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。我認(rèn)為把科學(xué)看作是生產(chǎn)力，創(chuàng)新是最大的生產(chǎn)力，科學(xué)幻想是原創(chuàng)性創(chuàng)新活動(dòng)的重要催化劑，因此，科幻文學(xué)是促使社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。

科幻所面對(duì)的不僅是科技創(chuàng)新，更是以人為本的生活理念。從本質(zhì)來(lái)講，我們都是智人的后代，人在長(zhǎng)期的砥礪前行中形成四個(gè)精神元點(diǎn)，即生命意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、矛盾統(tǒng)一意識(shí)、回歸意識(shí)。沒(méi)有生命意識(shí)就不能延續(xù)后代；沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)就不能發(fā)展進(jìn)步；任何事物都是雙面的，高科技也是雙刃劍；人離不開(kāi)自己走過(guò)來(lái)的元點(diǎn)，即那個(gè)形而上“人成為文明人”的時(shí)間段。在當(dāng)下，智能化融媒體克服了隔行如隔山的科技障礙，破壁整合勢(shì)在必行。影視界對(duì)中國(guó)科幻的關(guān)切是很有眼光的，我們以中國(guó)科幻電影為前導(dǎo)，讓中國(guó)科幻出海過(guò)洋，傳播中國(guó)文化?；仡櫄v史，中國(guó)科幻在過(guò)去始終被邊緣化，各方面對(duì)科幻了解得不夠準(zhǔn)確，理解上有誤差，科幻界沒(méi)有形成氣候，正能量的東西發(fā)揮得不充分。在中國(guó)科幻界，甚至有很多優(yōu)秀的科幻作家心中也有一個(gè)自我邊緣化的傾向，這是很不利的。我們欣喜地看到有中國(guó)特色的科幻正在走向世界，科幻也和我們生活的各個(gè)層面密切契合，尤其在教育方面的進(jìn)展令人矚目。

我是從1976年開(kāi)始在大學(xué)里進(jìn)行科幻講座教學(xué)，先以蘇聯(lián)科幻為主，到80年代初翻譯介紹日本的科幻小說(shuō)，特別是星新一的超短篇小說(shuō)，我第一個(gè)在國(guó)內(nèi)出版了他的小說(shuō)選集《保您滿(mǎn)意》。當(dāng)時(shí)我與星新一聯(lián)系，得到他的支持，為我寄來(lái)他的所有作品，還為譯本寫(xiě)了序言。我講科幻課的思路是把科幻作為文學(xué)的組成部分。此后，我在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《列寧論科學(xué)幻想》，并于1978年參加了“蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)研討會(huì)”和“日本文學(xué)研討會(huì)”。我的論文《淺論蘇聯(lián)科幻小說(shuō)》是國(guó)內(nèi)最早對(duì)蘇聯(lián)科幻的論述，受到戈寶權(quán)先生的高度評(píng)價(jià)，還被黃伊收入他的科幻論文選集中。但那時(shí)對(duì)科幻的研究和講授，在大學(xué)中不被待見(jiàn)。在中國(guó)，科幻的發(fā)展真稱(chēng)得上是“砥礪前行”。我作為中國(guó)科幻發(fā)展的親歷者，反復(fù)思量科幻的內(nèi)涵，并繼續(xù)翻譯科幻文學(xué)作品，尤其是與同行合作編輯翻譯了世界科幻名著，以此了解西方的科幻，加深對(duì)科幻的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覐氖卤容^文學(xué)與世界文學(xué)的教學(xué)，當(dāng)時(shí)在西方文壇和日本，不斷出現(xiàn)“文學(xué)死了”“理論死了”的論調(diào)，所以對(duì)它的認(rèn)識(shí)需要深刻反思。從“何為文學(xué)”重新闡述文學(xué)的變化，在變化中應(yīng)變，以動(dòng)態(tài)多元的視角探討科幻，在翻譯過(guò)程中理解中國(guó)科幻的特點(diǎn)，在對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)中理解文學(xué)。我對(duì)科幻的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷摸索的過(guò)程，把文學(xué)與其他學(xué)科，特別是自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)，作為一個(gè)整體的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，把人與文學(xué)置于其中，相互聯(lián)系起來(lái)思考。在新時(shí)代中國(guó)科幻產(chǎn)生了巨大的變化，開(kāi)始走向世界，在這種情況下，我形成了對(duì)科幻的新認(rèn)識(shí)。

吳巖（以下簡(jiǎn)稱(chēng)吳）：我覺(jué)得孟老師談的都是特別重要的問(wèn)題。您講了有關(guān)科幻的基本認(rèn)知，科幻的理論、科幻和影視的關(guān)系、科幻和創(chuàng)造力的關(guān)系，以及科幻和國(guó)家和世界的關(guān)系。沒(méi)有一個(gè)不是重要的問(wèn)題。這里我要談另一種觀(guān)點(diǎn)，就是“科幻過(guò)時(shí)論”。1997年在我與韓松、劉秀娟的對(duì)話(huà)里，我們就提到科幻作為一種文學(xué)形式已經(jīng)死亡了，現(xiàn)在是需要尋找新的文學(xué)形式的時(shí)代。我是從文類(lèi)的構(gòu)造談起，應(yīng)該是文學(xué)“內(nèi)研究”的方法。但是韓松有非常不同的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為由于世界各國(guó)的發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，所以在中國(guó)可能還需要更長(zhǎng)的時(shí)間，這涉及到是“死亡論”還是“階段論”的問(wèn)題。

