蘇克軍 曲涌旭

20世紀(jì)60年代后，隨著后現(xiàn)代與都市化社會的來臨，長期被忽略的空間及空間生產(chǎn)問題逐漸進入討論的議程，學(xué)術(shù)界開始了引人注目的“空間轉(zhuǎn)向”，在馬克思早期的空間與空間生產(chǎn)理論的星火基礎(chǔ)上，忽如一夜春風(fēng)來，綻放了米歇爾·?？碌摹皺?quán)力與空間”、大衛(wèi)·哈維的“地理唯物主義”、愛德華·蘇賈的“第三空間”、梅洛-龐蒂的“身體空間”、皮埃爾·布爾迪厄的“場域”等豐盛的理論，接著又以燎原之勢引發(fā)了諸多后現(xiàn)代主義、后殖民主義學(xué)者紛紛與時俱進地擴展、創(chuàng)造出一系列空間與空間生產(chǎn)的相關(guān)理論，提升了人類對空間與空間生產(chǎn)的認知、理解與把握。而其中又以法國著名學(xué)者亨利·列斐伏爾的生活空間理論影響尤為廣泛而深遠，“真正首次實現(xiàn)了哲學(xué)基礎(chǔ)的一種空間化的本體論轉(zhuǎn)換?！?/p>

列斐伏爾將人類的空間分為感知的空間（perceived space）、構(gòu)想的空間（conceived space）、生活的空間（lived space）三種，認為空間不僅是物質(zhì)性的存在，也具有極強的精神屬性，空間不僅是人類生產(chǎn)、活動的地點要素，也是各種社會力量糾葛作用、矛盾沖突發(fā)生的場所，空間絕不是一個空洞的存在，而是與當(dāng)代社會及當(dāng)代人的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的生存場所，尤其是“生活的空間”承載和生產(chǎn)著人類的社會關(guān)系，空間實踐在生產(chǎn)空間的同時也生產(chǎn)出相應(yīng)的社會關(guān)系。所以生活空間是觀察、解釋并改變?nèi)祟惿鐣囊粋€重要路徑與方式。每一種社會都會生產(chǎn)出它自己的空間，每一個時代都有新的空間與空間生產(chǎn)或其新特征與新變化的出現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展與各種工具、技術(shù)的進步，這種空間與空間生產(chǎn)也越來越呈現(xiàn)出多元化、多樣化、復(fù)雜化的趨勢，與人類社會的關(guān)系也越來越密切，影響深遠與廣泛，滲透徹底而遍在。對空間與空間生產(chǎn)的關(guān)注不再限于列斐伏爾所說的物理空間、精神空間與社會空間，媒介空間及新媒介所營造與建構(gòu)的數(shù)字化空間（賽博空間）也越來越進入社會研究的視野。雖然列斐伏爾所指涉的主要是與人類生產(chǎn)生活密切關(guān)聯(lián)的物理性空間，然而，隨著信息社會與媒介化社會的來臨，網(wǎng)絡(luò)作為人類所處的重要環(huán)境，不僅制造了一個媒介空間以及網(wǎng)絡(luò)時代的數(shù)字化空間或曰賽博空間（Cyber Space），還越來越成為整個人類社會空間生產(chǎn)活動的最重要要素之一?？疾烊祟惖淖钚驴臻g形態(tài)及其空間生產(chǎn)狀況，不可不研究日益發(fā)展的媒介空間及其空間生產(chǎn)。

一、作為空間媒介最新發(fā)展形態(tài)的社交短視頻

人類社會的傳播媒介大致經(jīng)歷了從口語、文字、印刷媒介、電子媒介到當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展過程。如果沒有不斷改進和提高的傳播媒介的存在，人類社會的發(fā)展很難達到目前的高度。所以傳播媒介的發(fā)展與人類社會的變革與演化是密切相關(guān)的。而較早注意到了媒介的時間與空間特征及其社會作用的是加拿大傳播學(xué)者哈羅德·英尼斯。他認為：“所有的文明都是靠對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制而存在，因此可以在有關(guān)的空間領(lǐng)域和時間持續(xù)方面對它們進行評價”。不同的文明中存在著不同的媒介偏向性（the bias of communication），這種偏向可分為時間偏向和空間偏向，且這種媒介偏向又決定了知識的傳播方式、文明的興起與衰落，媒介的時空偏向帶來的是人類行為模式、權(quán)力和制度的變化，最終塑造、形成了不同的文明形態(tài)。

