西 方哲學(xué)價(jià)值體系中由“自我”（ego）與“世界”（world）這一組對(duì)立關(guān)系延伸出的論辯傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，圍繞這一主題展開的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴在重視打破學(xué)科壁壘、超越地域劃分、消弭文化隔閡的多元化世界語(yǔ)境下呈現(xiàn)出不同形式的意義結(jié)果。《萬(wàn)里江湖憔悴身：陳與義南奔避亂詩(shī)研究》一書便是基于這樣的學(xué)術(shù)背景轉(zhuǎn)換文學(xué)研究領(lǐng)域的切入點(diǎn)，以靖康之難為分界，將陳與義置于南奔離亂的社會(huì)環(huán)境中分析脆弱無(wú)力的自我意識(shí)如何與流動(dòng)的外部世界關(guān)聯(lián)并在詩(shī)歌創(chuàng)作方面產(chǎn)生質(zhì)變。兩宋代際更迭，王朝兵禍與政治斗爭(zhēng)構(gòu)成個(gè)人與時(shí)代的悲劇色調(diào)，內(nèi)心凝定（inner peace）如何與動(dòng)蕩的周遭事物達(dá)到平衡？南下路程顛沛，陌生稀見的地理環(huán)境催生畏懼心理，“格物致知”的精神導(dǎo)向如何與“自然”（nature）的物理存在相協(xié)調(diào)？將自身遭遇投射于彼時(shí)彼地的杜甫引發(fā)共鳴，面對(duì)前人的焦慮感該如何安放憔悴之身以彰顯自我獨(dú)特價(jià)值？在一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的世界中找到自己的位置，肩負(fù)政治抱負(fù)和文化使命，陳與義的心路歷程也是與他同一時(shí)期的北宋末年士大夫集體心態(tài)的縮影。

延續(xù)上一力作《萬(wàn)卷：黃庭堅(jiān)和北宋晚期詩(shī)學(xué)中的閱讀與寫作》的學(xué)術(shù)理路與著述風(fēng)格，任教于美國(guó)俄勒岡大學(xué)東亞語(yǔ)言文學(xué)系王宇根教授新書

Writing Poetry,Surviving War:The Works of Refugee Scholarofficial Chen Yuyi (1090–1139)

在宋詩(shī)發(fā)展史和江西詩(shī)派研究上又推新見，以差異化的學(xué)術(shù)視野再度審視陳與義這一文學(xué)史意義突出卻少有研究涉及的文學(xué)人物。此書由獨(dú)立學(xué)術(shù)出版社坎布里亞（Cambria）出版并列入“華語(yǔ)語(yǔ)系世界系列”（Cambria Sinophone World Series）叢書。全書架構(gòu)以南奔避亂期間所寫詩(shī)歌為主線，發(fā)掘在北宋后期日臻完善的主流詩(shī)歌藝術(shù)思潮影響下，山河破碎、流離失所的人生巨變?nèi)绾沃匦沦x予陳與義詩(shī)歌書寫以異于過往的道德力量與情感釋放，在文本細(xì)讀上尤見功力。除導(dǎo)言與結(jié)語(yǔ)之外全書分為三部分：第一部分《早期之作》（Early Works）分三章聚焦陳與義青年時(shí)期深受江西詩(shī)派影響的詩(shī)歌，在詮釋的過程中詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變已初見端倪；第二部分《旅途之間》（The Journey）分四章，一路跟隨陳與義的南下輾轉(zhuǎn)旅程，見證他詩(shī)學(xué)層面與生命意義上的雙重蛻變；第三部分《余緒之后》（Aftermath）分兩章關(guān)注到陳與義被南宋朝廷再召之后晚年的作品來審視其遺留的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變特色。通過不同的“關(guān)系”審視，此書提供了研究作家作品的另樣視角。

其一，自我與社會(huì)世界的關(guān)系。此書從社會(huì)文化學(xué)理論視角體察陳與義所在的社會(huì)性群體，陳與義入仕前期所接觸的多為官場(chǎng)同僚，他們?cè)谑澜缬^、道德修養(yǎng)、職業(yè)前途以及閱讀創(chuàng)作的方法和習(xí)慣上都表現(xiàn)出諸多共性。由于年輕時(shí)的那份雄心壯志在日益衰朽的官僚體系中被抑制，他們常常被挫折感和失敗感所籠罩；這種混合了知識(shí)和情感的生命體驗(yàn)有助于他們建立集體身份并營(yíng)造了某種歸屬感，成為塑造陳與義早期詩(shī)歌創(chuàng)作理念的重要力量。在1126 年之后，群體形象基本消失，但隱含的共同文化意識(shí)仍然是催促他前進(jìn)的源泉?jiǎng)右?。南奔途中，陳與義試圖重新掌握自我的寫作，外界變故為他注入了原初情感和全新靈感，早期詩(shī)歌創(chuàng)作的封閉回路被打破；隨著旅程的延長(zhǎng)，他的情緒逐漸穩(wěn)定下來，當(dāng)?shù)仫L(fēng)景讓他對(duì)政治局勢(shì)不再那么憂慮，能夠忍受眼前社會(huì)環(huán)境的不斷波動(dòng)，同時(shí)對(duì)未來充滿希望。這是靖康之難以前的作品中所缺乏的，也是他所承襲的江西詩(shī)派風(fēng)格中難以看到的。對(duì)陳與義來說最根本的問題，是作為一個(gè)詩(shī)人意味著什么，他應(yīng)該如何在一個(gè)苛刻而不確定的世界中定位？社會(huì)世界中的群體性與個(gè)人性存有矛盾和對(duì)抗，往往難以把握自己的個(gè)人身份和最終目標(biāo)，那么詩(shī)歌的存在頑強(qiáng)地維持其作為詩(shī)人內(nèi)在自我意識(shí)最可靠來源的地位，陳與義試圖通過詩(shī)歌找到世界的意義和秩序，正是本書的關(guān)注中心點(diǎn)之一。

