何燕娜

（福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校，福建福州350007）

在上個(gè)世紀(jì)60年代的臺(tái)灣文壇上，現(xiàn)代派作家歐陽(yáng)子從西方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中汲取了豐厚的營(yíng)養(yǎng)，并轉(zhuǎn)而從女性的主體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)作了一定數(shù)量的婚戀題材小說。就作品數(shù)量而言，歐陽(yáng)子并不是一個(gè)高產(chǎn)的作家，但其對(duì)人類心理世界的揭示不僅在臺(tái)灣六十年代現(xiàn)代派小說中獨(dú)樹一幟，即使是在臺(tái)灣文壇的女作家群中也堪稱“異數(shù)”。她與同樣憑借著《現(xiàn)代文學(xué)》的創(chuàng)刊走上文壇的白先勇在戰(zhàn)后的臺(tái)灣文壇上可以說是時(shí)代雙驕，一個(gè)堅(jiān)持“人——社會(huì)——國(guó)家——文化”的全景式書寫，一個(gè)執(zhí)著表現(xiàn)世俗生活中的男男女女在婚姻愛情面前的心靈痛癥，二者一同開創(chuàng)了戰(zhàn)后臺(tái)灣文學(xué)的新局面。歐陽(yáng)子的創(chuàng)作廣泛應(yīng)用現(xiàn)代主義的寫作手法對(duì)女性在情感中的沉淪與掙扎、迷失與醒悟做了一番智性思考，細(xì)致描繪了眾多男男女女在兩性關(guān)系中復(fù)雜的心理情態(tài)，這些都是眾多研究者已經(jīng)關(guān)注到的一面。葛飛和王華的《“原欲世界”的探索與挖掘——論臺(tái)灣作家歐陽(yáng)子的心理分析小說》、蔣義娜的《心靈世界的闡釋——從歐陽(yáng)子小說集<魔女>所透視出的》二者皆對(duì)歐陽(yáng)子小說心理描寫的精彩論述。但就大陸現(xiàn)有的研究來看，雖有像《逸出與對(duì)峙——?dú)W陽(yáng)子小說女性立場(chǎng)和兩性關(guān)系考察》、《一個(gè)特異的文學(xué)世界——解析歐陽(yáng)子小說中的婚戀形態(tài)及人性景觀》此類對(duì)歐陽(yáng)子小說中的婚戀圖景予以關(guān)注的研究，但是尚未有學(xué)者針對(duì)歐陽(yáng)子小說中的婚戀觀進(jìn)行過專門提煉與闡述。

因此本文基于歐陽(yáng)子小說的思想價(jià)值，通過歐陽(yáng)子小說的文本分析對(duì)其作品所呈現(xiàn)出來的婚戀觀進(jìn)行提煉和概括，揭示歐陽(yáng)子小說創(chuàng)作極具浪漫色彩的一面。

一、“反浪漫”的婚戀圖景

縱觀歐陽(yáng)子的小說創(chuàng)作，絕大多數(shù)是圍繞婚戀生活展開，因此可以說婚戀是其寫作的基本視角。但學(xué)者何欣卻認(rèn)為：“歐陽(yáng)子其實(shí)并沒有寫過一個(gè)真正的愛情?！闭缢f的，歐陽(yáng)子總是大膽地直面婚戀關(guān)系中最真實(shí)裸露的人性陰暗面，單刀直入人類的欲望禁區(qū)，呈現(xiàn)出一系列“反浪漫”的婚戀圖景。白先勇先生認(rèn)為：“歐陽(yáng)子是人心的原始森林中勇敢的探索者，她毫不留情。毫不姑息，把人類心理——尤其是愛情心理，抽絲剝繭，意以剖析”。我們可以看到歐陽(yáng)子小說中所呈現(xiàn)的婚戀景觀無一充滿著的冷漠陰暗和緊張對(duì)抗的兩性氛圍，這是歐陽(yáng)子悲劇性書寫的內(nèi)置核心。而這種悲劇性力量的來源是小說中無處不在的矛盾沖突。

