孫 勇

（中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100）

一、引言

在物質(zhì)發(fā)展方面，人類的進步需要知識的引導(dǎo)，需要科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)就是發(fā)展物質(zhì)生活的主要力量，因此從實用主義角度出發(fā)，文學(xué)的確比不上科學(xué)。但同時我們也要認識到，人類的發(fā)展并不只有物質(zhì)這一個方面，人的精神同樣需要得到發(fā)展和滿足，科學(xué)在某些時候也意味著一種障礙，科學(xué)也能變成生命發(fā)展的負面力量，完全依靠科學(xué)技術(shù)和邏輯、知識等，并不能構(gòu)成一個健全而有趣的社會，科學(xué)往往只能解決表象的、物質(zhì)的問題，但根源性、深層次的問題是人的精神和心靈上的問題，所以人類還需要詩，需要文學(xué)，需要“文”化。文學(xué)并不側(cè)重于對外在表象和物質(zhì)的理性把握，而是強調(diào)精神層面的感性體驗，是對生命存在的主觀反映。

君子可以在梅蘭竹菊中找到自己，閱讀文學(xué)作品時，我們往往也能在文學(xué)作品中找到自己的影子，找到自己的精神寄托，從而得到象征性的釋放與替代性的滿足，在一次次的閱讀體驗中，感受人物的悲歡離合，通過感受他人一生的經(jīng)驗，來慰藉自己的心靈，獲得適用于自身的人生經(jīng)驗，以至得心法、啟性靈、開慧根，最后獲得快樂?！拔乃囉捎谒奶摂M性而有一種特殊的心理補償作用，許多一般人難以經(jīng)驗或根本不可能一睹而又對其或向往而不可得，或恐懼而又好奇的領(lǐng)域氛圍，人們靠文藝的體驗而得了心理補償，這多半是有益身心也有益社會和諧穩(wěn)定的?！笨茖W(xué)教育的目的是培養(yǎng)人的理性，而文學(xué)教育的目的是培養(yǎng)有明朗萬物的素養(yǎng)和情趣的健全發(fā)展的人，文學(xué)對人精神的關(guān)懷主要體現(xiàn)在給人以審美享受，給人以道德熏陶，給人以思想的升華。

二、文學(xué)的美育作用

審美教育的最高目的是造就審美的人，而文學(xué)則是審美教育的重要途徑。在人類三大永恒價值真、善、美里面，美能積極引導(dǎo)人求真、向善，因此文學(xué)能夠引導(dǎo)人類積極地進行求真、向善、審美活動，從而塑造一個美好的人類社會。文學(xué)的審美教育屬于精神層面的教育，它是科學(xué)知識教育所不能替代的。文學(xué)的審美教育在于能夠全面發(fā)展自由的人格，用馬克思的一句話就是造就“自由而又全面發(fā)展的人”。文學(xué)的審美教育還在于能提高人的思想境界，豐富人的情感。文學(xué)的審美作用不能帶來任何實際直接的效用，是一種無用之用，但這并不等同于沒有作用，可以說文學(xué)的審美本質(zhì)就決定了文學(xué)注定是無用之用，它沒有任何現(xiàn)實功利，卻在潛移默化中，如春雨一般，隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲，默默地滌蕩我們的心靈，凈化我們的精神，提高我們的審美趣味，遠離惡俗。

“‘感人心者,莫先乎情’,美育的實質(zhì)是情感教育,其特點應(yīng)以情動人,以美感人?！蔽膶W(xué)本質(zhì)上是審美文化，文學(xué)作品的語言美、形象美、意境美、故事美、畫面美、音樂美、形體美、攝影美等都是人們的審美對象。審美主體是指在創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的過程中的主體，而人們是認識主體、實踐主體和審美主體的有機統(tǒng)一。作為審美主體，人們有審美需要，因此需要通過文學(xué)等途徑來獲得滿足。審美主體有什么樣的審美需要，就喜歡什么樣的文學(xué)，文學(xué)作品的閱讀絕非偶然，它總是人們的審美情趣和社會現(xiàn)實的反映。

作為審美主體，人們要主動培養(yǎng)自身的審美能力，即創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力。審美意識支配審美主體的意識創(chuàng)造、審美發(fā)現(xiàn)和對美的欣賞，因此文學(xué)作品是人們在培養(yǎng)審美意識的過程中不可或缺的存在，審美意識包括審美理想，審美理想對于創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美具有重要的價值導(dǎo)向，文學(xué)的美育作用就表現(xiàn)在此。審美心境是審美時的具體心理狀態(tài)，是否具有審美心境以及審美心境的狀態(tài)，直接影響審美主體的審美活動。

美育是熏陶、感性，旨在使人的精神得到激勵、凈化和升華，帶有一定的趣味性。文學(xué)通過跨界的融會貫通，激發(fā)了人們的創(chuàng)造力和思域融通的能力。在閱讀文學(xué)作品時，人們的想象力得到提升進而使創(chuàng)新意識得到升華。文學(xué)可以帶給人們豐富的想象、敏銳的直覺、活躍的思維，它們可以點燃人們創(chuàng)新創(chuàng)造的火花，讓人們產(chǎn)生靈感，開拓創(chuàng)新思路，實現(xiàn)思維的突破。通過各式各樣文學(xué)作品的閱讀，人們可以獲得美的欣賞，從而有助于緩解、調(diào)節(jié)快節(jié)奏社會生活的各種壓力，讓人產(chǎn)生精神上的愉悅，獲得寬廣平和的心態(tài)以及和諧的人際關(guān)系，從而有利于避免心理問題的產(chǎn)生，文學(xué)的美育作用就在于奠定了人們的心靈根基。