孟：這就必須回到“何為科幻”這一根本性問(wèn)題上來(lái)。追根溯源的話(huà)，一般將1818年瑪麗 · 雪萊的《弗蘭肯斯坦》作為科幻文學(xué)之始。但也把美國(guó)詩(shī)人和小說(shuō)家愛(ài)倫 · 坡作為科幻小說(shuō)的始祖之一，比如《瓶中手稿》。但必須明確的是，瑪麗 · 雪萊和愛(ài)倫 · 坡“科幻小說(shuō)先驅(qū)者”的名頭都是追認(rèn)的，不是在他們創(chuàng)造小說(shuō)時(shí)就有這樣一個(gè)稱(chēng)謂。這正說(shuō)明科幻小說(shuō)本質(zhì)的時(shí)代性。縱觀(guān)當(dāng)今人文學(xué)科各領(lǐng)域理論都在發(fā)生轉(zhuǎn)型期的變化，其中一個(gè)核心的趨向是對(duì)“文學(xué)”的再認(rèn)識(shí)，說(shuō)到底是對(duì)“人”的更深層次的關(guān)心和與時(shí)俱進(jìn)的叩問(wèn)—“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)，要到哪里去？”這一思考隨著近代工業(yè)革命、后工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)、“智能+”社會(huì)的更迭，“文學(xué)”在不斷地變遷，同時(shí)形成對(duì)人的體悟：人是他自身，又不是他自身，歸根結(jié)底還是他自身。

科幻文學(xué)的產(chǎn)生與科學(xué)技術(shù)和思維方式的變化休戚與共?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新一直是影響和改變世界乃至人類(lèi)思維的關(guān)鍵變量。第一次工業(yè)革命后，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)對(duì)社會(huì)影響巨大，達(dá)爾文的進(jìn)化論從自然科學(xué)擴(kuò)延到社會(huì)生活中，人們的思想發(fā)生劇變?？苹镁褪窃谶@一形勢(shì)下催生出來(lái)并開(kāi)始被命名的吧？作為一種文化現(xiàn)象，如果追溯中國(guó)科幻的源頭，總能在本民族的歷史血脈中找到線(xiàn)索或依據(jù)，但科幻小說(shuō)不是中國(guó)土生土長(zhǎng)。至今談到中國(guó)科幻小說(shuō)，有的研究者把中國(guó)從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話(huà)—比如《山海經(jīng)》—作為中國(guó)的最早的科幻小說(shuō)，這是不對(duì)的，沒(méi)有科技力量和人思維方式的變革，科幻不會(huì)誕生。清末民初是中國(guó)科幻小說(shuō)興起的階段，比如徐念慈的《新法螺先生譚》有很深的科學(xué)意味，同時(shí)它對(duì)善惡的探討與《金銀島》作品很相似。

從儒勒 · 凡爾納、赫伯特 · 喬治 · 威爾斯開(kāi)始，法國(guó)和英國(guó)成為科幻大國(guó)，兩位作家的科幻作品和當(dāng)時(shí)國(guó)家的地位密切相關(guān)。因此，對(duì)科幻的研究必須將其和社會(huì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、世界觀(guān)念聯(lián)系在一起，形成整體。在我和陳楸帆的對(duì)談中引用了一位芬蘭神話(huà)學(xué)家的理論，涉及到古代神話(huà)與現(xiàn)代科幻有著密切關(guān)聯(lián)的12個(gè)方面。想象是人類(lèi)共通共有的，人的四大精神元點(diǎn)不分民族、地域、宗教信仰，但是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到特定階段，不同區(qū)域會(huì)長(zhǎng)出自己新的“花蕊”，這就是獨(dú)創(chuàng)。從科幻文學(xué)的角度看，有的國(guó)家民族文學(xué)中未必產(chǎn)生這種文學(xué)類(lèi)型，科幻文學(xué)在不同階段的形態(tài)也不可能一樣，有的作家和學(xué)者將當(dāng)下中國(guó)科幻稱(chēng)為“科幻現(xiàn)實(shí)主義”。我們現(xiàn)在對(duì)未來(lái)的構(gòu)想已經(jīng)深入骨髓，以科幻來(lái)預(yù)構(gòu)未來(lái)、警世社會(huì)和療愈心靈，成為目前生活的常態(tài)，這不就是真正的“現(xiàn)實(shí)”嗎？所以這個(gè)稱(chēng)謂是非常有道理的。我們既贊嘆劉慈欣《三體》中以奇絕的幻想，編織了人性的多彩畫(huà)面，引發(fā)了對(duì)于中國(guó)未來(lái)的思考；同時(shí)感嘆王晉康的《古蜀》以恢宏的氣勢(shì)，用奇幻編織中華遠(yuǎn)古文明畫(huà)卷，構(gòu)建絢麗的中華民族精神史詩(shī)。我們處在信息社會(huì)，世界各國(guó)如同一室，尤其科幻作家更應(yīng)該接受世界各國(guó)優(yōu)秀文化的影響。好的科幻既是中國(guó)的，也是世界的。

說(shuō)到科幻的理論，在我和陳楸帆的對(duì)談《后疫情時(shí)代的中國(guó)科幻》中，就多次提到日本是我們獨(dú)特而有價(jià)值的參照系，在科幻方面亦是如此。今年是日本科幻大師小松左京（1931—2011）誕辰90周年，病逝10周年。近來(lái)我重讀他的一些作品和2019年出版的第4版?zhèn)饔洝禨F魂》。他以半個(gè)世紀(jì)對(duì)科幻的執(zhí)著追求，暢談了很多切中肯綮的見(jiàn)解，摘引如下，可作參考。小松左京從重新闡釋“何為文學(xué)”的視點(diǎn)指出：“所有形式的文學(xué)—神話(huà)、傳說(shuō)、古典、通俗等作品，可以看作它們相互之間都是等價(jià)的，而且對(duì)于其中的‘文學(xué)的文學(xué)性’也不是實(shí)體的概念，應(yīng)該是旨在作為機(jī)能概念的導(dǎo)引。” （日）小松左京：『SF魂』，東京：新潮社，2019年，第74頁(yè)。[ Komatsu Sakyo, (The Spirit of SF), Tokyo:shinchosha, 2019, 74. ]他非常準(zhǔn)確地洞見(jiàn)了科幻的“思考實(shí)驗(yàn)”性，使人放飛夢(mèng)想，用“想象的模擬”來(lái)建構(gòu)未來(lái)。他強(qiáng)調(diào)科幻具有其他文學(xué)類(lèi)型所不具備的“無(wú)盡可能性”。他指出：“人在面向未踏入的領(lǐng)域時(shí)，急需想象力，在這一點(diǎn)上，科學(xué)與文學(xué)是極為相似的，這兩者結(jié)合在一起就有了科幻。”他甚至頗有詩(shī)意的說(shuō)：“SF就是文學(xué)中的文學(xué)?！蔽业谋硎鍪牵嚎苹檬谴笪膶W(xué)，是一種科幻泛文化。我想它們是相通的。