（一）婚姻內(nèi)外：無處不在的矛盾

矛盾的存在是一切不和諧關(guān)系的根源。而究其根本，人類真正的矛盾不外乎三種：人與自然之間、人與人之間、人與自我之間。在一段不幸的婚姻或一段不可善終的戀愛中，可能出現(xiàn)的矛盾集中體現(xiàn)在后兩者：一是人與人之間的矛盾，一是自我內(nèi)心的矛盾?？梢哉f，歐陽(yáng)子小說所經(jīng)營(yíng)的婚姻和愛情中，處處充滿著這兩種矛盾，矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展及其不可調(diào)和的結(jié)局構(gòu)成了歐陽(yáng)子小說的悲劇性所在。而且，在歐陽(yáng)子所建構(gòu)的這些這些婚戀關(guān)系中，這兩種矛盾的安排并非簡(jiǎn)單服務(wù)于情節(jié)的需要，二者之間也有其內(nèi)在的秩序。具體表現(xiàn)為以人與人之間的矛盾為外衣，以自我的矛盾為故事內(nèi)置的核心。因此，雖然文本中所有不幸的婚姻和戀情中，人與人之間充滿了爭(zhēng)吵、猜忌、怨恨甚至是報(bào)復(fù)，但在故事的最后，矛盾不可調(diào)和的真正原因都可歸結(jié)為人物內(nèi)心深處的自我矛盾。通過看似充滿戲謔意味的矛盾書寫，抓住人類最普遍的情感命題，作者所進(jìn)行的卻是關(guān)于人性最深刻、最嚴(yán)肅的思考。

婚姻是愛情被充分世俗化、倫理化和秩序化的產(chǎn)物，婚姻是倫理愛情的象征，它作為一種屏障一定程度上保證了愛情的合理性和穩(wěn)固性。以婚姻作為分類的標(biāo)準(zhǔn)，歐陽(yáng)子小說中這些充滿矛盾沖突的婚戀圖景就可以得到大致的分類。第一類是婚姻之內(nèi)的愛情，它們充滿了對(duì)峙和沖突；第二類是婚姻之外的愛情，它們?nèi)菁{了病態(tài)和放縱。

（二）婚姻之內(nèi)：對(duì)峙與沖突

可以看到，歐陽(yáng)子小說中，在婚姻之內(nèi)兩性關(guān)系雖然常常處于緊張對(duì)峙的狀態(tài)，但總體來說人物矛盾簡(jiǎn)單而集中。以作品《網(wǎng)》為例，女主人公余文瑾本和大學(xué)同學(xué)唐培之兩情相悅，但是在百般權(quán)衡之下余文瑾選擇了在生活上和精神上更能給自己安全感的丁士忠?；楹蟮挠辔蔫獙⑸硇娜珯?quán)托管給了丁士忠，自顧自地成了丈夫身上徹頭徹尾不需要靈魂的寄生者。余文瑾沒有想到的是，自己一直以來的“惰性”恰恰培育了丈夫的占有欲，直到昔日的精神伴侶再次出現(xiàn)的時(shí)候，她才發(fā)現(xiàn)丁士忠像獵人般牢牢地禁錮著自己。戲劇性的是，在丁士忠多年來“溫水煮青蛙”的管理之下，余文瑾已經(jīng)習(xí)慣了“被飼養(yǎng)”的生活，只是象征性的撲騰幾下便又甘之如飴地向丈夫投降。這場(chǎng)家庭內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)在還沒有正式開始之前，以一方的偃旗息鼓而告終了，但事實(shí)上，二者之間無形的對(duì)峙從未消失。其實(shí)，這種婚姻內(nèi)部的無形對(duì)峙在歐陽(yáng)子的小說中不止一次地出現(xiàn)過，它們更多以一種背景的形式存在，幾乎的愛情故事背后總有一個(gè)無形對(duì)抗的婚姻?！肚锶~》中離異的王啟瑞仍毫不慎重地嫁給了比自己大了很多的美國(guó)教授，年齡的差距成為夫妻雙方之間一堵無形的墻使得她的婚姻生活沉悶不堪，最終一步步導(dǎo)致了自己與繼子之間產(chǎn)生了不倫情愫?！秹Α分薪憬阍诘谝淮位橐鲋羞x擇了貌合神離的金錢婚姻，從第一次婚姻里得到的金錢財(cái)富又為自己帶來了第二段婚姻，金錢成為兩次婚姻中無形的障礙物。