英尼斯實際上率先發(fā)現(xiàn)了媒介與空間的重要關(guān)系，受其影響，同為加拿大傳播學(xué)者的馬歇爾·麥克盧漢敏銳地意識到不斷發(fā)展變革中的傳播媒介正在對人類生活的空間產(chǎn)生重大影響，他使用的是“環(huán)境”一詞，其實際內(nèi)涵非常接近于后來列斐伏爾的“生活的空間”的所指。麥克盧漢認為：“任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用進程”，“‘媒介即訊息’的意思是，一種全新的環(huán)境被創(chuàng)造出來”。麥克盧漢提出電子媒介的出現(xiàn)將人類社會帶入了一個地球村時代，電子媒介的空間偏向大大影響了人類的生活空間，人們重新回歸到部落化時代：“在機械時代，我們完成了身體的空間延伸。今天，經(jīng)過一個世紀(jì)的電力技術(shù)發(fā)展以后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球。就我們這顆行星而言，時間差異和空間差異已不復(fù)存在?！?/p>

在英尼斯和麥克盧漢的理論啟發(fā)下，美國學(xué)者約書亞·梅羅維茨進一步分析了偏重空間的電子媒介對人類社會生活空間的影響，他發(fā)現(xiàn)，由于電子媒介的介入，傳統(tǒng)的空間的物理屬性對人們的社會行為影響越來越弱化，人們社會行動所依賴的空間主要是一種“信息環(huán)境”。他認為電子媒介生成一種新的場景，即電子場景，這種電子場景又造成人的角色行為的變化，重塑了人類的社會生活。

傳播媒介發(fā)展的歷史車輪前行到了網(wǎng)絡(luò)傳播時代，因特網(wǎng)是一種典型的空間媒介，它不僅將人類之間的傳播距離幾乎縮短為零，而且營造了一個空前的新空間：數(shù)字化空間或曰賽博空間（Cyberspace）。所謂的賽博空間是指計算機以及計算機網(wǎng)絡(luò)里的虛擬空間，這一詞匯源自著名科幻作家威廉·吉布森（William Ford Gibson）的1982年的短篇小說《全息玫瑰碎片（Burning Chrome）》，并因《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）系列作品而廣為人知。美國華納兄弟公司的《黑客帝國》系列電影中，人類生活在一個由“矩陣”建立并控制的虛擬空間中而不知覺，可謂是對吉布森構(gòu)想的網(wǎng)絡(luò)空間或虛擬空間的詮釋與再現(xiàn)。賽博空間是人類創(chuàng)造的一種全新的空間形態(tài)，這種空間形態(tài)反過來又極大地改變了人類社會，“新的娛樂、信息、性以及政治的虛擬世界正在重組人們的時空感，抹去現(xiàn)實與媒體圖像之間的區(qū)別，同時制造體驗和主體性的新模式”。“用計算機飛快地在電腦空間和信息、娛樂的新世界里捕獵，構(gòu)成了具有驚人意義的進化性發(fā)展，是人類歷險中具有決定意義的新鮮事物”。

而因特網(wǎng)營造的賽博空間也在不斷發(fā)展變化中，從web1.0時代很快飛躍到web2.0時代，呈現(xiàn)出日新月異的快速變革創(chuàng)新趨勢。到最近幾年，社交短視頻又異軍突起，截至2021年6月，中國社交短視頻用戶已經(jīng)超過9億人，以抖音和快手為代表的社交短視頻平臺不只停留在娛樂層面，還通過各種專業(yè)新聞媒體及草根個人發(fā)布的豐富多樣的視頻新聞強力影響著新聞輿論場，在年初的新冠疫情暴發(fā)后還因直播帶貨而成為一種新的電商渠道，因而其空間生產(chǎn)活動同樣是引人注目的新現(xiàn)象。