吳：我去年出版了《中國(guó)科幻沉思錄》，今年馬上要出版《20世紀(jì)中國(guó)科幻小說(shuō)史》和《中國(guó)科幻文論精選》，對(duì)這些事情都有比較詳細(xì)的陳述，可以作為孟老師的這些說(shuō)法的腳注。

孟：你的著述我都看過(guò)，我希望大家都擠出時(shí)間多了解一些，互為借鑒會(huì)更好，有些交叉看法讓認(rèn)識(shí)更深入。

二、世界為何重視中國(guó)科幻？

孟：先說(shuō)一件科幻交流軼事。1991年夏天，我赴莫斯科大學(xué)參加國(guó)際會(huì)議。出國(guó)前夕，穿一身藍(lán)制服的年輕學(xué)者吳巖，領(lǐng)著我換乘了兩趟公共汽車(chē)到了鄭文光家。這是我頭一次見(jiàn)到鄭文光，他家的條件雖然比我略好一些，但也不敢恭維，屋子里面除了書(shū)和床鋪之外什么都沒(méi)有。鄭文光希望他比較重要的短篇小說(shuō)能在蘇聯(lián)出一部自選集，他知道我和莫斯科大學(xué)亞非學(xué)院的謝曼諾夫教授很熟，謝曼諾夫是蘇聯(lián)翻譯和研究魯迅的第一人，同時(shí)他非常熱衷向蘇聯(lián)介紹中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品。鄭文光交給我厚厚的一大沓他的短篇小說(shuō)選輯，我把它們保存好，帶到了蘇聯(lián)。但我抵達(dá)莫斯科大學(xué)后，親眼見(jiàn)證了蘇聯(lián)的解體，鄭文光自選集在蘇聯(lián)的出版也因此夭折。

吳：您是中國(guó)科幻走向世界的先驅(qū)者之一。從20世紀(jì)80年代到90年代，葉永烈、吳定柏、郭建中、王逢振等都做了中國(guó)科幻國(guó)際化的大量工作，如葉永烈常在《軌跡》雜志上發(fā)表中國(guó)科幻報(bào)告，還在《奇異的解剖學(xué)》上寫(xiě)了中國(guó)科幻史。吳定柏與墨菲共同主編了《來(lái)自中國(guó)的科幻小說(shuō)》，這本書(shū)在英文版之后，還出版了幾種其他文字的版本。雖然這些先驅(qū)者做了大量工作，但成效確實(shí)無(wú)法跟今天中國(guó)科幻的影響力相比。

孟：是的。時(shí)代不同了，在新時(shí)代世界上許多人把中國(guó)說(shuō)成是“最富有未來(lái)感的國(guó)家”。在國(guó)際性科幻會(huì)議上，中外科幻作家乃至普通民眾經(jīng)常說(shuō)“我們的生活都很科幻”。為什么時(shí)代變成了這樣？當(dāng)然首先是整個(gè)世界面臨百年未有的巨變，“變幻莫測(cè)”；同時(shí)，中國(guó)科幻崛起，劉慈欣的《三體》讓世界對(duì)中國(guó)文壇刮目相看，王晉康的作品在日本也使日本讀者耳目一新，通過(guò)科幻認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)成為一道亮麗的風(fēng)景。

吳：同意您的想法。新世紀(jì)之后，中國(guó)科幻的外推力度加強(qiáng)。國(guó)外對(duì)中國(guó)的關(guān)注也加強(qiáng)了。當(dāng)前統(tǒng)計(jì)，在世界上有關(guān)中國(guó)科幻小說(shuō)的英文版，至少有200部/篇之多。在

CLARKE’S WORLD

雜志上，每一期都有中國(guó)科幻專(zhuān)欄。《三體》《北京折疊》獲得雨果獎(jiǎng)，都是上述變化的體現(xiàn)。當(dāng)然，這種變化跟中國(guó)實(shí)力變強(qiáng)吸引國(guó)外關(guān)注有密切聯(lián)系，但也如您所說(shuō)，與一些突發(fā)的、和科技與未來(lái)的事件有關(guān)。

孟：后疫情時(shí)代使我們看到，新冠肺炎疫情是對(duì)人類(lèi)文明的一個(gè)挑戰(zhàn)，它就需要人類(lèi)交出一份答卷，不管你同意不同意，都必須交出你自己的答卷。我認(rèn)為在這種形勢(shì)下，各國(guó)之間在科幻方面的關(guān)系發(fā)生了改變。中國(guó)科幻過(guò)去始終被邊緣化，但在后疫情時(shí)代，中國(guó)科幻逆勢(shì)而上，出版了更多優(yōu)秀的作品，進(jìn)行了更廣泛的中外科幻交流，對(duì)科幻有了更新更深刻的認(rèn)識(shí)，做出了很多出色的工作?？梢哉f(shuō)，對(duì)科幻文學(xué)的新認(rèn)識(shí)既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)思想與社會(huì)前進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的振興和生活方式的變化帶來(lái)新的精神需求，實(shí)現(xiàn)從文化大國(guó)到強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)化勢(shì)在必然。因此，包括科幻文學(xué)在內(nèi)的文化形態(tài)必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新變化，構(gòu)建科幻文學(xué)和其衍生形態(tài)以形成新的文化場(chǎng)域，為中國(guó)文化戰(zhàn)略的展開(kāi)和民族軟實(shí)力的提升做出貢獻(xiàn)。

吳：同意您說(shuō)的。但我要指出，當(dāng)前的這種關(guān)注，還是比較脆弱的，還沒(méi)有一個(gè)很強(qiáng)的文學(xué)基礎(chǔ)被打造出來(lái)。我認(rèn)為有如下三方面尤其要重點(diǎn)關(guān)注。

