喻國明

當(dāng)今世界正處在一個(gè)科技大發(fā)展和社會大變革的時(shí)期，以新一代信息通信技術(shù)為代表的傳播革命方興未艾，技術(shù)迭代日漸加快。面對層出不窮的媒介形式和越發(fā)復(fù)雜的傳播生態(tài)，站在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與未來發(fā)展的節(jié)點(diǎn)上，我們有必要認(rèn)真思考面向未來傳播的傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展的方向、邏輯與路徑。而要回答這樣一個(gè)頂層設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略問題，需要回到傳播學(xué)學(xué)科體系中的“元概念”——媒介，從理解媒介、理解新媒體出發(fā)，探尋答案。

一、新媒體之“新”：不僅是時(shí)間序列上的新，也為社會連接提供了新的方式、尺度和標(biāo)準(zhǔn)

傳統(tǒng)的傳播學(xué)主流把媒介看作物理意義上的從經(jīng)驗(yàn)上可感知的對象，將其理解為一種傳遞信息和發(fā)揮社會功能的工具——它是一種顯現(xiàn)的實(shí)存，是機(jī)器、是渠道、是技術(shù)，也是一個(gè)純粹的客體。但在技術(shù)革命引發(fā)傳播生態(tài)大變革的現(xiàn)在與未來，在基于社交鏈條、智能算法以及未來即將大規(guī)模登場的基于傳感器資訊的機(jī)器寫作的信息流之中，已很難區(qū)分出什么是媒介（客體）角色、什么又是人類（主體）角色。面對正在日益去客體化的媒介，在媒介和非媒介沒有排他性限制的數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)的媒介工具論正遭遇解釋力危機(jī)。

不同于人與媒介之間主客二元對立的傳統(tǒng)媒介定義，麥克盧漢“媒介是人的延伸”的論斷為重新理解媒介提供了新的思路。在麥克盧漢看來：“所謂媒介即訊息，只不過是說任何媒介(即人的任何延伸)，對于個(gè)人和社會的任何影響都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都是要在我們的事務(wù)當(dāng)中引進(jìn)一種新的尺度?！魏蚊浇榛蛘呒夹g(shù)的‘訊息’都是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化。”也就是說，媒介是人感知和經(jīng)驗(yàn)外部世界的“中介”，它不僅僅是器物本身，更重要的是由其邀約的一系列關(guān)系和意義的總和?！叭魏渭夹g(shù)都逐漸創(chuàng)造出全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用進(jìn)程。”從更宏觀的視角來看，社會關(guān)系的發(fā)生、維系與發(fā)展必須依附于作為中介紐帶的媒介。在這個(gè)意義上，媒介本質(zhì)上是社會關(guān)系的隱喻，它構(gòu)造了社會。

所以，正如麥克盧漢所言，“任何的新媒介都是一個(gè)進(jìn)化的過程、一個(gè)生物裂變的過程，它為人類打開了通向感知和新型活動領(lǐng)域的大門”。任何媒介技術(shù)的升級換代，都是人類社會關(guān)系的再造及基于這種社會關(guān)系再造的資源再分配。從這個(gè)角度來說，新媒體不是特定的具體的工具實(shí)體，而是每一次傳播技術(shù)改進(jìn)帶來的社會聯(lián)結(jié)的拓展，即新媒體之“新”在于為連接提供新的方式、尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

歷史地看，在口語傳播階段，人類除了身體外沒有任何傳播技術(shù)可以借用，需要親身參與在場的交流，憑借語言進(jìn)行跨空間的交流，憑借記憶進(jìn)行跨時(shí)間的交流；壁畫、雕刻等象征性活動的興起使得人類超越了自身的生物邊界，其中最重要的是文字的出現(xiàn)，它從空間和時(shí)間上彌補(bǔ)了語言缺陷，更具保存性、統(tǒng)一性以及符號性；紙張的發(fā)明與使用為傳播提供了更經(jīng)濟(jì)、更便攜的載體，讓傳播成本更低、速度更快；印刷術(shù)在時(shí)空傳遞性以及經(jīng)濟(jì)性方面進(jìn)一步完善了文字傳播，大量的文字典籍可以更為準(zhǔn)確、更為規(guī)?；乇４媾c復(fù)制，讀報(bào)活動取代了上教堂的交流，印刷媒介催生了近代社會，全球化的傳播也依賴印刷術(shù)逐步得以實(shí)現(xiàn)；作為文字傳播和電子媒介的中介形式，電報(bào)第一次將傳播與交通分離開來，極大地改變了人們的時(shí)空觀念；廣播延伸了語言的傳播效果，其親近性與沖擊力激發(fā)起聽眾的情感紐帶，且因不受文化程度的限制而打破了階級界限、覆蓋廣大地區(qū)，具有即時(shí)性、同步性和廣域性；與廣播同樣，電視媒介也深入家庭，進(jìn)一步推動了資訊、知識與文化藝術(shù)的通俗化與普及性?？梢钥闯?，傳播技術(shù)的發(fā)展和媒介形態(tài)的變革是社會進(jìn)化的關(guān)鍵部分，每一種新技術(shù)都給社會交往帶來新的規(guī)模、速度、范圍及傳播模式的演進(jìn)。技術(shù)的進(jìn)步對邊界與業(yè)態(tài)的改變總不乏案例，例如，很長一段時(shí)間以來，乳肉家禽畜牧業(yè)和蔬菜花卉種植業(yè)緊密分布在城市周邊，而隨著包裝、運(yùn)輸?shù)认嚓P(guān)技術(shù)的改進(jìn)，這些產(chǎn)業(yè)的市場版圖逐漸拓展，業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)也不斷豐富。同樣，傳播技術(shù)的升級也在不斷以新的連接方式拓展著傳播時(shí)空、重塑著傳媒業(yè)態(tài)，所謂社會的媒介化本質(zhì)上就是以媒介的邏輯重構(gòu)社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。