二、后現(xiàn)代都市社會的最新產(chǎn)物

這里所說的社交短視頻是指依托各類移動終端在諸多社交媒體播放的時間限制為幾秒到幾分鐘的由用戶自創(chuàng)或部分專業(yè)團隊制作與發(fā)布的視頻內(nèi)容，社交屬性、碎片化、算法定制、高頻推送、用戶參與為其主要特點。社交短視頻的出現(xiàn)及繁榮發(fā)展既是網(wǎng)絡(luò)傳播不斷創(chuàng)新的結(jié)果，也是后現(xiàn)代都市社會的最新產(chǎn)物。

“空間不僅是人類社會實踐、社會行動的場所與載體，而且越來越成為人類社會實踐的產(chǎn)物”，根據(jù)空間社會學(xué)家的理論，人類社會的都市化進程與后現(xiàn)代社會的來臨成為空間與空間生產(chǎn)形式迅猛發(fā)展、日新月異的主要推進動力?！半S著資本主義的全球擴張和城市化進程的發(fā)展，導(dǎo)致空間的分化和裂變，后現(xiàn)代成為空間化的時代?！蟋F(xiàn)代要尋求和恢復(fù)的是被現(xiàn)代性理論所排斥和壓抑的空間。后現(xiàn)代將空間問題放大，并且將其視為一項反叛性武器?！焙蟋F(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物詹姆遜（Fredric R.Jameson）認為空間在后現(xiàn)代社會的構(gòu)建過程中起到了“至關(guān)重要的調(diào)節(jié)作用”，空間問題是后現(xiàn)代主義的核心問題，“后現(xiàn)代就是空間化的文化”。

英尼斯認為與時間媒介形成的看重傳統(tǒng)和宗教的社會不同，空間媒介形成的社會是一種世俗社會，空間文化是世俗的、科學(xué)的、物質(zhì)的和擴展不受約束的。所以空間媒介與世俗化、商業(yè)化的后現(xiàn)代都市社會是一體化的產(chǎn)物，而作為空間媒介最新形態(tài)的社交短視頻實為后現(xiàn)代都市文化與媒介文化的完美融合。隨著都市化進程的深入，生活在擁擠的都市空間里的大眾既要在現(xiàn)實空間中保持獨立的空間而形成孤獨與冷漠的社會關(guān)系，又要通過網(wǎng)絡(luò)空間保持廣泛的交往與聯(lián)系以慰藉心靈，都市人需要在鋼筋水泥組成的實體空間之外虛擬地置身于變化萬千的數(shù)字化空間里，對時尚與新奇事物的渴望、符號化的消費需求等等也都促成了社交短視頻的應(yīng)運而生。

當(dāng)下的空間與空間生產(chǎn)研究主要與都市化相關(guān)，然而媒介與都市化亦是密切相關(guān)的伴隨、伴生物，媒介不僅是現(xiàn)代都市的一個組成部分，而且媒介遍布于都市空間，甚至是都市空間中最耀眼最突出的一部分，無處不在的街頭報刊售賣點、眼花繚亂的各類廣告等都體現(xiàn)了媒介的遍在性與“占有欲”。因而空間、都市、媒介其實是密不可分的協(xié)作體。在網(wǎng)絡(luò)媒介尤其是社會化媒體影響越來越大的今天，欲研究都市化問題、空間與空間生產(chǎn)問題，則媒介空間定是繞不開的課題。同時，欲研究傳播媒介，也當(dāng)然離不開后現(xiàn)代與都市社會的視角。