其二，自我與自然世界的關(guān)系。從詩(shī)經(jīng)到楚辭、陶淵明到謝靈運(yùn)、杜甫到陳與義，他們看待“自然”的態(tài)度發(fā)生著轉(zhuǎn)變，理學(xué)關(guān)于外在世界的闡述對(duì)宋代文人思想產(chǎn)生形塑作用，認(rèn)為“進(jìn)入”到陌生的自然環(huán)境從而照見自我心靈，人與自然的關(guān)系能從旁觀者轉(zhuǎn)化為參與者甚至是建構(gòu)者、定義者。永嘉時(shí)期，詩(shī)人與風(fēng)景的關(guān)系仍然停留在傳統(tǒng)的想象中，自然的運(yùn)用或喚起主要是為了表達(dá)詩(shī)人對(duì)政治流亡的失望；隨著觀看風(fēng)景方式的深入，這種關(guān)系逐漸私人化、身體化甚至是宗教化，與自然的互動(dòng)日益緊密。此書對(duì)觀看“自然”的歷時(shí)過程進(jìn)行梳理，從心理分析學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)不同于過去的靜態(tài)模式，陳與義嘗試在動(dòng)態(tài)中尋求內(nèi)心平衡的可能。在原始的南方地域中蹣跚而行，從浩瀚的洞庭湖進(jìn)入瀟湘兩岸郁郁蔥蔥、蜿蜒曲折的山谷時(shí)，他想象中聽到的雨滴回聲是對(duì)不斷加劇的心理風(fēng)暴的隱喻。后靖康時(shí)代的陳與義為讀者提供了一副真實(shí)的圖景，傳統(tǒng)的“情”與“景”是如何在廣大的地理范圍和親身經(jīng)歷的細(xì)節(jié)上發(fā)展成全新的詩(shī)意流動(dòng)，在長(zhǎng)期累積的“南方疏離”心理傳統(tǒng)的潛移默化下，同艱難的自然環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)、調(diào)適和理解，他在自我與世界、心靈與風(fēng)景之間取得了平衡。

其三，自我與文本世界的關(guān)系。布魯姆（Harold Bloom）的影響焦慮理論從精神分析學(xué)的角度研究詩(shī)人對(duì)詩(shī)人的影響，經(jīng)典樹立起了不可企及的高度，詩(shī)歌文本的歷史形成乃是不同時(shí)期詩(shī)人學(xué)習(xí)各自前賢的結(jié)果。此書從這一視角檢視了籠罩在詩(shī)歌盛世唐朝的巨大陰影之下陳與義一代的宋人面對(duì)“詩(shī)圣”杜甫承受著沉重焦慮及難以超越前朝的不甘，在文本世界中，既想要突破程式化的固定創(chuàng)作思維，又不可避免地進(jìn)行互文寫作并嘗試從其中昭示自我意識(shí)的獨(dú)特價(jià)值。南奔避亂途中，陳與義與杜甫實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的對(duì)話與交流，他悲嘆“但恨平生意，輕了少陵詩(shī)”，錢鐘書先生在《宋詩(shī)選注》里精辟地概括出自我存在的覺醒對(duì)陳與義自身詩(shī)歌發(fā)展的重要性：“在流離顛沛之中，才深切體會(huì)出杜甫詩(shī)里所寫安史之亂的境界，起了國(guó)破家亡，天涯淪落的同感”；但當(dāng)陳與義開始在南方即景中找到詩(shī)歌素材后，杜甫逐漸在他的詩(shī)中消失了，旅途的偶然性與不確性迫使他以“在途中（

en route

）”的視角觀察和理解世界的混亂而有別于杜甫和其他唐代詩(shī)人，產(chǎn)生出風(fēng)格獨(dú)特、邏輯連貫、詩(shī)藝精細(xì)的創(chuàng)作效果。生活經(jīng)驗(yàn)重新進(jìn)入詩(shī)歌，使詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的表述發(fā)生重大變，陳與義打破江西詩(shī)派書齋式詩(shī)學(xué)的模式，再次致力于與現(xiàn)實(shí)世界有意義的參與和互動(dòng)，使詩(shī)歌的傳統(tǒng)作用重新煥發(fā)活力，回歸本質(zhì)。

嚴(yán)格地將自然景觀置于詩(shī)人內(nèi)心情感的服務(wù)之中，使觀察和描述世界幾乎成為詩(shī)人的道德責(zé)任，這樣的創(chuàng)作理念占據(jù)著中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展歷程；而此書采取多學(xué)科交互的研究方法，運(yùn)用新歷史主義批評(píng)，在漢學(xué)研究理路的導(dǎo)向下對(duì)這一詩(shī)歌傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)，論述陳與義既是努力遵守傳統(tǒng)的踐行者，也開啟了一種新的寫作類型，將直觀的接觸、有意的打磨和精確的語(yǔ)言從單一的“觀看”中剝離，通過敏銳細(xì)膩的感知和精心呈現(xiàn)的圖景，達(dá)成與外在世界融合與內(nèi)在自我和解的有機(jī)一統(tǒng)。