第一，應(yīng)該關(guān)注西方科幻的認(rèn)祖歸宗問(wèn)題。在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，西方科幻理論家最關(guān)心的一件事情是認(rèn)祖歸宗的問(wèn)題。70年代，就是像達(dá)克 · 蘇文、弗雷德里克 · 詹姆遜這些西方馬克思主義者，還有很多是受到俄國(guó)形式主義影響的學(xué)者，開(kāi)始大范圍地把科幻當(dāng)成一種重要的文學(xué)形式來(lái)研究，科幻文學(xué)才開(kāi)始進(jìn)入正統(tǒng)文學(xué)。這就是一種認(rèn)祖歸宗。讓它和傳統(tǒng)的文學(xué)理論—亞里士多德詩(shī)學(xué)接軌。這么一個(gè)認(rèn)祖歸宗的過(guò)程，我覺(jué)得對(duì)我們也是非常有意義的。但中國(guó)科幻文學(xué)的研究理論的起源和西方完全不同，如果說(shuō)西方是一種文學(xué)的研究，那中國(guó)的科幻研究從它最開(kāi)始就是一個(gè)文學(xué)的“外研究”。魯迅、梁?jiǎn)⒊@些學(xué)者感受到這種時(shí)代的變化，他們認(rèn)為文學(xué)作品和這個(gè)時(shí)代的變化之間有著一個(gè)很重要的聯(lián)系，所以把文學(xué)架設(shè)在一個(gè)更廣的框架里。因此這種研究持續(xù)了大概70年左右。后來(lái)是從童恩正開(kāi)始使它轉(zhuǎn)變，1980年后才開(kāi)始考慮文學(xué)的“內(nèi)研究”問(wèn)題。而文學(xué)的內(nèi)研究，又經(jīng)過(guò)了幾十年，到我們這些人逐漸在吸收西方的理論、蘇聯(lián)的理論，包括孟老師做了大量的工作，關(guān)于日本的理論引入等等，我們這才逐漸地有一個(gè)基本的科幻形態(tài)框架，但這種形態(tài)我覺(jué)得和一個(gè)比較完善的理論系統(tǒng)還差得很遠(yuǎn)。無(wú)論對(duì)國(guó)外研究者還是國(guó)內(nèi)研究者，這個(gè)問(wèn)題不解決，中國(guó)科幻在世界上的地位問(wèn)題就無(wú)法解決。

第二，需要回答科幻的起源是獨(dú)根論還是多根論。它到底是發(fā)源于某一個(gè)固定的起源，然后在全球擴(kuò)散，還是它在各個(gè)不同地區(qū)有它自己的發(fā)生發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題需要弄清。近年來(lái)，謝瑞 · 溫特等人提出的網(wǎng)絡(luò)概念，正在解答這個(gè)問(wèn)題。我的博士生會(huì)在她的博士論文中提到這個(gè)事情。

第三，科幻到底應(yīng)該算怎樣的文學(xué)。蘇恩文等將俄國(guó)形式主義和馬克思主義結(jié)合起來(lái)，是否就真的把科幻在文學(xué)中的根扎牢固了？科幻是特異文學(xué)還是常規(guī)文學(xué)？如果它跟主流文學(xué)是一個(gè)類(lèi)型，那么為什么被分開(kāi)存放？如果它單獨(dú)的存在，不在主流文學(xué)框架之內(nèi)，就需要一個(gè)新的理論。像陳平原在他講的武俠小說(shuō)的論文中曾經(jīng)提到，對(duì)武俠科幻這些通俗文學(xué)需要一種非亞里斯多德詩(shī)學(xué)去解讀。在新理論方面，各國(guó)都在同一起跑線(xiàn)上。所以，我們需要?jiǎng)訂T自己的力量來(lái)做。國(guó)外也正在關(guān)注我們。今年春季的美國(guó)科幻研究會(huì)會(huì)刊

SFRA-REVIEW

上，有一個(gè)“中華未來(lái)主義專(zhuān)號(hào)”，一共14篇文章，170多頁(yè)。所以說(shuō)，別人是真的在關(guān)心這個(gè)扎根問(wèn)題。

孟：世界上各個(gè)方面的變化，也促使人們思維變化，可能某一個(gè)時(shí)期要滯后一點(diǎn)，或者某一些地區(qū)滯后一點(diǎn)，它的發(fā)展不一定平衡。去年你們組織的那個(gè)“人類(lèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)展望”國(guó)際論壇，許多作家認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在是最具有未來(lái)感的國(guó)家，中國(guó)現(xiàn)在的日常生活就很具有科幻色彩。記得我和劉慈欣交談的時(shí)候，他說(shuō)：“科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，不一定就能夠成為科幻大國(guó)強(qiáng)國(guó)，可是，要成為科幻大國(guó)和強(qiáng)國(guó)的話(huà)，科學(xué)技術(shù)一定是處在一個(gè)蒸蒸日上的階段?！蔽矣X(jué)得中國(guó)在最近這個(gè)十多年，科幻重新崛起，劉慈欣的《三體》獲得雨果獎(jiǎng)能從一個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)中國(guó)文化在國(guó)外的影響，沒(méi)有一些代表性的東西，就談不到國(guó)家形象。

