于琇榮的長篇小說《南風(fēng)歌》以古老村落棗林灣為背景，以老農(nóng)民谷子青跌宕起伏的人生命運為主線，描繪了魯西北大地的風(fēng)土人情，真切表達了作者對現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展背景下農(nóng)民生存處境的深切關(guān)注以及對土地、糧食等問題的深入思考。作品猶如一曲魯西北大地的長歌，土地主題和愛的主題交相呼應(yīng)，不僅有著個體生命的律動，更回環(huán)著時代的旋律和對美好未來的期許，深情悠長，耐人回味。

一、土地主題

土地主題，即作家對人類與土地的關(guān)系的思考。土地主題是《南風(fēng)歌》的重要主題，小說開頭便以老年谷子青對自己一生命運的總結(jié)“自己跌宕的人生都與土地有關(guān)”點明了這一主題。

我們的華夏文明是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上的，所以中國人對土地和人類的關(guān)系的思考，源遠流長?！兑捉?jīng)·說卦傳》上說，“乾天也，故稱父，坤地也，故稱母”，是說天為父地為母，兩者相生相克，萬物才生生不息；《爾雅·釋地》上說，“地，底也。其體在底下，載萬物也”，是說土地處于世界底部，但卻以厚德載物的廣闊胸懷托舉、滋養(yǎng)著萬物?？梢?，人類對土地依賴自古以來就有著清醒的認識。而農(nóng)民在土地上勞作生息，從土地上收獲賴以生存的物質(zhì)，對土地依賴更為直接，他們自然而然地成了自己的土地信仰與崇拜——土地是自己生命的根基與歸宿?！赌巷L(fēng)歌》多角度闡釋了這種信仰與崇拜，“我們在土地上出生、成長、埋葬，它給予我們賴以生存的一切，與日月星辰、陽光、空氣一起，和諧共生，永恒存在”。作品昭示人們：人類與土地須臾不可離，與世間萬物理應(yīng)是一種和諧包容關(guān)系，并且這種和諧共生的關(guān)系應(yīng)該永恒存在——過去農(nóng)耕時代是如此，科技飛速發(fā)展、人類似乎無所不能的現(xiàn)代社會，依然如此。

小說中故事的主要發(fā)生地棗林灣是明代一對逃難的夫婦的落戶之地，其后代為谷、田兩大姓氏，寓意為“田上生谷，豐收富?！薄Ｔ谧髡吖P下，棗林灣人祖祖輩輩摯愛著這片土地，“土地肥得像豬肉膘，滋滋地往外冒油……不拘是哪里撒點種子，一開春，驚蟄的雷聲剛剛炸響，冬雪還沒來得及融化，一層嫩綠的麥苗早已經(jīng)返青生長，再經(jīng)清明的暖風(fēng)一吹，整個魯西北大地絢爛的像一幅畫一樣”。這片土地肥沃而美麗，像一位溫柔而寧靜的母親，涵養(yǎng)著蕓蕓眾生。天災(zāi)人禍、民不聊生的時代，棗林灣人更是與多災(zāi)多難的土地相依為命。他們相信土地是人生命之根，感恩、敬畏土地，谷子青父親從小就教導(dǎo)孩子，“你要愛土地，只有它，才會給你超出你所求所想的回報”，把愛土地看作是人類的本分之舉，樸素的語言中飽含著對土地最深切的感恩。棗林灣人把對土地的愛和感激融入了血液，世世代代在勤勉勞作，“人怎么可以輕慢土地呢？它是萬物的根本，只要肯流汗，它就沒有任何條件給予回報”。小說中已經(jīng)跳出農(nóng)門、躋身城市的新生代棗林灣人谷穗，“我為自己能夠擁有如此淳樸、頑強的血液而驕傲”，她在先輩熱愛土地、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神的感召下毅然辭職回鄉(xiāng)，投身到鄉(xiāng)村振興事業(yè)中去。可見，熱愛土地、敬畏土地的“土地情結(jié)”已經(jīng)融入棗林灣人的血液，這種優(yōu)良傳統(tǒng)像遺傳密碼一樣，代代相傳。

