張家飛

（新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆烏魯木齊 830046）

1 馬克思人類解放理論的價(jià)值取向：“人的全面而自由的發(fā)展”。

在馬克思整個(gè)理論體系中，人類解放是主題與核心，其價(jià)值取向就是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。馬克思始終懷著濃厚而執(zhí)著的“普羅米修斯”情節(jié)，終身踐行為人類的幸福而工作的理想，運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，通過對(duì)現(xiàn)代資本主義的批判，闡釋了人類解放哲學(xué)的致思路徑。

馬克思認(rèn)為，建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)基本矛盾和雇傭勞動(dòng)制，導(dǎo)致了資本主義社會(huì)個(gè)人的原子式存在與個(gè)人的社會(huì)存在之間的矛盾和沖突。在以資本至上為主導(dǎo)的世界資本主義社會(huì)體系當(dāng)中，資本的本性是追逐利潤(rùn)最大化，物質(zhì)利益主導(dǎo)和驅(qū)使著人的價(jià)值追求，人的自主性被物化了，不是人駕馭著物，而是物駕馭著人。個(gè)人為利益而戰(zhàn)，社會(huì)成為私人利益的角逐場(chǎng)。自由實(shí)質(zhì)性地表現(xiàn)為個(gè)人的自私自利和個(gè)人主義至上，生活在其中的人的社會(huì)共同體的價(jià)值與社會(huì)整體利益被侵蝕和損害。推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，必須消除人的個(gè)體存在和人的社會(huì)存在之間的矛盾和沖突，克服個(gè)人所面臨的以資本的力量構(gòu)筑起來的“物的世界”對(duì)“人的世界”的奴役和束縛。也就是說，一方面要克服“市民社會(huì)”中個(gè)體的人的唯利是圖的利己主義傾向，克服社會(huì)財(cái)富集中于少數(shù)人手中，而大多數(shù)人擁有的社會(huì)財(cái)富僅僅是極少部分；另一方面，必須消除“物的世界”對(duì)“人的世界”的奴役和驅(qū)使，使勞動(dòng)者的人真正成為社會(huì)財(cái)富的物的主人，從而使市民社會(huì)中的人實(shí)現(xiàn)徹底解放。因此，對(duì)人類解放的雙重“根據(jù)”的闡釋即由人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的“類的特性”所構(gòu)成的人類解放的可能性“根據(jù)”和由人的“類的特性”的“異化”所呈現(xiàn)的人類解放的必要性“根據(jù)”，都基于對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”及其本質(zhì)的科學(xué)揭示和把握上了。“現(xiàn)實(shí)的人”就是在一定的社會(huì)形態(tài)中從事著物質(zhì)生產(chǎn)生活等實(shí)踐活動(dòng)的人，其本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)的發(fā)源地，也是馬克思人類解放理論及其價(jià)值取向的邏輯起點(diǎn)。

在馬克思恩格斯的許多經(jīng)典著作當(dāng)中，從不同的側(cè)面和角度全面系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展，奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯指出，在以資本主義私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)體系中，產(chǎn)生了單個(gè)人的利益與整個(gè)社會(huì)發(fā)展的共同利益之間的矛盾，產(chǎn)生了對(duì)個(gè)人來說的一種支配主導(dǎo)奴役個(gè)人的異己的力量。這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思、恩格斯指出，只有在建立和實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的社會(huì)條件下，克服了資本主義私有制前提下的雇傭勞動(dòng)的弊端，消除社會(huì)生產(chǎn)力的資本屬性，社會(huì)財(cái)富為全體社會(huì)成員共同占有，使資本喪失獨(dú)立性而使勞動(dòng)者獲得獨(dú)立性，個(gè)人才能獲得全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)和條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出：“這個(gè)真正的共同體”，就是自由人的聯(lián)合體，即促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的人類社會(huì)共同體。

2 對(duì)雇傭勞動(dòng)的批判：揭露彼岸世界的神圣形象

唯心主義歷史觀把人類社會(huì)的發(fā)展，視為主觀精神或客觀精神的發(fā)展演變史，不論是黑格爾的客觀唯心主義，還是費(fèi)爾巴哈的以愛為核心的新宗教，均以“彼岸世界的神圣形象”否定人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把人的自由發(fā)展視為“絕對(duì)精神”的回歸和宗教崇拜的依歸。