空泛的形而上學(xué)研究是沒(méi)有意義的。日本是中國(guó)的參照系。中國(guó)作家受日本影響很大。梁?jiǎn)⒊油龅饺毡?，在輪船中度過(guò)了一個(gè)多月，看到了日本的科學(xué)小說(shuō)，雖然是日本人的作品，但是日本當(dāng)時(shí)還多用漢字，讀起來(lái)并不費(fèi)力。受到這種類(lèi)型作品的沖擊和啟發(fā)，于是梁?jiǎn)⒊_(kāi)始倡導(dǎo)新小說(shuō)，科學(xué)小說(shuō)是首當(dāng)其沖的，他認(rèn)為“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”。要革新就要從這個(gè)小說(shuō)開(kāi)始，于是小說(shuō)的地位上揚(yáng)，這和日本在明治時(shí)期倡導(dǎo)“小說(shuō)”、坪內(nèi)逍遙用英文的“Art”（藝術(shù)美術(shù)）來(lái)替代“小說(shuō)”有相當(dāng)密切的關(guān)系。小說(shuō)從邊緣走向中心，成為文化生活中重要的存在。在這一進(jìn)程中，日本在先，中國(guó)在后，中國(guó)從日方受到啟發(fā)影響。由此看，世界科幻的產(chǎn)生是英國(guó)工業(yè)革命的產(chǎn)物，但中國(guó)科幻引發(fā)全球關(guān)注，是中國(guó)科技發(fā)展的緣故，也是綜合國(guó)力變化在“文學(xué)”領(lǐng)域的反映之一。中國(guó)科幻還有很長(zhǎng)的路要開(kāi)拓。但是只要為追求實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力，克服短板，加大力度提高創(chuàng)作隊(duì)伍水平，塑造出具有世界影響的“人物形象”，加強(qiáng)理論研究，逐步建立中國(guó)特色的理論話(huà)語(yǔ)是大有希望的。警惕浮躁，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)科幻將在征程中迎接更為輝煌的未來(lái)。

吳：我完全同意您說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)。今天中國(guó)科幻在世界上引人矚目，到底是研究者們尋根的結(jié)果？還是整個(gè)世界的文化發(fā)展的結(jié)果，即原本邊緣的東西正在走向中心所造成？抑或如孟老師所說(shuō)，是跟新冠病毒（或者中美貿(mào)易戰(zhàn)）這樣的東西的肆虐有關(guān)？這些都值得思考。

孟：中國(guó)科幻的發(fā)展與時(shí)代脈絡(luò)聯(lián)系緊密，可以視為一種結(jié)構(gòu)性的文化征候。由于各種原因，許多方面對(duì)于我們并非有很好的了解，一些帶有成見(jiàn)的外國(guó)媒體的宣傳歪曲了中國(guó)形象。新冠疫情以來(lái)，這種趨勢(shì)愈演愈烈，中國(guó)科幻必須用文化元素為世界真正了解中國(guó)做出更多努力，科幻與文化的互補(bǔ)共建將產(chǎn)生更重大的價(jià)值。社會(huì)發(fā)展是科幻興盛的根本原因。當(dāng)今中國(guó)科幻“黃金時(shí)代”的開(kāi)啟得益于中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化全面進(jìn)步，中國(guó)科幻又書(shū)寫(xiě)了中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。新時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)最富未來(lái)感的國(guó)家，以中國(guó)科幻傳播中國(guó)文化，密切和世界各國(guó)人民的聯(lián)系，是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的文化戰(zhàn)略。科幻文學(xué)將人類(lèi)視作一個(gè)整體，在創(chuàng)建和諧世界與人類(lèi)新文明的進(jìn)程中，科幻必將發(fā)揮巨大的作用。科幻文學(xué)必須在交流互鑒中求得發(fā)展。傳統(tǒng)文化價(jià)值與哲學(xué)觀(guān)念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，日本科幻界給中國(guó)同行做出了非常好的示范，在文學(xué)作品、動(dòng)漫、影視和游戲方面都有出色體現(xiàn)，值得中國(guó)科幻借鑒。中國(guó)科幻文學(xué)需要更多的創(chuàng)作者一起拿出更多更好的作品，持續(xù)不斷地沖擊市場(chǎng)，進(jìn)入全球讀者的視野，產(chǎn)生更大的影響力，多方位地講好中國(guó)故事。這些都是科幻文化的一部分。我們要探索怎么把中國(guó)的價(jià)值觀(guān)、獨(dú)特的情感、文化理念放到故事中。中國(guó)是當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們必須思考創(chuàng)作什么樣的作品配得上中國(guó)的地位和體量。對(duì)各種文化符號(hào)的借用、活用、變形，文化的譯介就是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。通過(guò)科幻回到中國(guó)文化的元點(diǎn)，這個(gè)元點(diǎn)包括了中國(guó)古代典籍神話(huà)以及蘊(yùn)含其中的宇宙觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)，由此探求中華文明的深層情感符號(hào)系統(tǒng)，重塑中華文化的國(guó)際形象。

三、大學(xué)與科幻教育

孟：在大學(xué)，教師和大學(xué)生對(duì)科幻文學(xué)有較深入的理解。首先，師生普遍贊同科幻文學(xué)能夠促使現(xiàn)代科技與文學(xué)融合，并體現(xiàn)自然科學(xué)與人文精神互補(bǔ)互助、相互支撐；其次，科幻文學(xué)課程對(duì)新文科、新工科、新農(nóng)科、新醫(yī)科人才培養(yǎng)有所助力，是培育文科學(xué)生科學(xué)精神和培育理工科學(xué)生人文素養(yǎng)的有效載體，也是構(gòu)建文理融合的可行路徑；此外，科幻文學(xué)可以為中國(guó)比較文學(xué)研究打開(kāi)新思路。因此，師生們認(rèn)為，目前極有必要開(kāi)設(shè)包括專(zhuān)業(yè)、選修或通識(shí)課在內(nèi)的科幻文學(xué)課程。但與師生對(duì)科幻的重視和理解不相匹配的是，中國(guó)現(xiàn)有高校三千多所，絕大部分沒(méi)有開(kāi)設(shè)科幻文學(xué)課程。你于1991年在北京師范大學(xué)開(kāi)設(shè)本科課程“科幻閱讀與欣賞”，并于2003在北京師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開(kāi)始招收科幻方向碩士生，2015年招收博士生，這是很突出的，做了示范。其他大學(xué)即使開(kāi)設(shè)了一些科幻課，也多以拓展訓(xùn)練、社團(tuán)講座或課外活動(dòng)的形式為主。盡管科幻文學(xué)課程已經(jīng)越來(lái)越受到教育界高度重視，但仍然缺少規(guī)范化的課程體系。因此在當(dāng)前形勢(shì)下，科幻文學(xué)進(jìn)大學(xué)課堂正當(dāng)其時(shí)。應(yīng)該以本科生為對(duì)象，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)和現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化生態(tài)，真抓實(shí)干、精準(zhǔn)施策，將科幻文學(xué)課程加入教學(xué)大綱，因地制宜，實(shí)事求是，根據(jù)大學(xué)實(shí)際情況從科幻文學(xué)、科幻電影、科幻哲學(xué)、科幻創(chuàng)作等多方面設(shè)置必修課、選修課或其他課種。核心是凸顯人思維方式的更新，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。課程重點(diǎn)是經(jīng)典作品解讀和培養(yǎng)思維創(chuàng)新，目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神與科學(xué)理性，開(kāi)發(fā)想象力。作為課程要設(shè)置合理的考核標(biāo)準(zhǔn)與程序。除書(shū)籍以外，通過(guò)影視、游戲、網(wǎng)絡(luò)等各種傳媒，多種途徑促進(jìn)本科生對(duì)于科幻文學(xué)內(nèi)涵、歷史、特質(zhì)、傳播的學(xué)習(xí)。