簡言之，傳播技術(shù)的發(fā)展不斷帶來“新的媒體”，這些“新的媒體”表征著新的社會連接方式、尺度與標(biāo)準(zhǔn)，使人們能夠探索更多的實(shí)踐空間，能夠擁有更多的資源和更多的領(lǐng)地，去展示和安放人們的價(jià)值、個(gè)性以及生活的樣態(tài)。

二、新連接之“社會構(gòu)造”：社會傳播圖景已發(fā)生根本改變

新一輪科技革命所催生出的“新”的媒體——以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字媒介——聯(lián)結(jié)并改造著“舊”的媒介，它重新連接一切，不僅僅是架構(gòu)社會生活的基礎(chǔ)設(shè)施，而且已經(jīng)成為重構(gòu)社會生活的“設(shè)計(jì)師”。所以，作為一種“高維媒體”，互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)了從傳播的連接層次到傳播的社會結(jié)構(gòu)的一系列前所未有的革命性改變。這意味著，我們需要厘清傳播環(huán)境與傳播現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生的根本性轉(zhuǎn)變，把握新的宏觀社會傳播圖景。

從社會構(gòu)造上來看，“微?；鐣钡絹?。所謂微?；鐣?，就是指顆粒度很微小的社會。伴隨社會傳播技術(shù)門檻的下降與傳播工具的普及，個(gè)人作為傳播的主體，有機(jī)會直接成為社會資源的接觸者和操控者。在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等多種數(shù)字化信息技術(shù)浪潮下，萬物互聯(lián)進(jìn)一步將人與人、人與世界的物理連接上升到生理級、心理級的多重互聯(lián)互通，其疆界的進(jìn)一步拓展、要素的進(jìn)一步豐富、結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步生態(tài)化，使得原本散落在個(gè)人身上的閑置時(shí)間、閑置知識、閑置經(jīng)驗(yàn)等各類閑置資源被發(fā)現(xiàn)、被檢索、被匹配。個(gè)體之間可以產(chǎn)生自由的連接，連接之間還產(chǎn)生很多的互動，這些連接和互動呈現(xiàn)出多樣性社會及其價(jià)值與功能?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)將原有的以單位（機(jī)構(gòu)）為基本運(yùn)作主體的社會構(gòu)造裂解為以個(gè)人為基本運(yùn)作主體的微?；鐣?，這種社會構(gòu)造上的改變是一種核裂變式的能量釋放。

從社會賦能來看，“連接”成為一種賦能賦權(quán)的力量源泉。連接與再連接是互聯(lián)網(wǎng)改造世界的基本邏輯，而連接的基礎(chǔ)性資源是關(guān)系資源，互聯(lián)網(wǎng)世界的影響力與組織力直接取決于行動者能夠在多大程度上激活、掌握、調(diào)動和整合關(guān)系資源，也就是說，關(guān)系賦權(quán)成為一種新的權(quán)力機(jī)制。所謂關(guān)系賦權(quán)，即在嵌套性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體力量在無限連接中聚合、放大、爆發(fā)，為社會中相對無權(quán)者賦予話語權(quán)和行動權(quán)。關(guān)系賦權(quán)不依賴外部權(quán)力的特定干預(yù)，而是依靠復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中大量個(gè)體的自組織協(xié)同，從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中內(nèi)生涌現(xiàn)出權(quán)力。這意味著，越來越多的權(quán)力不是自上而下賦予，而是自下而上涌現(xiàn)。褪去了武力、行政和資本的強(qiáng)制性和制裁性，連接以及其代表的關(guān)系賦權(quán)可以在最小的干預(yù)、最短的時(shí)間內(nèi)發(fā)揮更大程度的功能，其效力和效能不遜色于甚至有時(shí)優(yōu)于以往任何一種權(quán)力來源。