針對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)在市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系問題上的顛倒，馬克思指出，黑格爾把理念變成了獨(dú)立的主體，錯(cuò)誤地認(rèn)為體現(xiàn)倫理理念的國(guó)家決定并產(chǎn)生了家庭和市民社會(huì)，把國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系理解為絕對(duì)理念的產(chǎn)物。黑格爾完全顛倒了政治國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系。事實(shí)上，不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。馬克思認(rèn)為，政治國(guó)家是以家庭這個(gè)天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)這個(gè)人為基礎(chǔ)為前提條件的，否則，國(guó)家就不可能有存在基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，國(guó)家制度不僅就其本質(zhì)來說，而且就其現(xiàn)實(shí)性來說，是現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民自己的作品。國(guó)家不是絕對(duì)理念的產(chǎn)物，而是人為的產(chǎn)物。國(guó)家制度是人的自由產(chǎn)物。正如同不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度。馬克思指出，“現(xiàn)實(shí)的人”就是現(xiàn)代國(guó)家制度的私人。在這里，馬克思首次明確提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。這一概念的提出，是針對(duì)黑格爾的抽象的“理性人”提出來的，包含著“現(xiàn)實(shí)的人”就是黑格爾所藐視的現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)中的人。雖然在這里還沒有賦予它科學(xué)內(nèi)涵，但是，它是后來馬克思進(jìn)一步科學(xué)闡明這一概念內(nèi)涵的重要前提和基礎(chǔ)。黑格爾把人當(dāng)作精神性的存在,把人等同于自我意識(shí)的存在，否定了人作為自然存在物的一面。在黑格爾看來，人僅僅表現(xiàn)為自我意識(shí)，“人類的歷史變成了抽象的東西的歷史，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人來說，也就是變成了人類的彼岸精神的歷史?！鄙钤谄渲械娜说摹斑@個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)”，而“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說,從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令:必須推翻那些使人成為被屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”這個(gè)命題宣示了作為人民的虛幻幸福的宗教的廢除，而要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福，使人不再對(duì)彼岸世界抱有幻想，而使作為有理智的人來行動(dòng)建立自己的現(xiàn)實(shí)?！耙虼耍胬淼谋税妒澜缦乓院?，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！?/p>

黑格爾以絕對(duì)理念為核心的哲學(xué)體系，把人的出現(xiàn)視為絕對(duì)理念外化的終點(diǎn)和絕對(duì)理念開始回歸自身的起點(diǎn)，把人的自由視為意志自由，把意志自由視為人的本質(zhì)。實(shí)質(zhì)上，最終把人當(dāng)成絕對(duì)理念演化的軀殼，使人失去了主體性和自主性，并屈從和匍匐在絕對(duì)理念這個(gè)神圣形象之下。費(fèi)爾巴哈的半截子唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域也沒有能擺脫唯心主義的窠臼，他揭示了對(duì)上帝崇拜的舊宗教的實(shí)質(zhì)是對(duì)人自身的崇拜，從而確立起對(duì)人的愛慕崇拜的新宗教，仿佛如此，人便可以獲得主體性和自主性。費(fèi)爾巴哈抽象掉了人的生存其中的社會(huì)形式，把男人和女人之間的愛慕視為人與人之間最崇高最神圣的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，揭露拜神教、拜物教、拜人教所建構(gòu)起來的人的彼岸世界的神圣形象和非神圣形象，都可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中得到解釋。資本主義雇傭勞動(dòng)制的基礎(chǔ)上“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！边@里包含著兩層對(duì)立的含意：勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)、作為自由自覺的活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為工人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是在確證人的本質(zhì)，而是在否定人自身；工人的勞動(dòng)不是自愿的自由勞動(dòng)，而是被迫的奴役勞動(dòng)；工人的勞動(dòng)不是滿足勞動(dòng)需要的勞動(dòng)，而是滿足勞動(dòng)需要之外的手段，勞動(dòng)成果不是工人自己的，而是屬于他人的；工人的勞動(dòng)不是自主的活動(dòng)，而是他自身的喪失。工人同自己的勞動(dòng)相異化了，其結(jié)果是工人的人性的喪失。正是由于工人同自己的勞動(dòng)相異化，使得工人同自己的本質(zhì)相異化了。如果前面所述工人的勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系的異化是“物的異化”的話，那么，工人對(duì)自己的勞動(dòng)、自己的生產(chǎn)行為、生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系的異化就是“自我異化”。

馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，把對(duì)異化勞動(dòng)的分析進(jìn)一步引向深入了。由人的勞動(dòng)的“物的異化”和人的勞動(dòng)的“自我異化”，即“異化勞動(dòng)”的兩個(gè)規(guī)定，推出并分析異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定，即人同人的類本質(zhì)相異化，以及由此導(dǎo)致的直接結(jié)果——“人同人相異化”。在這里，馬克思一方面借用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語“類存在物”“類”“類本質(zhì)”，另一方面批判繼承并超越了費(fèi)爾巴哈，又賦予了這些概念以新的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了它們的“自然與人的對(duì)象性與同一性的關(guān)系”含義及人的類的“社會(huì)特性”和“社會(huì)關(guān)系”的含義。具體而言，馬克思認(rèn)為，人的類生活從生理生存物理需求方面來說和動(dòng)物的生存生活是一樣的，都依靠自然界，從自然界獲取能量，保持生命生存和延續(xù)。從理論領(lǐng)域來說，自然界一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神世界的無機(jī)界。也就是說，無論是物質(zhì)生活方面還是精神生活方面，人都把自然界作為人的直接的生活資料，并把它變成人的無機(jī)的身體。人的生產(chǎn)生活即生命活動(dòng)和動(dòng)物的生命活動(dòng)不同，動(dòng)物的生命活動(dòng)沒有把自己和自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的，而人能夠把自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的對(duì)象。正是這一點(diǎn)，人才是有意識(shí)的存在物，把自己的生命活動(dòng)作為自己的意識(shí)的對(duì)象，因此人的活動(dòng)就是人的有意識(shí)的、自由自覺的活動(dòng)。進(jìn)一步來說，人通過實(shí)踐即生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造人的自然界和人文的自然環(huán)境，創(chuàng)造屬人的對(duì)象世界，改造無機(jī)界，以改造自然的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，給自然世界打上人類活動(dòng)的烙印，通過勞動(dòng)過程和成果證明自己是有意識(shí)的類存在物，并把人自身視為類存在物。所謂“類本質(zhì)”“類存在物”就是“類生活”。馬克思說：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是生產(chǎn)生命的生活。”動(dòng)物雖然也生產(chǎn)，但和人的生產(chǎn)不同，動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來生產(chǎn)，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象上去。動(dòng)物始終消極地適應(yīng)自然界，而人類則能動(dòng)地改造世界，改造“純自然界”，改造“人化的自然”，并在其中改造人自身，從而實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)或者確立著實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史的發(fā)源地。人類在物質(zhì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富及一切文明成果，都是在一定的社會(huì)形式或社會(huì)形態(tài)中產(chǎn)生的。資本主義自產(chǎn)生以來創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，卻不能解決生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的固有矛盾。資本與雇傭勞動(dòng)之間的沖突關(guān)系，依然是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的中軸。通過對(duì)雇傭勞動(dòng)的批判，馬克思闡明了人類解放的價(jià)值取向和必然趨勢(shì)。

3“人的全面而自由的發(fā)展”：共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則

依著人類解放哲學(xué)的致思路徑，從異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，馬克思進(jìn)一步得出結(jié)論：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的”，工人的解放包含著普遍的人的解放。被雇傭受剝削的無產(chǎn)階級(jí)的世界歷史性使命就是消滅私有制，去除社會(huì)財(cái)富的資本屬性，實(shí)現(xiàn)全體人民共同占有社會(huì)財(cái)富，代表著絕大多數(shù)人民的利益，推動(dòng)人類社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。這里，馬克思深刻闡明了人的本質(zhì)的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵，特別是在資本主義條件下，人的本質(zhì)的扭曲和異化的必然性，同時(shí)，第一次深刻指出了在資本主義社會(huì)“異化勞動(dòng)”這一事實(shí)中，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸和真正占有的路徑—通過包含著人的普遍解放的“工人解放”的政治形式的思想。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，人對(duì)人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形式,在這種形式下,人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形式,在這種形式下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”馬克思在這里明確揭示了人的全面自由發(fā)展的3個(gè)社會(huì)形式和歷史發(fā)展階段,也是人的本質(zhì)逐級(jí)實(shí)現(xiàn)的3個(gè)階段。其中,第三階段的“自由個(gè)性的人”，在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步闡述為“自由發(fā)展的人”。共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)與人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)是同一問題的兩方面。資本主義作為人類社會(huì)的最后一個(gè)對(duì)抗性矛盾的社會(huì)，直接表現(xiàn)為個(gè)人與其社會(huì)生存條件的矛盾，是人類擺脫動(dòng)物界的生存條件，進(jìn)入人的世界的起點(diǎn)，是人類史前史結(jié)束，開啟人類自由自覺創(chuàng)造人的歷史的起點(diǎn)。為此,馬克思明確指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，世界性普遍交往形成，個(gè)人稟賦和才能全面展現(xiàn)，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力充分涌流，人類文明繁榮昌盛。人類認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、掌握客觀規(guī)律為人類自身服務(wù)，真正成為自然的主人、社會(huì)的主人和人自身的主人。