吳：不過(guò)現(xiàn)在開(kāi)課的的大學(xué)越來(lái)越多了。這個(gè)現(xiàn)象挺好的。課程多數(shù)是講科幻電影。教師來(lái)自理工科的多個(gè)專(zhuān)業(yè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的也有，文學(xué)的反而不多。雖然表面上科幻課程較多，但仍然比較初級(jí)。在南方科技大學(xué)，有“科學(xué)與人類(lèi)想象力研究中心”，清華大學(xué)有“未來(lái)研究中心”。還有更多大學(xué)成立了跟科幻相關(guān)的機(jī)構(gòu)。這些現(xiàn)象都是可喜的。中小學(xué)也在抓緊開(kāi)設(shè)科幻課程。北京景山學(xué)校的周群、南京十三中的曹勇軍等，都做得很好。溫州在這方面推廣的步子比較大。我們?nèi)ツ昃幹屏藝?guó)內(nèi)第一套《科學(xué)幻想：青少年想象力與科學(xué)創(chuàng)新培養(yǎng)教程》，這個(gè)教程放眼想象力培養(yǎng)，比過(guò)去的科幻教育更上一層樓。至少我們的初衷是這樣的。

孟：這幾年科幻在東北有較大發(fā)展。比如，長(zhǎng)春大學(xué)教師丁卓開(kāi)辦“科幻訓(xùn)練營(yíng)”，從外星生命、近未來(lái)、太空歌劇、反烏托邦、時(shí)空旅行和人造人等角度為本科生講授科幻文學(xué)史，同時(shí)針對(duì)大學(xué)生開(kāi)展科幻文學(xué)文化問(wèn)卷調(diào)查，此外還為中學(xué)生開(kāi)展科幻文學(xué)講座，以重點(diǎn)作家作品為基礎(chǔ)，介紹科幻發(fā)展史和科幻文學(xué)創(chuàng)作方法。長(zhǎng)春醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校以“放飛理想的平臺(tái)，面向寰宇的窗口”為理念，建立“孟慶樞書(shū)苑”，推廣科幻閱讀，以經(jīng)典的科幻小說(shuō)啟迪學(xué)生的想象力，重塑現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)知，架構(gòu)幻想世界。醫(yī)高專(zhuān)圖書(shū)館初步建立了閱讀與研究平臺(tái)，搜集整理科幻圖書(shū)近500冊(cè)，為校內(nèi)外科幻迷提供借閱服務(wù)和講座。

有的大學(xué)還在建設(shè)科幻資料平臺(tái)，把科幻課程與本校的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展科幻文學(xué)創(chuàng)作班、科幻美術(shù)創(chuàng)作、科幻劇、科幻文藝節(jié)等豐富的活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力和組織能力；建構(gòu)大學(xué)科幻文學(xué)課程體系，對(duì)科幻文學(xué)文化研究加大資源投入力度；充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源，采取微信推送、線(xiàn)上教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻等多種形式開(kāi)展科幻文學(xué)文化交流和研究；加快科幻文學(xué)研究隊(duì)伍的培養(yǎng)速度。這些都應(yīng)該做。科幻本身在一開(kāi)始就是以科學(xué)為核心的多種形式組合，科技是科幻的原動(dòng)力?？茖W(xué)與技術(shù)的迅猛發(fā)展既是人類(lèi)的創(chuàng)造物，又改變著人類(lèi)生活的各個(gè)方面。許多新的文化現(xiàn)象也應(yīng)運(yùn)而生。在“互聯(lián)網(wǎng)+”與“智能+”時(shí)代，科幻文學(xué)與多媒體、AI等方面都有比其他文學(xué)形式更密切的聯(lián)系，我們對(duì)此還有很多方面沒(méi)有進(jìn)行更多更好的研究?？苹檬亲钊菀鬃屒嗄陮W(xué)子接受的文學(xué)類(lèi)型之一。

吳：這些也都在做。例如，中國(guó)科普作家協(xié)會(huì)、八光分文化公司、未來(lái)事務(wù)管理局等都在這方面做了一些工作?！督逃芯颗c評(píng)論》在2020年第4期發(fā)表了一組科幻教育的論文。我與陳發(fā)祥也在里面發(fā)表了文章。我們認(rèn)為，科幻教育的興起，是中國(guó)的教育走向第三波教育的一個(gè)起點(diǎn)。所謂第三波教育，指的是從知識(shí)教育培養(yǎng)普通勞動(dòng)者、能力教育培養(yǎng)能趕上國(guó)際水平的人才之后，在領(lǐng)跑階段需要的教育。這種教育帶去的不單單是科幻，而是未來(lái)人的基本素質(zhì)模式。現(xiàn)在開(kāi)展這種教育已經(jīng)是迫在眉睫。中美沖突，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，瘟疫的流行，人工智能的發(fā)展，所有這些都在徹底改變我們的社會(huì)。如您所說(shuō)，這種改變需要人才培育方式的徹底改變。