而網(wǎng)絡(luò)媒介從一開始就具有天然的后現(xiàn)代特征，最新的包括社交短視頻在內(nèi)的社會化媒體更是以其碎片化、拼接、戲仿、深度消解等后現(xiàn)代文化特征而廣受關(guān)注。列斐伏爾認為：“我們已經(jīng)由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)”，社交短視頻生產(chǎn)的不僅僅是大量的視頻內(nèi)容，在很大程度上它也在進行著虛擬空間的生產(chǎn)，它營造出的是一個連綿不盡的沒有中心也沒有邊緣的后現(xiàn)代性空間，其用戶在碎片化的時間、碎片化的地點，打開手機上的社交短視頻，他/她面對的不僅是一個短視頻內(nèi)容，還是媒介平臺生產(chǎn)建構(gòu)出的一個繁復(fù)的、碎片化的影像空間，這些空間隨用戶指尖的翻動，進行著無窮無盡的切換、流動。在用戶有限的生命時間內(nèi)，不可能瀏覽窮盡這些空間，同時，這些空間都是通過大數(shù)據(jù)算法圍繞其個人特點推送的，個人感覺不到中心，也感覺不到源頭與終點。社交短視頻生產(chǎn)出來的空間同時也是一個拼接與疊加的空間，通過各種視頻技術(shù)，各種各樣的空間可以拼接、疊加在一起，是“不同空間的鑲嵌拼接面形成”的“差異空間”。這些空間一方面如萬花筒般琳瑯滿目、多姿多彩又變化多端，另一方面又是沒有深度的極易解讀與接受的空間，充滿了后現(xiàn)代文化的特征。

三、符號消費及其社會關(guān)系生產(chǎn)支配下的空間生產(chǎn)

正是因為社交短視頻是后現(xiàn)代都市社會實踐的產(chǎn)物，所以理解社交媒體的空間特征與空間生產(chǎn)問題就不能忽略后現(xiàn)代主義與都市社會這兩個重要的因素。同時，都市社會也是消費社會，二者實為一體兩面，以社交短視頻為代表的社會化媒體也正是都市社會與消費社會的最新產(chǎn)物，同時也是其載體。美國社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特認為：“城市的一個明顯作用是在于它作為集體消費的中心這一特性上”，而后現(xiàn)代文化也是一種典型的消費文化，后現(xiàn)代都市社會正是一個鮑德里亞所說的消費社會，因而其空間及空間生產(chǎn)都受到消費主義的支配，“空間帶有消費主義的特征，……消費主義的邏輯成為了社會運用空間的邏輯，成為了日常生活的邏輯?？刂粕a(chǎn)的群體也控制著空間的生產(chǎn)，并進而控制著社會關(guān)系的再生產(chǎn)。更為重要的是，社會空間，被消費主義所占據(jù)?！?/p>

而當(dāng)下的消費社會更多地轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇椋ǚ枺┫M（社交短視頻是其中的最新代表）。與其他社會空間不同，社交短視頻營造的空間及其空間生產(chǎn)的消費主義特點主要體現(xiàn)在符號的生產(chǎn)和消費上，同時其相關(guān)的社會關(guān)系的生產(chǎn)也同樣與符號生產(chǎn)與消費有關(guān)。在某種意義上，社交短視頻是一個資本與傳播技術(shù)創(chuàng)造出來的最新的數(shù)字化空間，作為對傳統(tǒng)媒介的經(jīng)濟服務(wù)功能的延續(xù)，它是勞動和服務(wù)產(chǎn)品交換的場所（以網(wǎng)絡(luò)主播等為代表的職業(yè)或業(yè)余傳播者通過自己的表演、互動為觀看者提供了服務(wù)同時獲得報酬，而觀看者在這個空間中付出時間、精力或金錢，得到了消遣、愉悅、白日夢的滿足、心理安慰或精神撫慰），在此之外也通過廣告、營銷等讓實體性商品得到流通、消費，成為整個實體性資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的一部分。同時更是生產(chǎn)意義和符號消費活動的場所，其空間里更多的是符號生產(chǎn)與符號消費。社交短視頻從三個維度給予了用戶充分的、豐富的符號消費性滿足：其變化多樣、不斷推陳出新的音樂與視頻給予了體驗性滿足；其UGC與PGC生產(chǎn)相結(jié)合的生產(chǎn)方式給予了充分的內(nèi)容性滿足；其讓用戶充分展示自我的同時又通過各種方式加強群體互動的平臺機制給予了社會關(guān)系需求的滿足。社交媒體的用戶花費了時間和金錢，得到了精神的愉悅與消遣，而且不僅僅是純粹的受眾或符號消費者，同時在參與評論與轉(zhuǎn)發(fā)中而成為整個符號傳播流程中的一部分，更有部分用戶模仿或原創(chuàng)生產(chǎn)、傳播了自己的符號產(chǎn)品，享受了符號生產(chǎn)與消費的雙重快感。從個人角度來說喜怒哀樂、七情六欲得到了滿足、釋放與宣泄，從社會的角度來說不僅物質(zhì)商品得到推廣與消費，各類文化或符號產(chǎn)品得到生產(chǎn)與再生產(chǎn)，信息傳播產(chǎn)生了社會影響，在不同程度上實現(xiàn)了其傳播目標(biāo)達到了預(yù)期的傳播效果，也即社會與社會關(guān)系得到并完成了生產(chǎn)與再生產(chǎn)。總體上來看，在社交短視頻的媒介空間中，符號生產(chǎn)與消費是占據(jù)大部分比重的，是主體與核心，同時也意味著是社會與社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)占據(jù)了主體與核心。