從信息結(jié)構(gòu)來看，“泛眾化”傳播時(shí)代的社會信息結(jié)構(gòu)向分布式（并聯(lián)式）轉(zhuǎn)型。4G和5G技術(shù)的崛起開創(chuàng)了泛眾化傳播的新時(shí)代，視頻語言作為一種可以容納多元要素、多樣文化的“寬通道”表達(dá)方式，前所未有地降低了人們參與社會表達(dá)、成為傳播供給者的門檻，使過去不常見到的亞文化形態(tài)得以完成其表達(dá)空間的釋放和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這意味著，信息結(jié)構(gòu)已經(jīng)從過去的科層制社會的串聯(lián)式模型轉(zhuǎn)變?yōu)楸馄交姆植际缴鐣牟⒙?lián)式模型。因此，如何處理好圈層、群落之間的橫向溝通與信任，便成為社會發(fā)展之于傳播最為重要的責(zé)任與使命。而相比“擺事實(shí)，講道理”，關(guān)系認(rèn)同與情感共振成為傳播機(jī)制中更為重要的影響因素，我們需要通過非理性因素的有效作用將碎片化的人群重新組織起來，找到社會共識與最大公約數(shù)。

從傳播格局來看，平臺型媒體的崛起成為傳播渠道的寡頭獨(dú)占者?；ヂ?lián)網(wǎng)解構(gòu)了傳統(tǒng)的傳播格局，尤其是通過“一站滿足式”的平臺型媒體構(gòu)建，使其對于渠道、流量及用戶的寡頭化獨(dú)占成為常態(tài)。傳統(tǒng)媒體對傳播渠道的完全掌控已不復(fù)存在，于是傳統(tǒng)媒體為打通傳播信息的“最后一公里”，借助多種手段向互聯(lián)網(wǎng)平臺拓展。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)媒體成為新媒體的內(nèi)容生產(chǎn)商之一，新媒體成為傳統(tǒng)媒體依賴的觸達(dá)用戶的中介。媒體融合問題的提出，便源自于傳統(tǒng)主流媒體的渠道中斷或渠道失靈；通過整（融）合實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)的暢達(dá)傳播，便是媒體融合戰(zhàn)略的預(yù)設(shè)目標(biāo)。而5G時(shí)代的到來將極大促進(jìn)社會的線下生活向線上轉(zhuǎn)移，面對線上社會生活逐步“加寬”“加細(xì)”和“加厚”——基于場景的服務(wù)——的要求和任務(wù)，誰能以科技的力量、人本的邏輯去建構(gòu)自己的發(fā)展與服務(wù)，誰就是未來發(fā)展的主導(dǎo)者。

三、新范式之著眼點(diǎn)與著手處：傳播學(xué)科需要“積極重構(gòu)”

馬克思在一百多年前有過一個(gè)論斷：“歷史的邏輯從哪里開始，理論的邏輯就應(yīng)該從哪里開始。”這句話告訴我們，歷史（實(shí)踐）邏輯是理論邏輯最為重要的對標(biāo)物，社會科學(xué)的一切學(xué)術(shù)都應(yīng)以實(shí)踐的檢驗(yàn)作為最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是理論“卡拉OK”自說自話的產(chǎn)物。概言之，面對飛速發(fā)展的媒介與傳播技術(shù)，以及大幅度擴(kuò)展的實(shí)踐邊界，傳播學(xué)科需要“積極重構(gòu)”，即新的傳播現(xiàn)實(shí)需要我們用全新的理論邏輯與實(shí)踐范式與之匹配。對傳播學(xué)科而言，我們需要重新定位我們的基礎(chǔ)，重新劃定我們學(xué)科的邊界、要素、結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的作用機(jī)制，這可能是傳播學(xué)科建設(shè)發(fā)展中特別關(guān)鍵的事情。面向未來傳播，把握傳播學(xué)科發(fā)展的著眼點(diǎn)和著手處需要立足于四個(gè)關(guān)鍵詞。