如果說這還算不上激烈的兩性對(duì)抗，而只是婚姻中自我意識(shí)朦朧不清的抗?fàn)?，那么在《花瓶》中，作者則將男主人公石治川和自己的妻子馮琳之間的矛盾沖突最大程度地行動(dòng)化了。小說在男女雙方你來我往的激烈對(duì)抗中穿插著男主人公石治川擺弄玩味自己珍藏多年的花瓶的片段，這與他試圖掌控妻子的姿態(tài)相互呼應(yīng)。在這場(chǎng)婚姻中并非沒有愛，相反地，石治川瘋狂地愛著自己的妻子，愛到恨不得將她融進(jìn)自己的身體成為自己的一部分，愛到不自覺地將視為花瓶一般的物件，由著自己的興致進(jìn)行管理和擺弄。但是，他的妻子馮琳并不像余文瑾那般懦弱，她憑借著對(duì)丈夫的了解步步為營(yíng)地拆穿丈夫的面具，并享受著這種勝利帶來的喜悅。最后，故事以石治川的落敗又無可奈何和馮琳的憤而離家結(jié)尾，在這場(chǎng)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中沒有誰(shuí)是最終的勝利者。

（三）婚姻之外：病態(tài)與放縱

所謂婚姻之外的愛情指的就是失去家常倫理最基本約束力的畸戀。在歐陽(yáng)子的小說故事中，這主要包括兩種：一種是不為婚姻倫理所容納的畸形愛戀，一類是永遠(yuǎn)不可能走向婚姻的無望癡戀。與大多數(shù)表現(xiàn)婚外戀的婚戀小說不同，歐陽(yáng)子常常大膽地突破人倫的禁區(qū)去刻畫種種為人所不恥的愛戀，其中不乏同性戀、戀母、戀子等突破人性禁忌的情感關(guān)系，在此過程中也有友情和親情的穿插，從而形成一種嘈雜的情感狀態(tài)。上文提及的《墻》中，就出現(xiàn)了姐夫引誘妹妹，而嫉恨姐夫搶走姐姐的妹妹最終竟也差點(diǎn)意亂情迷的情節(jié)?！赌分械哪赣H花了二十幾年的青春將自己佯裝成一個(gè)賢良端莊的家庭主婦，但是其實(shí)背地里卻與一個(gè)游手好閑的浪子廝混，并將其稱之為真愛。而當(dāng)浪蕩子的面目被女兒同學(xué)撕下之時(shí)，母親甚至低三下四地懇求女兒幫助自己挽回戀情。直到故事的最后，歐陽(yáng)子都沒有讓這個(gè)瘋狂的女人清醒過來，她高喊著所謂的真愛沉淪在人性欲望的深淵里，成為了“可憐、蒼老、中了邪的，不可挽救的女人”最為極致地將老少婚戀、親情亂倫、同性之愛中的情欲心理合盤展演的是小說《近黃昏時(shí)》。先是母親麗芬病態(tài)地愛著自己的兒子瑞威，兒子死后的麗芬沉溺在與年輕男子的廝混中去尋找兒子的幻影，而與此同時(shí)麗芬的另一個(gè)兒子吉威也同樣愛戀著自己的母親，由于母親對(duì)哥哥的偏愛使得吉威無法自己去實(shí)踐這種戀母情結(jié)，于是他慫恿自己同性戀的對(duì)象余彬去與母親通奸，從中獲得一種變態(tài)的替代性滿足。故事的最后，當(dāng)余彬逐漸清醒并急于擺脫這種不倫不類的情感狀態(tài)時(shí)，吉威惱羞成怒地進(jìn)行了報(bào)復(fù)，也為此失去了自由。故事以一種反反復(fù)復(fù)的敘述語(yǔ)調(diào)再現(xiàn)了這些人在畸形愛戀中的癲狂狀態(tài)。

