葉 雋 同濟(jì)大學(xué)

曾艷兵教授首度撰文談及僑易學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系，生安鋒教授亦以跨文化詩學(xué)相期許，王希騰博士則延展到了比較詩學(xué)的命題曾艷兵：《僑易學(xué)與比較文學(xué)》，《廣東社會科學(xué)》2016年第1 期，第147—154 頁。[ZENG Yanbing,“Qiaoyixue yu bijiaowenxue” (Qiao-Yiology and Comparative Literature), () 1(2016):147?54.]；生安峰：《葉雋的僑易學(xué)理論研究》，《中國社會科學(xué)報(bào)》，2016年3月7日，第8 版。[SHENG Anfeng,“Ye Jun de Qiaoyixue lilun yanjiu” (A Study of Ye Jun’s Qiao-Yi Theory), (),March 7,2016:8.]； 王希騰：《焦慮的通變：僑易學(xué)與比較詩學(xué)》，《嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第5 期，第70—75 頁。[WANG Xiteng,“Jiaolv de tongbian:Qiaoyixue yu bijiaoshixue” (Accommodation of Anxiety:Qiao-iology and Comparative Poetics),() 5 (2018):70?75.]，但真的要想深入文學(xué)研究的內(nèi)部，開掘僑易學(xué)的方法論意義，則必須建立在進(jìn)一步的理論思考和實(shí)證研究基礎(chǔ)之上。對于前者，我提出文學(xué)僑易學(xué)的觀念，希望能研究文學(xué)世界里的觀念僑易現(xiàn)象葉雋：《文學(xué)僑易學(xué)與“觀念僑易”——“文學(xué)與思想史”研究的方法論思考》，《中國比較文學(xué)》，2017年第2 期，第15—25 頁。[YE Jun,“Wenxue Qiaoyixue yu‘guannian Qiaoyi’” (The Study of Literary Qiao-Yi and “the Idea of Qiao-Yi”—Methodological Thinking on the History of Literature and Thought),() 2 (2017):15?25.]，但就理論發(fā)覆本身來說，還需要進(jìn)一步的細(xì)致論述。當(dāng)然，作為一種相對更偏重方法論的建構(gòu)，其研究實(shí)踐層面更需要較為廣泛的實(shí)踐。

這次專題的三篇文章，在不同層面對此主題進(jìn)行了探討和嘗試。李川的《“觀象”“系詞”與“神道設(shè)教”—文學(xué)僑易學(xué)視域下的〈焦氏易林〉之占驗(yàn)與文學(xué)問題》貫徹了他一貫的思路，即借助中國傳統(tǒng)文化而為僑易學(xué)提供思想資源，所謂“重新激活傳統(tǒng)經(jīng)典本是該理論的固有之意，以復(fù)古為開新之道”李川：《文化復(fù)興語境下的“僑易學(xué)”現(xiàn)象》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第4 期，第64—70 頁。[LI Chuan,“Wenhua fuxing yujing xia de ‘Qiaoyixue’ xianxiang” (On the Phenomenon of Qiao-Yi Theory in the Context of Cultural Renaissance), ( [ ]) 4 (2016):64?70.]?！兑捉?jīng)》本就是僑易學(xué)的重要思想資源，而將與《易經(jīng)》密切相關(guān)的《焦氏易林》作為考察對象，既可以“借新論以釋舊典”，同時也“闡古章而證今義”，具有相互闡發(fā)的理論意涵，所以作者認(rèn)為：“從以古照今的僑易觀點(diǎn)來看，以回溯性的僑易方法重新審視《易林》的占驗(yàn)體系在當(dāng)下不僅是可能的，而且是必要的?！?/p>

董琳璐此前就提出過“僑易路線”的概念，并通過實(shí)證研究在具體的核心詞層面豐富了僑易學(xué)的理論建構(gòu)董琳璐：《僑易路線：青年凱澤林的異文化漫游與哲學(xué)志向的形成》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2016年第4 期，第71—77 頁。[DONG Linlu,“Qiaoyi luxian:qingnian Kaizelin de yiwenhua manyou yu zhexue zhixiang de xingcheng” (Route of Qiao-Yi:Young Keyserling’s European Traveling and Ambition to Study Philosophy), ([] ) 4 (2016):71?77.]。這次的論文《穿越文學(xué)中的僑易現(xiàn)象—兼論文學(xué)僑易學(xué)的必要性》也在理論層面提出了進(jìn)一步的思考，即文學(xué)僑易學(xué)作為一種文學(xué)理論的意義何在？作者借助作為特殊文學(xué)類型的穿越文學(xué)，從中發(fā)掘出“逆時空僑易現(xiàn)象”，并結(jié)合具體文本《康州美國佬在亞瑟王朝》，提出“時間遷變—物質(zhì)位移—精神質(zhì)變”的時空錯序僑易現(xiàn)象，并凸顯其對研究文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的作用，是很富有發(fā)現(xiàn)精神的一個嘗試。

陳安蓉的《僑易學(xué)視角看薩克斯詩劇〈以利〉背后的思想遷變》則在實(shí)證層面討論文本、作家的僑易過程。雖然聚焦的是德國獲得諾獎女作家薩克斯的一部具體詩劇，但觀照的則是文本所體現(xiàn)的作家觀念的變化，即既考察作家的僑易經(jīng)歷，更突顯這種自身僑動—變易過程在作品中的體現(xiàn)。通過詩劇中“神秘主義敘事-浪漫主義手法”結(jié)合的分析，強(qiáng)調(diào)在文化交易的過程中完成其作為民族詩人定位的“猶太女詩人”形象，頗能體現(xiàn)“以小見大”“逐層升高”的僑易學(xué)意涵。

任何理論的成功建構(gòu)必然是一個長期而艱苦的過程，不僅需要構(gòu)建者有向往詩哲的氣象和構(gòu)想，也需要同行者有持守匠人的精神與踏實(shí)工作。面對如此奔騰喧囂的全球潮流和內(nèi)在的學(xué)術(shù)資本主義，作為學(xué)人的唯一立場，就只能是堅(jiān)守書齋，穩(wěn)步前行。陳寅恪先生謂“吾儕所學(xué)關(guān)天意”，或許只是一種最是文人不自由的自我安慰，但也未嘗不可給后來者提供一種必要的精神支撐。