一是“格局為界”。建立新的學(xué)科范式，回到“原點(diǎn)”，回到現(xiàn)場，站在全局和時(shí)代發(fā)展的高點(diǎn)上重新劃定學(xué)科的邊界與框架。回顧新聞傳播學(xué)科的成長史，媒介技術(shù)無疑成為整個(gè)學(xué)科成長的關(guān)鍵因素，傳播學(xué)的學(xué)科發(fā)展實(shí)際上也必然要越來越多地包容技術(shù)革命所帶來的新的因素，沒有這種制度性的包容、規(guī)則性的包容，我們在發(fā)展過程中就會付出極大的代價(jià)。我們必須認(rèn)識到技術(shù)邏輯對于傳播學(xué)科體系構(gòu)建的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)作用，必須認(rèn)識到傳播學(xué)科體系從來沒有像今天一樣面臨著擴(kuò)容、重構(gòu)的革命性任務(wù)。格局大小決定可供性的豐富程度，我們需要從時(shí)間維度和空間維度來構(gòu)造可供性。時(shí)間維度即對于未來發(fā)展的把握，空間維度即對“點(diǎn)”的把握與“結(jié)構(gòu)”的把握——在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，后者為要。

二是“戰(zhàn)略為要”。戰(zhàn)略問題解決“在哪兒做”和“做什么”，戰(zhàn)術(shù)問題解決“如何做”，做正確的事比把事情做正確更重要?！皢栴}單”的層次決定著學(xué)科建設(shè)成果的價(jià)值。隨著5G時(shí)代來臨，傳播學(xué)的學(xué)科構(gòu)架正在發(fā)生革命性的改變。最基礎(chǔ)的部分應(yīng)該是“電信傳播學(xué)”，研究通信技術(shù)如何影響傳播的樣式、傳播的種類等；之后是“符號傳播學(xué)”，因?yàn)榻裉旄鞣N各樣的符號都能成為傳播的載體，也會帶來各種各樣的機(jī)制規(guī)律、角色扮演的問題。再后就是“人際傳播學(xué)”，這不是傳統(tǒng)意義上的狹義的人際，而且人與自我、人與他人、人與社會等這樣的人際社會的傳播。再高一層是“人機(jī)傳播學(xué)”，研究人和機(jī)器、人和物怎樣溝通。這些將會成為未來傳播學(xué)體系的基本構(gòu)造。

三是“交叉為本”。傳播學(xué)未來發(fā)展的不二法門仍然是跨領(lǐng)域基礎(chǔ)上的研究協(xié)同。尼葛洛龐帝在學(xué)科發(fā)展中的“反學(xué)科”主張?jiān)炀土顺涣鞯腗IT媒體實(shí)驗(yàn)室，這生動地說明，問題導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)學(xué)科創(chuàng)新的基本邏輯。當(dāng)下和未來傳播過程所聯(lián)結(jié)的要素、資源越來越多，它所涉及的領(lǐng)域以及相應(yīng)的規(guī)律機(jī)制就越來越多。面對一個(gè)生態(tài)級的研究對象，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、5G、區(qū)塊鏈等一系列新的技術(shù)新的領(lǐng)域，要求人們成為“全才”既不現(xiàn)實(shí)也不可能。這個(gè)問題的最好解決辦法就是讓專業(yè)的人來做專業(yè)的事，即需要多學(xué)科之間的協(xié)同來完成問題的解讀與解決。所以，學(xué)科的交叉、人員的協(xié)同是傳播學(xué)科發(fā)展的潮流。只有跨學(xué)科的協(xié)同與整合，才能夠產(chǎn)生巨大的傳播生產(chǎn)力、技術(shù)生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力。

四是“簡明為金”。研究邏輯和表達(dá)邏輯是完全不同的：研究邏輯是要尋求問題的解決方案；表達(dá)邏輯則要尋求傳播的通達(dá)效能，以減少文化折扣及認(rèn)知偏差。所以對傳播學(xué)理論建設(shè)來說，理論的最高境界是透徹，簡明是以深度把握其本質(zhì)為前提的，當(dāng)然還需“將密室塵封的理論搬到廣場”，好的理論成果應(yīng)該像陽光照亮人們的生活。此為傳播學(xué)研究者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。還需關(guān)切的是，在傳播學(xué)科與信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)無限交融匯合的今天，傳播學(xué)仍然要找到自己的特長和領(lǐng)域。信息的“機(jī)器邏輯”與“人的邏輯”具有不同的導(dǎo)向，與其他學(xué)科相區(qū)別的是，人的介入依托于人對信息的認(rèn)知、使用、創(chuàng)造、治理等心理與行為，是區(qū)分信息與新聞，比特與符號，場景與意義、價(jià)值的關(guān)鍵要素，也是傳播學(xué)的立命之本。

注釋

①②③ 麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬,譯.北京:商務(wù)印書館,2000:33-34,25,27.

④ 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,編譯.北京:人民出版社,1995:43.