“空間實踐是一種基本的生產(chǎn)實踐，在生產(chǎn)空間的同時，也生產(chǎn)出了空間產(chǎn)品賴以存在的社會關(guān)系，而空間的確立，又進一步穩(wěn)固并深化了這種社會關(guān)系?！鄙缃欢桃曨l是一種典型的社會化媒體，它的視頻內(nèi)容推送是建立在對用戶社會關(guān)系的大數(shù)據(jù)運算基礎(chǔ)之上的，一方面社交短視頻會優(yōu)先推送與手機用戶社會關(guān)系最為相關(guān)的內(nèi)容，另一方面又通過對用戶既往瀏覽習(xí)慣來判定并推送最可能符合其社會屬性、興趣、需求的內(nèi)容，由此個人的社會關(guān)系、社會屬性不斷被得到鞏固與強化。但同時社交短視頻是一個由個體互動構(gòu)建而成的、開放的、去中心的、隨時處于不斷創(chuàng)造與生成中的空間，空間里的符號的生產(chǎn)與消費進程跟隨觀看者主體特征而飄移、變動、生成，隨著觀看者意愿與選擇而不斷更新、重構(gòu)。在這個空間中，人與人的社會關(guān)系通過這種高科技與精心計算、設(shè)計的新媒介而得到擴展、蔓延，比如社交短視頻平臺上一些專業(yè)的媒體經(jīng)營者通過精心設(shè)計的視頻推送贏得了粉絲的關(guān)注，建立了比較牢固的視頻符號生產(chǎn)/消費關(guān)系之后，會進入直播間進行群體互動，財產(chǎn)與金錢的流動與交換（粉絲對傳播、表演者的打賞、禮物）不斷進行，傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)與社會關(guān)系在數(shù)字化空間得到延伸，同時這個空間也在影響、重構(gòu)著傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)與社會關(guān)系。

進入現(xiàn)代社會后，空間生產(chǎn)日益與消費社會、資本生產(chǎn)的全球化有關(guān)，而全球化在當(dāng)下呈現(xiàn)為由于網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展而導(dǎo)致的內(nèi)爆與融合趨勢。內(nèi)爆是指社交媒體引發(fā)的自內(nèi)而外的、迅速而全面的、遍及一切的邊界消融與媒介生態(tài)以及社會生產(chǎn)、交往及關(guān)系的重構(gòu)，融合特指社交媒介帶來的重大顛覆、解構(gòu)與重組，“以一種新的、陌生的方式將全球和地方、城市和鄉(xiāng)村、中心和邊緣連接了起來”因此，社交短視頻建構(gòu)的空間及其空間生產(chǎn)是傳統(tǒng)的商品生產(chǎn)過程的拓展與延伸，是各種文化產(chǎn)品生產(chǎn)與流通的場所，是各種符號創(chuàng)造與消費的場所，是各種社會關(guān)系生成、傳送、表達、鞏固與重構(gòu)的場所。