（四）一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)

除此之外，歐陽(yáng)子小說中的畸戀還表現(xiàn)為一個(gè)人的癡戀。這些人看似談著一場(chǎng)場(chǎng)錯(cuò)綜復(fù)雜的愛戀，但事實(shí)往往只是一個(gè)人的無望癡迷。最典型的是《木美人》中的丁洛，她表面上是一個(gè)自命清高、冷若冰霜的美人，但實(shí)際上她內(nèi)心極度自卑，渴望被愛。當(dāng)暗戀的男生李魁定向丁洛發(fā)出邀請(qǐng)時(shí)，她欣喜若狂，甚至已經(jīng)在心底許愿想為李魁定生一個(gè)有著和他一樣好看的眼睛的孩子。只可惜，李魁定的邀約原來只是一場(chǎng)無聊的賭注，比起傷心難過，知道了真相的丁洛更著急做的是恢復(fù)自己的高傲，以此維護(hù)自己可憐的尊嚴(yán)。再者，《半個(gè)微笑》中表面上講述著汪琪、張芳芝和王志民之間矛盾復(fù)雜的情感糾葛，但小說的最后作者以平靜的語(yǔ)調(diào)揭曉了真相：整個(gè)過程只是主人公汪琪一廂情愿的幻想。冷熱筆調(diào)的交替中，作者對(duì)人物的批判與同情在情節(jié)的反轉(zhuǎn)和情緒的對(duì)比中有了更深刻的表達(dá)?！端卣浔斫恪防锏睦砘?、《最后一節(jié)課》中的李浩，都是這一類人，他們?cè)谧约合胂蟪龅那楦惺澜缰袉未颡?dú)斗，并由此使自己獲得現(xiàn)實(shí)中無法獲得的生命狀態(tài)。

二、浪漫的婚戀理想

然而，這些充滿矛盾、危機(jī)四伏的婚姻愛情中是否隱現(xiàn)著作者理想的婚戀關(guān)系？答案是肯定的。在《魔女》中作者借倩如母親的口道出了女性對(duì)于愛情的執(zhí)著：“除去愛情，生命是一片空白——一片空白?！备螞r，歐陽(yáng)子小說中也并非全然沒有真愛的面影。《浪子》中的女主人公最初枉顧家庭的阻力和男主人公宏明結(jié)了婚，曾經(jīng)他們也是恩愛有加的夫妻，只是后來瑣碎的生活讓他們的愛情褪去了光彩。事實(shí)上，在這些殘敗不堪的婚姻圖景背后處處隱含著作者對(duì)理想真愛的思考和表達(dá)。本文研究的視角就是通過作者所反對(duì)的看出作者所追求的：她反對(duì)性欲之愛追求的是靈魂契合；批判無愛婚姻追求的是自由真愛；詛咒亂倫之戀愛崇尚的是社會(huì)倫理；揶揄階級(jí)、權(quán)力和金錢等一切外在于真心的附加價(jià)值，渴望的是純粹、健康的理想愛情。在這樣的邏輯下，在其前衛(wèi)、放縱的情欲書寫背后隱含著可能是最富傳統(tǒng)意味的愛情觀、婚戀觀。

有人說愛情“是由自然的生物因素和社會(huì)倫理、審美等因素構(gòu)成的”。換句話說，愛情是由生物本能的欲望沖動(dòng)、社會(huì)倫理的規(guī)約和對(duì)彼此內(nèi)在特質(zhì)的欣賞構(gòu)成的。從這樣的定義出發(fā)，我們就更能理解歐陽(yáng)子在悲劇性的婚戀題材書寫中所隱含的婚戀理想。下文將歐陽(yáng)子小說中的婚戀觀概括為三個(gè)關(guān)鍵詞：純粹、健康、自由。