土地是人類的母親，她呵護愛戀著她的子民，為辛苦勞作者提供飽暖、為孤苦無依者提供護佑，為迷途恣肆者提出規(guī)誡，以自身的豐與歉制衡、支配著人的憂樂?！赌巷L(fēng)歌》以谷子青為核心的與各類小人物起伏跌宕人生命運來展開這一主題。以主人公谷子青為例，他人生命運的起伏轉(zhuǎn)折都與土地有關(guān)：童年的他經(jīng)歷了“耕者有田種”的土改，那時農(nóng)民真正擁有了土地，為了土地，人們可以付出一切乃至生命，“狂喜讓他們像勇敢的壯士，用沾滿汗水的膀臂去討好每一寸土地”。為了糧食的豐收，山子叔在爭水的械斗中喪命，父親為了制水車而喪生。少年的他經(jīng)歷了互助組、生產(chǎn)隊時期，那時土地歸公，靠天吃飯的農(nóng)民面對的仍然是貧困和饑餓，因為吃不上飯他不得不輟學(xué)，為了吃上飯他小小年紀(jì)就去做挑河工，備嘗生活的辛酸。那一時期，生活的艱辛砥礪了他的心性，田二爺“好男兒不吃一方水”的教導(dǎo)滋生了他走出這片土地的意愿，丟糧事件最終讓他背井離鄉(xiāng)，異地求生。青年的他經(jīng)歷了鹽場、農(nóng)場、礦山生活后，在東北蠻卡屯定居下來，原因依然是他對土地的依戀，“奔波了幾年時間，他最后發(fā)現(xiàn)，只有土地最讓自己踏實”。那時，當(dāng)以身相許的舒文問他有什么舍不得給她的時候，他的回答是“也許是土地吧，因為咱們要指望著它活下去”。離家鄉(xiāng)千里之外的黑土地，成為他娶妻生子、成家立業(yè)的根基。中年谷子青返鄉(xiāng)定居，那時家鄉(xiāng)正在經(jīng)歷家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，土地?zé)òl(fā)出了前所未有的生機和活力，吃飽飯成為現(xiàn)實。晚年的谷子青，家鄉(xiāng)正經(jīng)歷著史無前例的轉(zhuǎn)型發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民營經(jīng)濟發(fā)展迅猛，大量土地被工業(yè)所占用，農(nóng)村人口流失、村落蕭條、田地荒蕪成為不爭的現(xiàn)實。但另一方面，土地流轉(zhuǎn)、土壤改良、綠色有機農(nóng)業(yè)種植等也正在蓬勃發(fā)展?？傊≌f將人物的人生經(jīng)歷、命運轉(zhuǎn)折與土地聯(lián)結(jié)起來，展示了農(nóng)村、土地在各個重大歷史節(jié)點中發(fā)生的巨大變革及對人物命運的影響，多層次、多角度展示了農(nóng)民與土地的關(guān)系問題。

《南風(fēng)歌》所展現(xiàn)的土地和農(nóng)民的關(guān)系，除了表達土地是人們生存的物質(zhì)之基，而且還表達了它是人們?nèi)烁窬竦膩碓?。一方水土養(yǎng)一方人，棗林灣人的人格、品行與魯西北這片土地息息相關(guān)。棗林灣人生于斯長于斯，憑著自己對土地的熱愛和勤勞的雙手，創(chuàng)造著賴以生存的一切，并形成了自己的生存哲學(xué)和處世之道，諸如“事緩則圓”“人挪活樹挪死”“命運不會把苦難的果子掛在承受不住它的枝頭”“持刀之人必死于刀下”等等，這些都是土地上生長出來的人生智慧，這些智慧讓他們歷經(jīng)滄桑而樂觀向前，生生不息。