四、社交短視頻正成為一種最典型“生活的空間”

“空間里彌漫著社會關(guān)系；它不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)。”社交短視頻里豐富的源源不斷的“圖像、音響和宏大的場面通過主宰休閑時間、塑造政治觀念和社會行為，同時提供人們用以鑄造自身身份的材料等，促進了日常生活結(jié)構(gòu)的形成?！鄙缃欢桃曨l營造的空間以特有的方式重構(gòu)了社會大眾的日常生活實踐，引導(dǎo)與重塑了當(dāng)下人的主體性行為的流動向度，當(dāng)然數(shù)字化空間也仰賴于大眾日常的參與性社會實踐、行動尤其是符號消費來維系、發(fā)展、壯大，完成了整個社會的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程。

有學(xué)者認為網(wǎng)絡(luò)空間實際上包含三個層面：“客體性的技術(shù)空間、主體性的體驗空間和主體間性的交往空間”。那么可以說網(wǎng)絡(luò)空間正是一種典型的列斐伏爾所說的“生活的空間”。列斐伏爾之所以提出“生活的空間”的觀念，正是基于以往把空間分為客觀性空間與主觀性空間的二元思維，他深刻意識到現(xiàn)代人類置身于其中的空間是一個主體性、客體性水乳交融、膠著一體而不可分離的社會性空間，它既是客觀的，也是主觀的，既是實體的也是表象的，這一切都圍繞著人的主體性社會實踐的展開而生成、存在與持續(xù)。與其他動物相比，人不僅生活在更為寬廣的實在之中，而且可以說，他還生活在新的實在之維中。”即空間對于人類來說，不僅是一個物理空間，更是一個符號空間，是一個媒介空間?！捌渲谐涑庵笳?、符號、政治、意識形態(tài)。它不僅擁有物質(zhì)性、社會性、權(quán)力性等特征，也擁有心理性、創(chuàng)造性、虛擬性等內(nèi)容”，“空間是有生命的、是會說話的?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="jz_5_154" style="display: none;">索杰·愛德華：《第三空間：去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》 ，Massachusetts：Blackwell Publisher Inc，1996，p.69.隨著以因特網(wǎng)、智能手機為代表的新媒介技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，媒介空間又越來越成為一個數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的賽博空間，成為一個典型的主體性與客體性交融的生活空間。社交短視頻的空間是一個既開放又封閉（開放是指它的準(zhǔn)入性門檻很低，對設(shè)備/年齡/地域/文化/性別/經(jīng)濟地位等等的限制幾乎為零，但同時由于算法推薦與選擇關(guān)注方才能觀看到，所以說它又是封閉的）、既現(xiàn)實又虛擬，既真實又幻象的擬態(tài)環(huán)境般的“社會空間”，它既是一種精神活動和精神存在，也是一種身體介入的物質(zhì)性實踐活動與存在。

所以可以說，正是在當(dāng)下的以社交短視頻為代表的社會化媒體上，列斐伏爾所提出的“生活的空間”更得以呈現(xiàn)出清晰的面貌。社交短視頻營造的“生活的空間”是碎片化的也是廣泛連接的，是生活的也是生產(chǎn)的，是一元的也是多元的，是主體性的也是客體性的。概而言之，它是一個全球化、網(wǎng)絡(luò)化時代下個人與社會緊密互動而建構(gòu)起來的后現(xiàn)代性生活空間。

綜上所述，社交短視頻作為一種典型的“生活的空間”，是人類整個社會進程、社會生產(chǎn)、社會關(guān)系變化與媒介技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，同時又是一種強大的社會生產(chǎn)與權(quán)力場域，引導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)著當(dāng)下人們的社會行為，影響著社會的發(fā)展，因此值得重視與探討。與歷史上所有的空間媒介、所有的社會空間與空間生產(chǎn)一樣，它同樣有著兩幅面孔，其積極價值和負面影響同樣需要人們?nèi)フ暋?/p>