（一）純粹之愛

在歐陽(yáng)子小說中，第三種元素——審美，即婚戀雙方對(duì)彼此內(nèi)在特質(zhì)的愛慕，它以幾近消失的方式隱藏在歐陽(yáng)子的婚戀題材書寫中。體現(xiàn)在作品中，一切由于金錢、謊言、利益、陰謀一切外在條件都不可能為愛情累積起牢靠的堡壘，所以小說中若蘭的姐姐有再多的錢也換不來姐夫的真心。麗芬的丈夫賺再多的錢也填補(bǔ)不了她精神上的空虛；石治川再精心算計(jì)也算不來馮琳的回心轉(zhuǎn)意；丁洛再迷戀李魁定的眼睛也走不進(jìn)他的內(nèi)心世界。最能表現(xiàn)歐陽(yáng)子對(duì)這種精神戀愛的認(rèn)可的是美蓉這個(gè)人物形象的塑造。在小說《美蓉》中，愛情對(duì)美蓉而言只是一種滿足自己種種欲望的工具，在現(xiàn)實(shí)生活中她佯裝得真誠(chéng)、善美，干凈得如同雪蓮一般，但實(shí)際上她虛偽世故，自私圓滑。一開始為了抬高自己的身價(jià)，她先與儀表堂堂、成績(jī)優(yōu)異的雷平交往，后來為了順利申請(qǐng)出國(guó)留學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，她又不惜費(fèi)盡心機(jī)設(shè)計(jì)一場(chǎng)“讓夫”的把戲?qū)⒆约菏稚系囊呀?jīng)不再值錢的“籌碼”脫手，然后再干干凈凈地去尋找能為自己出國(guó)大計(jì)助力的“董事長(zhǎng)兒子”。在平靜的敘事語(yǔ)調(diào)中，作者一面盡情地展現(xiàn)著美蓉的丑陋行徑，一面又極為克制地表現(xiàn)著美蓉詭計(jì)得逞的歡快心境。手執(zhí)“心理”這把手術(shù)刀，作者將最現(xiàn)實(shí)也最經(jīng)不起利益誘惑的婚姻關(guān)系解剖在我們面前。她告誡人們婚戀關(guān)系成立基礎(chǔ)是彼此精神世界的共通，是純粹靈魂之間的契合，而不是任何外在的附加價(jià)值。

（二）健康之愛

其次，構(gòu)成愛情的其他兩種元素：生物本能的欲望和社會(huì)倫理的規(guī)約，它們?cè)跉W陽(yáng)子的小說中反向呈現(xiàn)為情欲的無限泛濫和社會(huì)傳統(tǒng)倫理界限的模糊，這也是歐陽(yáng)子對(duì)健康的婚戀關(guān)系一種反向的懇認(rèn)方式。具體來說，歐陽(yáng)子小說中的情欲書寫主要包括兩個(gè)方面，一是揭露婚戀中的人們?cè)诰窈颓楦袑用娴目刂朴驼加杏！毒W(wǎng)》中的丁士忠、《花瓶》中的石治川他們對(duì)自己的妻子也并非全然沒有愛，但是當(dāng)這種愛病變?yōu)榭膳碌恼加杏?、控制欲，那么它終將是壓死婚姻的最后一根稻草。二是將性欲放縱的情形極盡可能地呈現(xiàn)在我們面前。

從上述對(duì)其小說中婚戀景觀的呈現(xiàn)中我們可以看到，性欲的沖動(dòng)是造成眾多畸形婚戀的重要原因，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是歐陽(yáng)子對(duì)于“欲女”這一人物群像的塑造。典型的如《魔女》中倩如母親對(duì)于浪子趙剛的迷戀，再如《近黃昏時(shí)》理芬、《秋葉》中的宜芬都是被自己的欲望支配的寂寞靈魂。通過這些放縱情欲自我，悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)倫理的群像塑造，歐陽(yáng)子以一種極為極端的筆觸宣布了自己理想婚戀關(guān)系的第二個(gè)