棗林灣地處魯西北平原，博大厚重的黃河文化、仁愛質(zhì)樸的齊魯文化和慷慨豪放的燕趙文化在此交融積淀。這種特殊的鄉(xiāng)土文化業(yè)已成為棗林灣人的生活風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)、道義規(guī)范，內(nèi)化為其生命和生活的質(zhì)地。這些在谷子青身上，體現(xiàn)得尤為明顯。他不僅有著齊魯文化熏陶下的仁義豁達、堅韌務(wù)實、重情重義，而且有著燕趙文化習(xí)染下的豪俠尚義、濟危救難、敢于斗爭。他幫工寧肯餓肚子也不愿讓人鄙夷自己混飯吃，小小年紀(jì)就勇于承擔(dān)家庭責(zé)任去做挑河工、丟糧事件出走他鄉(xiāng)不是為了逃避而是為了生存和家庭，并盡其所能的彌補自己的過失。他有著強烈的故鄉(xiāng)觀念，不管身在何地身處何境，都心系故土；他重鄉(xiāng)情，一聲鄉(xiāng)音“俺”就能夠讓他和申科在東北親如兄弟、生死與共；他勇挑家庭重擔(dān)，可以為母親、為姐姐、為兒孫犧牲奉獻自己的一切；他熱愛家鄉(xiāng)，有著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)，當(dāng)田生要賣掉像棗林灣魂一樣存在的老棗樹時，他首當(dāng)其沖與之斗爭，為“守住了村莊最后一點底線”而戰(zhàn)，為一份同宗同族的鄉(xiāng)情而戰(zhàn)。在他的影響下，兒子谷倉回遷故鄉(xiāng)第一次參與春節(jié)祭祖就真切感受到了血脈的微妙與偉大，滋生了要維護這個家的利益以及為家人、家族的榮譽、尊嚴(yán)而戰(zhàn)的思想。正是這片土地上厚重的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，讓谷子青面對各種危機、各種人生抉擇，總能秉持自己的善良和務(wù)實，正道直行，令人欽敬。

另外，小說還多角度地描寫了土地及相關(guān)的莊稼及鄉(xiāng)村場景、風(fēng)土人情，比如送葬習(xí)俗、麥?zhǔn)請鼍啊⒋竽耆募雷婧蜔餮績旱挠簝x式，等等，也讓土地具有了更為豐富的文化內(nèi)涵和人性隱喻。

二、愛的主題

曹禺先生的《原野》劇本開頭寫道：“大地是沉郁的,生命藏在里面”，土地主題的出發(fā)點和歸宿點是大地上的生命，是人。農(nóng)民的日常活動主要圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而進行，主要面對質(zhì)樸的土地和瑣碎的農(nóng)事，加上聚族而居，樸實大地上自發(fā)地形成了善良的人性、淳樸的民風(fēng)和互幫互助的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親關(guān)系。土地是生命的“生死場”，而使人類生命綿延不息、不斷開拓向前的是愛?？梢哉f，是質(zhì)樸的愛把人們緊緊地團結(jié)在一起，在大地上繁衍生息，綿延不絕。《南風(fēng)歌》開篇就提出“生活如果沒有愛，無疑是不幸的”，正文中也從不同角度表達了愛是永恒的、是人類艱難生活的偉大動力的主題。

首先是愛土地。小說中所描述的魯西北平原是一塊古老的土地，有著悠久的歷史，至今仍然村莊密集、人口稠密。如上文所述，生活在這片熱土上棗林灣人熱愛土地，始終與土地葆有一種無法割舍的血脈關(guān)系，“把對土地的愛和感激融進了血液，生生不息地傳給了后人。只要有土地，有一把植物的種子，他們就能把生活過成太陽花，每天仰著臉露出比太陽還燦爛的微笑”，他們勤勞而知足，對土地忠誠而感恩。

其次是愛他人。棗林灣人聚族而居，重宗族、重血緣的鄉(xiāng)土文化觀念深入人心。主人公谷子青愛故土愛自己的親人和鄉(xiāng)鄰，不管身居何地，都心系故鄉(xiāng)、懷戀親人，把故鄉(xiāng)當(dāng)做自己生命的歸宿，心甘情愿為故鄉(xiāng)奉獻自己的一切；他重親情，有著強烈的家庭責(zé)任感，他為父母苦難心痛不已，為姐姐分憂解難，為兒孫盡心竭力，為捍衛(wèi)村落的尊嚴(yán)和鄉(xiāng)親的利益可以犧牲自我，全力謀求家鄉(xiāng)發(fā)展的內(nèi)外和順。小說中還寫到了其他棗林灣人善良仁厚的優(yōu)秀品質(zhì)，他們扶危濟困、惜老憐貧、知恩圖報、慷慨仁厚。比如，谷子青的母親洪災(zāi)過后拿出兒子寄回來的錢，買成玉米分給全村人度饑荒，深明大義、富有犧牲精神；鄰居大伯體恤未成年的谷子青幫他挑水回家，田二爺千方百計地減輕谷子青母子孤兒寡母的困苦，并對他百般幫助和教導(dǎo)；當(dāng)谷子青一家回遷，棗林灣人待他們?nèi)缬H人，不僅拿出自家最好的吃食，還把最好的土地分給了他們，等等。棗林灣人在他們的困境中展示出的善良與淳樸、寬厚與慈愛、平和與仁義，正是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化魅力之所在，是指引現(xiàn)代社會發(fā)展前進的力量。這種作為鄉(xiāng)村大地上自然形成的一種無形法則——利他之愛，深深地影響著一代又一代人，并作為一種文化源遠流長，影響深遠。