孟：說(shuō)得對(duì)。圍繞量子理論，愚以為通過(guò)時(shí)空概括宇宙似乎缺少了核心的東西。為此牛頓、愛(ài)因斯坦都大惑不解，最終他們先后期待宗教的解答在某種程度上是一種誠(chéng)實(shí)做人的表現(xiàn)。人類(lèi)在巨人的肩膀上進(jìn)入21世紀(jì)，迅猛的高科技讓我們進(jìn)入到人造“人”時(shí)代，更需要彰顯中華文化對(duì)人精神元點(diǎn)的呵護(hù)。老子用《道德經(jīng)》五千言回顧人類(lèi)文明的產(chǎn)生，展望未來(lái)?！兜赖陆?jīng)》闡明的重要問(wèn)題之一，是人對(duì)事物命名的暫時(shí)性，“名”并非是事物本身，在天地之始，對(duì)事物根本還沒(méi)有命名。只有名字確定之后，才會(huì)產(chǎn)生緊密的聯(lián)系性，事物的名稱(chēng)與其特點(diǎn)聯(lián)系在了一起。而一旦命名開(kāi)始，萬(wàn)物也就同時(shí)進(jìn)入人的意識(shí)。命名是文化之始，人有了文化就是用文字來(lái)理解世界，同時(shí)與原初拉開(kāi)了距離，產(chǎn)生了不同。盡管人的原初與文化有不同的特點(diǎn)，但都表明人自身的存在意義，這是難以用語(yǔ)言文字表述清楚的“玄”，是宇宙的終極真理，只有用可見(jiàn)的符號(hào)形式，人才能領(lǐng)悟。老子的《道德經(jīng)》體現(xiàn)出深刻的對(duì)立統(tǒng)一性，人類(lèi)社會(huì)在無(wú)名與有名的辯證過(guò)程中前行。人的四大精神元點(diǎn)是人和宇宙形成動(dòng)態(tài)的“場(chǎng)”，動(dòng)態(tài)演進(jìn)，生生不息，變化無(wú)窮，永無(wú)止境。這是文科知識(shí)和理科知識(shí)存在發(fā)展的基礎(chǔ)。

因此，世界萬(wàn)物都不可能有一個(gè)先在的“名”。事物的“名”都是在人類(lèi)的實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的，這一變化體現(xiàn)了人思維的進(jìn)步和社會(huì)的演進(jìn)?？梢哉f(shuō)，任何反映了人類(lèi)合理訴求的“命名”或“賦值”，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的新認(rèn)識(shí)，都賦予了世界以新意義。由此出發(fā)反思科幻與教育的關(guān)系，人類(lèi)生活原本不存在所謂的“自然科學(xué)”或者“人文科學(xué)”，教育本身也不是一個(gè)“先驗(yàn)的圈定”之物。我們應(yīng)該深入思考科幻小說(shuō)的產(chǎn)生與科學(xué)技術(shù)對(duì)文學(xué)的“越界”。文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)互補(bǔ)互助，但同時(shí)也是矛盾的統(tǒng)一，并非是靜止?fàn)顟B(tài)下的共存。整個(gè)宇宙是個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，運(yùn)動(dòng)是貫穿一切的，只有它才是絕對(duì)真理，文學(xué)藝術(shù)必須承擔(dān)起制約、調(diào)整科學(xué)技術(shù)帶給人類(lèi)負(fù)面影響的任務(wù)。同時(shí)人文思想也必然與時(shí)俱進(jìn)地吸收自然科學(xué)的新成果，并將其融為一體。在當(dāng)代社會(huì)，科幻文學(xué)在這方面的作用已經(jīng)充分體現(xiàn)出來(lái)并將發(fā)揮更大的作用。科幻可以深入理解人、理解文學(xué)，彌補(bǔ)過(guò)去其他文學(xué)類(lèi)型的不足。當(dāng)今科幻文學(xué)的勃興，恰是深入思索這一問(wèn)題的切入點(diǎn)。我們必須堅(jiān)持把“人”作為整個(gè)“文本”網(wǎng)絡(luò)（內(nèi)與外結(jié)合）的有機(jī)整體構(gòu)成，提倡人文情懷與自然科學(xué)理性更好融匯。從文本入手把人的內(nèi)心世界、外部世界，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)空，再加上多維空間建立一張動(dòng)態(tài)的網(wǎng)或意義的場(chǎng)域，人就是其中一個(gè)節(jié)點(diǎn)，還原人生活在一個(gè)既是物理實(shí)在又是虛構(gòu)世界的實(shí)際。因此，人們應(yīng)該逐漸接受科幻、歡迎科幻。如何能讓科幻喜聞樂(lè)見(jiàn)是很重要的。我認(rèn)為下一步我們的工作重心是否應(yīng)關(guān)注如下幾方面。

其一，當(dāng)代中國(guó)科幻文學(xué)和多種文化形式兼容，與相關(guān)的許多體裁結(jié)合，研究“大科幻文學(xué)”或“泛科幻文化”的發(fā)展演化，這理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)科幻站在新時(shí)代及時(shí)應(yīng)答了全球范圍的文學(xué)走向文化、單一學(xué)科走向科際整合的趨勢(shì)，并在媒體和信息技術(shù)的支持下，形成創(chuàng)作、研究、教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)化的全產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)。我們處在一個(gè)百余年來(lái)從未有過(guò)的巨變的時(shí)代。教育作為國(guó)家的基礎(chǔ)，既受到從來(lái)未有的挑戰(zhàn)，也面臨新的更大發(fā)展的機(jī)遇。特別是在后疫情時(shí)代，對(duì)“人”更深層的關(guān)心，把人與整個(gè)自然作為一個(gè)整體的和諧發(fā)展為目的，對(duì)未來(lái)的構(gòu)建，追逐新的夢(mèng)想成為焦點(diǎn)。雖然眾聲喧嘩，但這一發(fā)展態(tài)勢(shì)不可抗拒。社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力是有創(chuàng)新思維的人。培育創(chuàng)新精神要有多種條件，其中，科幻可以起到相應(yīng)的作用，科幻中有很重要的一個(gè)特質(zhì)，就是“應(yīng)變”?？苹米骷胰绻恢v出新的故事，就不會(huì)吸引人，科幻是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化而產(chǎn)生的一種新的形態(tài)的文學(xué)作品，或者說(shuō)是一種新的文化現(xiàn)象。這是人在經(jīng)過(guò)自我超越之后推出的文化新品種，反過(guò)來(lái)科幻也能促進(jìn)人的創(chuàng)新。