關(guān)鍵詞：

健康。在作者看來，健康的婚戀關(guān)系的維持唯一能依靠的是對(duì)彼此內(nèi)在靈魂的欣賞，來自動(dòng)物本能的情欲只能從根本上腐化愛情的根基，最終在各種矛盾的推動(dòng)下徹底摧毀愛情，因此在歐陽(yáng)子的小說中，以欲望開始的一切婚戀都得不到善終。從這里可以發(fā)現(xiàn)，歐陽(yáng)子對(duì)婚戀關(guān)系的理解充滿了理想化色彩，她以一種極度夸張的方式否定了情欲在愛情中的合理性，而傳統(tǒng)倫理始終存在在作者的創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)在想象層面。

（三）自由之愛

最后，歐陽(yáng)子小說婚戀觀書寫的最后一個(gè)關(guān)鍵詞是自由。它強(qiáng)調(diào)的是婚戀關(guān)系的存在不應(yīng)該妨礙自我人格的獨(dú)立。上述，我們提到歐陽(yáng)子小說中婚戀觀體現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念的尊重，但是另一方面，作為一個(gè)廣泛接觸西方文明的作家，她又自覺地對(duì)以西方為代表的現(xiàn)代倫理有所向往，與中國(guó)傳統(tǒng)倫理所強(qiáng)調(diào)的禁欲不同，現(xiàn)代倫理注重對(duì)人性本真的追求，在了兩性關(guān)系中講究自由平等意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自我的存在。以歐陽(yáng)子的小說中，幾乎所有婚戀關(guān)系的不幸最終都可以歸結(jié)為人自由的受限和自我的失衡。在這里，人的不自由狀態(tài)有兩種可能。一方面是婚姻中信任危機(jī)的產(chǎn)生所導(dǎo)致對(duì)彼此的束縛，上述《花瓶》中的石治川就是典型的例子，但另一方面我們也發(fā)現(xiàn)，余文瑾不自由的真正原因是“自我”的消失。在作者看來，放棄對(duì)“自我”的經(jīng)營(yíng)，毫無條件地配合對(duì)方的腳步是對(duì)婚姻和愛情的最致命的傷害，自我內(nèi)心的矛盾和不自由狀態(tài)是一切婚姻和愛情死亡的最終原因。因此在歐陽(yáng)子筆下的除了“欲女”群像的塑造之外，也刻畫了一批在婚姻、愛情中失去自我的女性形象。其中《半個(gè)微笑》中的汪琪是個(gè)典型的例子。汪琪的不自由來自于自己內(nèi)心的陰影，為了擺脫那個(gè)循規(guī)蹈矩的“舊我”形象，但當(dāng)她選擇以一種輕佻的方式在情愛中釋放欲望自我的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己只是不斷地從一個(gè)牢籠出來又跳進(jìn)了另一個(gè)牢籠。

三個(gè)關(guān)鍵詞中，前兩者向外，排除了愛情中的外在的附加條件，第三者是核心，向內(nèi)直接指向人性深處，由此可以看出，歐陽(yáng)子小說中的婚戀觀事實(shí)上并不像它的形式那般激進(jìn)，它穩(wěn)穩(wěn)地停靠在中西方文化傳統(tǒng)之間。作為一個(gè)廣泛接受西方文化熏陶的中國(guó)學(xué)者，對(duì)于中西文化之間的思考深深地體現(xiàn)在她的婚戀書寫中。一方面她贊同西方自由獨(dú)立的人文主義價(jià)值觀，一方面她也愿意尊重中國(guó)幾千年累積而來的社會(huì)倫理。因此，在論者們抓住其小說的創(chuàng)作形式和書寫題材大聲呵責(zé)她“過分西化”的時(shí)候，在小說最重要的主題呈現(xiàn)上，歐陽(yáng)子實(shí)際上退了半步，對(duì)婚姻愛情作出了符合傳統(tǒng)的期待。

三、結(jié)語(yǔ)