文學(xué)中最能體現(xiàn)愛的高度和品質(zhì)的自然是愛情，它最能見證世事變遷中人性的復(fù)雜、人品的高下和人情的冷暖，也最能檢驗人的生命的質(zhì)地和人格的高下。小說中最能夠體現(xiàn)這片土地上愛的質(zhì)地也最能打動人心的是谷子青與田禾之間的曲折愛情。少年谷子青第一次見到父母雙亡、沉默寡言、瘦小單薄的田禾就被她身上的一種特別堅韌的力量所打動，父親亡故后的苦難讓他們更加同病相憐，“紅房子”的秘密讓他們的心貼得越來越近，“偷蔥”事件讓心心相印的愛情悄然萌發(fā)。然而陰差陽錯、小人作梗讓這對有情人愛而不得、抱憾終生——田生因為他深愛的谷子秀鐘情的是向南而心生忌恨，為報復(fù)谷子青他篡改了田禾信中的接站日期而讓他們互相錯過，后來他又強娶了不明就里的田禾，生生拆散了這對有情人。雖然谷子青和田禾各自有了自己的婚姻，但他們始終默默地彼此牽掛、深情守望。小說中寫到，背井離鄉(xiāng)的谷子青心里時時裝著田禾，他在車站看到把圍巾蓋在臥軌者臉上的小女孩時，立刻想到“如果田禾在場，她一定也會這么做的”，田禾無疑是他異鄉(xiāng)漂泊的重要精神支撐；車站沒有接到田禾他的苦苦尋找和等待，無限焦灼，得知田禾嫁給田生后他不吃不喝坐了幾天幾夜火車趕回老家，偷偷去看田禾，當(dāng)看到已經(jīng)懷孕的心上人后他選擇放棄和默默離開，將痛苦深埋心底；返鄉(xiāng)后，盡管“想到田禾，谷子青就感覺白蟻噬心，焦躁煩悶”，他還是用超乎尋常的克制力把控著自己，不去干擾對方的生活；他之所以買下那頭并不起眼的小黑驢，就是因為驢子的眼睛一下子讓他想到了有著同樣靈秀眼睛的田禾，“這是怎樣的眼睛啊，安靜、柔順，可以承受人世間所有的苦痛而隱忍不發(fā)”；等等。谷子青對田禾深沉的情感始終被他珍藏在心靈最隱秘的角落，就算有了妻子舒文，就算步入老年，就算田禾已經(jīng)癡呆失憶，也從未衰減，他對田禾的愛可謂終生不渝、歷久彌堅。田禾何嘗不是如此呢？她終生為這份愛情默默付出、獨自憔悴：老路、田生要借外調(diào)之機陷害谷子青，田禾寸步不離地跟著老路，并機智地化解掉了田生的報復(fù)；第一次見到谷子青的妻子舒文，她的眼神中“滿是羨慕、心疼和愛”，讓舒文明顯地感覺到“田禾比自己更愛他”；老棗樹風(fēng)波后，田禾狠狠地打了用石頭打傷谷倉的田川，并以死相逼，讓田生辭去了村主任職位并全家搬離村子；癡呆之后她才無意識地吐露心聲，“想見到你，所以俺活著，比死還難受地活著”，等等。她所做的就是時時刻刻關(guān)注著谷子青及其家人，盡其所能地為他們提供護佑，足可見谷子青始終是她的摯愛，是她生命的支撐。屢遭命運捉弄的兩人雖然始終心心相印，但面對現(xiàn)實他們還是自覺地選擇了隱忍與犧牲自我，他們的愛的選擇，散發(fā)出的是滿滿的人性的良善與美好。谷子青和田禾之間的感情，是一種心性相契合的愛情，單純質(zhì)樸而又恒久忠貞，雖沒有感人的山盟海誓、浪漫的濃情蜜意，卻因為你懂得我艱難、我理解你苦楚而格外打動人心。