其二，高校的科幻可以更加高揚(yáng)人文精神，促進(jìn)立德樹(shù)人?？苹玫拿利愡€在于彰顯了強(qiáng)大的人文精神，倡導(dǎo)關(guān)注人的處境。它要思考造物和被造物的關(guān)系。人成了萬(wàn)物的靈長(zhǎng)以后，自然不可以輕慢粗暴地對(duì)待其他物種，要對(duì)科技這把雙刃劍進(jìn)行質(zhì)疑和反思?？萍嫉陌l(fā)展不能脫離社會(huì)，科幻對(duì)未來(lái)的預(yù)構(gòu)是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的，同時(shí)科幻文學(xué)也最能關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，科幻是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中生成的世界性文化現(xiàn)象，與社會(huì)發(fā)展形成交互作用。中國(guó)科幻在這方面尤其明顯，在新生代中國(guó)科幻作家中形成了對(duì)科幻的許多新認(rèn)識(shí)。正如毛姆所說(shuō)：“我們都知道尼采的哲學(xué)如何影響了世界的某些部分，它所造成的禍患應(yīng)該說(shuō)也是眾所周知的。它的流傳不是靠它可能蘊(yùn)含的深邃思想，而是得利于生動(dòng)的文體和給人深刻印象的形式?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="jz_4_164" style="display: none;"> （英）威廉 · 毛姆：《毛姆隨想錄》，余亢詠?zhàn)g，天津：百花文藝出版社，1992年，第10頁(yè)。[ William Somerset Maugham, (Thoughts of Maugham), trans. YU Kangyong, Tianjin: Baihua Literature and Art Publishing House, 1992, 10. ]這提醒我們讓科幻起到更好的傳播作用，就要講好故事，要讓讀者與觀(guān)眾入心、互動(dòng)，形成充滿(mǎn)生氣的場(chǎng)域。

其三，當(dāng)代中國(guó)科幻文學(xué)的興盛是中國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)文化思想領(lǐng)域全面復(fù)興的反映，而中國(guó)科幻又反過(guò)來(lái)強(qiáng)烈地表現(xiàn)這一偉大進(jìn)程。從這次對(duì)抗新冠肺炎病毒的戰(zhàn)斗中看，中華民族歷史上總是在砥礪前行，這種堅(jiān)忍不拔、攻堅(jiān)克難的民族精神在世界各民族中是很突出的。在后疫情時(shí)代，抗疫精神是必須發(fā)揚(yáng)光大的一種對(duì)抗災(zāi)難的精神?？苹帽憩F(xiàn)了對(duì)疫情的想象和反思，科幻對(duì)他者的想象豐富多元，并且把未來(lái)作為人類(lèi)近況的引申和隱喻。當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)高度科技化、全球化、數(shù)字化。我們更要思考如何重新挖掘科幻的發(fā)展動(dòng)力。我們需要有危機(jī)意識(shí)，才能夠產(chǎn)生這種精神。我們需要將其發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)代中國(guó)青年不能沒(méi)有危機(jī)意識(shí)，不能忽視對(duì)精神信仰的追求?？苹媒逃芘囵B(yǎng)人的危機(jī)意識(shí)和對(duì)抗災(zāi)難的精神。這是人思想品質(zhì)的“錨定”。中國(guó)科幻著眼未來(lái)，實(shí)際上是在勾畫(huà)中國(guó)乃至世界發(fā)展的偉大事業(yè)。在新時(shí)代，人們更加重視想象力、創(chuàng)造力，特別是原創(chuàng)精神。我認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興必須有愿景，中國(guó)夢(mèng)就是一種想象力、原創(chuàng)力的體現(xiàn)。在某種意義上講，經(jīng)典科幻文學(xué)能導(dǎo)引人，有更全面的精神信仰，有人類(lèi)的自信心，以人類(lèi)的大愛(ài)去應(yīng)對(duì)人類(lèi)可能遇到的各種困難，建造人類(lèi)的未來(lái)。人必須有追夢(mèng)精神，文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)此有很多體現(xiàn)。但和一般“純文學(xué)”比較而言，科幻作品更容易體現(xiàn)夢(mèng)想，科幻是逐夢(mèng)的文學(xué)類(lèi)型，對(duì)夢(mèng)想的追求是科幻作品的突出特點(diǎn)，必然在新時(shí)代格外受到青睞。所以在新時(shí)代科幻作品的繁榮是一個(gè)必然。

其四，高校重在培養(yǎng)青年學(xué)子的創(chuàng)新精神，科幻大有可為。一直以來(lái)，中國(guó)教育太注重課本上的知識(shí)條目，而實(shí)際效果仍然與時(shí)代發(fā)展要求存在一定的距離，甚至落后于時(shí)代。我們的教育到底怎么搞，教育之中的高墻究竟如何攀越，或許可以從培養(yǎng)學(xué)生的想象力破題。當(dāng)代社會(huì)的核心是轉(zhuǎn)換思維模式，而在這點(diǎn)上科幻可以發(fā)揮很大的作用?？苹貌槐鼐杏凇败洝被颉坝病?，核心在于它必須讓讀者有想象的空間。中國(guó)人不缺少想象力，但缺少的是科學(xué)想象力。想象力是對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的重構(gòu)，是創(chuàng)造力的前奏，創(chuàng)造是社會(huì)發(fā)展的“原動(dòng)力”。在當(dāng)今世界，人的想象力培育是最主要的基礎(chǔ)工程，也是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。比如在抗擊新冠肺炎病毒的戰(zhàn)斗中，我國(guó)發(fā)揮攻堅(jiān)克難精神，弘揚(yáng)中華民族在大災(zāi)大難中臨危不懼的想象力，以突出的應(yīng)變能力轉(zhuǎn)危為機(jī)，在世界上得到廣泛認(rèn)可。我們盼望在國(guó)家“十四五規(guī)劃”中，科幻能起到更好的作用，在世界科幻史上寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。