可見，透過歐陽(yáng)子小說中對(duì)這些婚戀景觀的外呈現(xiàn)，進(jìn)入作者的內(nèi)在想象層面，會(huì)發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)子以一種特別的方式書寫著對(duì)婚姻，對(duì)愛情的認(rèn)可。甚至可以這樣說，在兩性關(guān)系的思考上，創(chuàng)作中的歐陽(yáng)子是個(gè)真正的理想主義者。更為具體的表述是，她在反浪漫的婚戀外景書寫的掩蓋下，所堅(jiān)持的其實(shí)是對(duì)浪漫愛情的認(rèn)可和期許。從作家個(gè)案研究的意義上，探討歐陽(yáng)子小說中所體現(xiàn)出的婚戀觀實(shí)際上是對(duì)作家浪漫性一面的再認(rèn)識(shí)，而在文學(xué)史的意義上，這或許也提示了我們正視臺(tái)灣現(xiàn)代派小說的浪漫性色彩的合理性。

眾所周知，婚戀題材和心理學(xué)視角幾乎構(gòu)成了歐陽(yáng)子文學(xué)書寫的全部生命，一方面借助隱秘的心理描寫由內(nèi)而外地呈現(xiàn)畸形婚戀的真實(shí)情態(tài)，一方面又透過種種婚戀圖景由外而內(nèi)地凸顯人性的陰暗面。與此相對(duì)應(yīng)的，關(guān)于歐陽(yáng)子小說的主題研究至少存在兩種視角，一是由內(nèi)而外的心理學(xué)視角，二是由外而內(nèi)的婚戀題材視角，這兩種研究角度最終落腳點(diǎn)都是歐陽(yáng)子小說中的人性書寫。而就現(xiàn)有的研究來說，前者的研究早已開始并取得一定成績(jī)。在心理分析這個(gè)層面上，人們從研究中發(fā)現(xiàn)了歐陽(yáng)子作為臺(tái)灣現(xiàn)代派作家所蘊(yùn)含的“革命性”力量?？v然，歐陽(yáng)子小說對(duì)人真實(shí)隱秘的心理和潛意識(shí)的精彩呈現(xiàn)使得這種直擊人性本質(zhì)的解讀貼切而充滿力度。但究其根本，對(duì)歐陽(yáng)子小說的心理學(xué)分析不可以避免地受到時(shí)代氛圍的影響，而且歐陽(yáng)子作為女性作家對(duì)情感命題那種天然的浪漫情懷也應(yīng)該得到正視。

注釋：

[1]葛飛，王華：《“原欲世界”的探索與挖掘——論臺(tái)灣作家歐陽(yáng)子的心理分析小說》，《三明學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期。

[2]蔣義娜：《心靈世界的闡釋——從歐陽(yáng)子小說集<魔女>所透視出的》，《世界華文文學(xué)論壇》2006年第3期。

[3]孫潔：《逸出與對(duì)峙——?dú)W陽(yáng)子小說女性立場(chǎng)和兩性關(guān)系考察》，《世界華文文學(xué)論壇》2010年第1期。

[4]張沛：《一個(gè)特異的文學(xué)世界——解析歐陽(yáng)子小說中的婚戀形態(tài)及人性景觀》，《職大學(xué)報(bào)》2010年第3期。

[5]田銳生：《臺(tái)灣文學(xué)主流》，鄭州：河南大學(xué)出版社，1996年，第217頁(yè)。

[6]白先勇：《崎嶇的心路——<秋葉>序》，見歐陽(yáng)子：《秋葉》，臺(tái)北:晨鐘出版社，1971年，第2頁(yè)。

[7]歐陽(yáng)子：《魔女》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1996年，第177頁(yè)。

[8]歐陽(yáng)子：《歐陽(yáng)子自選集》，臺(tái)北：黎明文化事業(yè)股份有限公司，1982年，第252頁(yè)。

[9]林建初：《現(xiàn)代家庭倫理》，合肥：安徽人民出版社，1992年，第27頁(yè)。