由以上分析可見，以谷子青為代表的立足于這片土地上的棗林灣人，經(jīng)歷了世事的坎坷，對人的彼此存在與需求有了真正的理解，懂得了人與人之間相互依存、互相支撐的道理，所以他們愛土地，愛家鄉(xiāng)，愛他人，實現(xiàn)了情感的共生與融合，形成了一種充滿溫情與力量的愛的關(guān)系。這種愛，讓他們對土地、對他人懷有敬畏、感懷之心，能夠堅守人性的底線和生命的尊嚴(yán)；讓他們療愈了生的艱難和命運的不公對他們造成的創(chuàng)傷，能夠與災(zāi)難和命運的無常相抗衡。他們奉行的愛的法則，左右著他們生活方式和社會行為，并轉(zhuǎn)化為一種推動人類發(fā)展的溫暖而有力的力量。而正是這種愛的力量，使得土地歷盡劫難而生機勃勃，使得這片土地上的人們歷盡滄桑而沒有解體，始終葆有頑強生命力，健朗向上。小說中作者借谷穗之口表達了這一真諦，“我始終堅信，愛，是世界上最恒久最偉大的力量”。

三、作家的憂思與展望

文學(xué)是人學(xué)，是作家對人的生存狀況和人情、人性的思考和表達。作家于琇榮長期生活在魯西北平原這片熱土上，并深情關(guān)注著這片土地的發(fā)展變化，在作品中對其土地文化和愛的鄉(xiāng)土情懷進行了深入書寫，賦予了作品豐厚的情感內(nèi)容和價值內(nèi)涵，有憂思，更有對美好發(fā)展前景的展望。

當(dāng)下伴隨著工業(yè)化、商品化時代的來臨和城鎮(zhèn)化進程的加速，中國農(nóng)村方方面面都在悄然變化著，其中最明顯的變化就是農(nóng)民正在遠離與失去曾經(jīng)賴以生存的土地。正像小說中所描述的那樣，農(nóng)民不再堅守土地，遠離故土外出務(wù)工。農(nóng)村人口外流、土地荒蕪，農(nóng)民對土地的敬畏與依賴感日漸淡漠。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展尤其是糧食種植危機四伏，盲目占地建廠糧田被侵占，土地板結(jié)、耕地過度消耗以及互害式種植等高消耗、高污染的發(fā)展方式已經(jīng)成為糧食種植的發(fā)展之痛。作家深刻地認識到，如何讓農(nóng)業(yè)健康發(fā)展、讓農(nóng)民過上真正美好的生活以及糧食安全問題是我們必須面對的問題。

不僅如此，作家還清醒地看到，農(nóng)村面臨著比失去土地更為嚴(yán)重的鄉(xiāng)村倫理道德和鄉(xiāng)土文明的衰退問題。親情、鄉(xiāng)情日漸淡漠，正直、善良、淳樸尤其是現(xiàn)代人所缺乏的自力更生和自我犧牲等美好的人性也在土崩瓦解，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明孕育下的鄉(xiāng)村倫理日漸失調(diào)，良知被金錢所裹挾，道德信仰崩塌。比如小說中寫到，楊六兄弟為分攤老母親184元的醫(yī)療費會大打出手，卻利用老母親去對抗養(yǎng)豬場的強拆，對抗的結(jié)果是老太太被推土機軋傷一條腿而多得十萬元賠償款，一家人竟因此倍感慶幸并將肇事者當(dāng)恩人。再比如作家塑造的田川這一人物，雖然是土生土長的農(nóng)民，但在他的觀念中谷子青父子雖然“對土地有情懷，但情懷換不回錢”，他急功近利，鄙視種糧，滿腦子都是賺錢，還違規(guī)占用土地辦煙花廠牟取暴利。另外作家還意識到，傳統(tǒng)婚姻所秉持的不離不棄和同甘共苦也受到了侵蝕，寫到了陳浩出軌、小米和田川的畸形戀情，等等。作者展現(xiàn)了現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會越來越冷漠的人際關(guān)系和利益當(dāng)先的價值觀泛濫的現(xiàn)實景象，傳達出了對鄉(xiāng)村社會倫理危機的焦慮和憂思。

然而，可貴的是，作者并沒有一味地懷想過去而吟唱鄉(xiāng)村文明的挽歌，而是立足當(dāng)下，在對當(dāng)下農(nóng)村和農(nóng)民問題的深刻反省中展現(xiàn)出了農(nóng)村、土地的希望，即新一代棗林灣人回歸土地：谷子青的兒子谷倉投資建設(shè)“歸園田居”農(nóng)莊，進行新型農(nóng)業(yè)的研究和開發(fā)，將精力和資金注入到農(nóng)村的高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展中去，而且“歸園田居”實行股份制，所有權(quán)屬于每一個棗林灣人，著眼的是鄉(xiāng)村的振興和農(nóng)民的共同富裕；孫女谷穗放棄城市的安逸生活投身于扶貧助農(nóng)工作，并著力于鄉(xiāng)村文化的重塑和提升；外孫曉康發(fā)展自己的陶藝天賦，眾籌魯西北民俗陶藝館，并致力于鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)，讓游客體驗最樸實的農(nóng)耕文化、體驗陶藝制作，“讓錢從我們自己的土地里長出來”；農(nóng)學(xué)博士葛平留學(xué)歸來報效祖國，通過自己的土壤研究“讓農(nóng)民了解土地是具有獨特性質(zhì)的生命，和所有的動植物一樣，有呼吸，有疲勞，需要休養(yǎng)與呵護”，致力于農(nóng)業(yè)的綠色健康發(fā)展；退休后的易容華要回歸田園生活，將自己的全部積蓄入股陶藝館，還要把全國的陶藝技藝引入，要把這里的農(nóng)耕文化、美景美食和農(nóng)產(chǎn)品帶到外面去……總之，各種力量回歸土地，助力新農(nóng)村、新農(nóng)業(yè)的發(fā)展。顯而易見，新一代的回歸土地源于與老一輩一樣的對土地的熱愛，但不同的是，他們對土地有了更高層次的、更為自覺清醒的認識，正如小說中所表達的“向城市人表明大自然的價值和農(nóng)民工作的重要性，讓置身于鋼筋水泥里的人感受到，人們賴以生存的物質(zhì)，來自腳下厚重的土地”。這種回歸正是人們清醒地意識到了現(xiàn)代社會，土地仍舊是人類生存之基、幸福之源。作品中，作家將這些重新回歸土地的人看作，“墜落于泥土里，等待春日，與萬物一同生發(fā)”的“金光”，是土地、農(nóng)村的未來和希望。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！编l(xiāng)土是中國人的物質(zhì)生存之根，鄉(xiāng)土性也是中國人精神生存之根?！赌巷L(fēng)歌》中作家用詩意的筆調(diào)，記錄了老一代農(nóng)民樸實大地上的美好人性、仁厚質(zhì)樸的民風(fēng)。棗林灣人身上從容、仁義、寬厚的美好品性，尤其是困境中展示出來的善良、平和與大義，無疑都是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土精神潛移默化的結(jié)果。作者還寫到了新一代棗林灣人身上的鄉(xiāng)土性，比如，谷倉給剛出獄的山坡安排工作，不計前嫌救助生命垂危的田昌，著眼未來投資籌建土壤研究所，無私奉獻“歸園田居”將股權(quán)分給村民；谷穗投身新農(nóng)村建設(shè)積極向上、積極思考鄉(xiāng)村文明的振興之策，曉康用陶藝賦予泥土新的生命，發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，等等。他們在利他奉獻中實現(xiàn)著自我價值，就有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化潛移默化的影響，又有現(xiàn)代文明的閃光。他們的農(nóng)業(yè)品牌廣告定為“良知良品，源于心田”，其中所蘊含的意義遠遠超過了抽象的“愛”，展示著一種人間之大愛，而具有了一種很久的、溫暖的向上的力量。可見這種鄉(xiāng)土文明傳承，既有繼承又有適應(yīng)時代變化的創(chuàng)新求變，具有強大的生命活力。

綜上所述，作者秉持現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神，一方面將魯西北平原這片土地上人的過去和現(xiàn)在、愛恨情愁和人間煙火連接起來，將各色人物的生生息息呈現(xiàn)出來，建構(gòu)出了一幅洋溢著活潑潑生命力的鄉(xiāng)村景觀，打開了一扇回望鄉(xiāng)村中國人情風(fēng)物的窗戶。另一方面，作者把自己對生活的理解、個體情感體驗融入到人與土地關(guān)系這一宏大命題之中, 在描述農(nóng)民對土地的熱愛的同時, 也對新社會歷史環(huán)境下農(nóng)民意識的轉(zhuǎn)變與覺醒進行了深刻體現(xiàn), 將對土地問題、農(nóng)村問題的思考由一種質(zhì)樸的情懷升華為一種思想和深刻的反省，一定程度上實現(xiàn)了中國文學(xué)土地主題和鄉(xiāng)土情懷的升級和深化，也使得整個文學(xué)作品充滿了現(xiàn)實意義。