三、文學(xué)的德育作用

近些年，社會上廣泛掀起學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮，這股熱潮的背后其實是對全民族人文素養(yǎng)的反思，反觀現(xiàn)代教育存在的問題，力求找到古今道德教育銜接的紐帶，古為今用，傳承經(jīng)典，凈化心靈，實現(xiàn)真正的德育教育。文學(xué)作品中的種種人物形象是基本人倫精神的具體表現(xiàn)，是外在形式和內(nèi)里精神的統(tǒng)一。對個人而言，文學(xué)作品中的各種形象能夠從正反兩方面來規(guī)范人的行為；對于社會而言，文學(xué)教化成為推動社會健康有序發(fā)展、人際交往和睦的良器。文學(xué)作品蘊含了豐富的文化價值內(nèi)涵，作為人們物質(zhì)文明和精神文明進步的產(chǎn)物，文學(xué)的本質(zhì)不光是審美的，也是文化的，是文化的特殊表現(xiàn)形態(tài)。文學(xué)是歷史發(fā)展中逐步積淀下來，以傳統(tǒng)的方式出現(xiàn)的時空文化連續(xù)體，是一種歷時持久的、由社會傳遞的文化形式，它始終以某種精神約束力支配著個體行為，是一種人為構(gòu)建的，在社會中規(guī)范著人們的言談舉止等行為，影響并制約著一個民族、一個社會乃至一個國家的文明高度的文化。

文學(xué)可以從表象到內(nèi)涵對人進行理性和情感的教化，可引導(dǎo)人們培養(yǎng)情懷、風(fēng)化道德、移風(fēng)易俗，以達到促進社會和諧發(fā)展的目的。每個時代，都會有變革在發(fā)生，可是每個時代都無法拋棄精華文化的積淀。文學(xué)作為民族文化載體，己成為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，它包含了許多值得人們吸收和繼承的超越時代的普遍價值。文學(xué)的種類之多，范圍之廣，人們可以根據(jù)文學(xué)的豐富性，一方面結(jié)合現(xiàn)實的需要，一方面結(jié)合個人的人生經(jīng)歷和生命體悟，對文學(xué)進行創(chuàng)造性的闡釋，揭示和發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中所蘊含的文化在現(xiàn)代語境下新的價值。

人們在觀看、誦讀文學(xué)作品以后，似乎并沒有獲得什么直接的裨益，大量閱讀文學(xué)經(jīng)典與著作未必對現(xiàn)實生活直接有用，但是，經(jīng)年累月，人們會越來越喜歡文學(xué)。人們?nèi)绻x偉大的文學(xué)作品，就不僅僅接觸了詩歌，而且會與人生相聯(lián)系，從而清清楚楚地看到人生中所存在的優(yōu)點和缺陷，便會更加努力，以實現(xiàn)那美滿的理想。文學(xué)有助于塑造好自身的道德標準和價值體系，借此提高自身文化素養(yǎng)，成為一個有智慧的人，一個有文化的人。文學(xué)的這種功效，就是德育的意義了。既有教育意義，才能有益人生。而且文學(xué)的德育又不是一般的教育，它能實際啟發(fā)自覺、勇猛、力求進步的精神。

四、文學(xué)的無用之用

文學(xué)除了美育和德育的作用，還能啟發(fā)人們積極探尋生活的規(guī)律，并能幫助人們找到人生的真諦。文學(xué)雖然在邏輯分析方面不如科學(xué)那么嚴謹，但是生活的規(guī)律和人生的真諦卻蘊藏在文學(xué)作品當中，人們在瞥到那只言片語的一瞬間，便猶如步入桃花源一般，茅塞頓開、豁然開朗，未來的人生道路瞬間明亮了起來。

《論語·為政》篇中，子曰：“君子不器”。君子不應(yīng)該像一個器具一樣，只有有限的才能和用途，而應(yīng)該做一個博學(xué)多才的人；君子不應(yīng)該容量有限，而應(yīng)該寬容大度，海納百川；君子不應(yīng)該思想僵化，不懂變通，而應(yīng)該為人處世的過程中靈活應(yīng)變。人們不應(yīng)該以“成器”為目的，不應(yīng)該帶有強烈功利性、目的性去學(xué)習(xí)，而應(yīng)該成“君子人格”，把提高自身修養(yǎng)作為奮斗的動力和目標。形而上者謂之道，形而下者謂之器。人不應(yīng)該成為某種器具，成為某種達成某種功利目的的手段。一個真正的君子往往不是實用的、功利的。在功利的人眼里，他往往是無用的，所謂百無一用是書生就是這個意思，然而這個“用”是在功利的意義上講的，君子或者說賢者和圣人志于道，不會刻意追求實用之學(xué)，成為一種人形工具，而是超越這個工具。

魯迅認為，從純文學(xué)的觀點說來，一切藝術(shù)的本質(zhì)，都在于使觀眾和聽眾能感到振奮和喜悅，它完全脫離實際利益，也不是窮究什么哲理，不過，世間上自從有了文學(xué)，人們便因而接近滿足了。魯迅走上文學(xué)之路是為了文學(xué)的“用”,但這個“用”不是鄙狹的個人實用,而是超脫于個人功利之上的民族命運的大“用”,是“不用之用”。所以，文學(xué)對于人生，對于社會，對于民族，對于國家，它的功用決不在科學(xué)之下，文學(xué)可以用來指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的方向，回溯歷史的發(fā)展，科學(xué)上的突飛猛進往往伴隨著諸多問題，而唯有通過文學(xué)沉淀下來的人性方可逐一化解應(yīng)對這些問題，因此文學(xué)的作用更加顯赫了，根源上的問題解決了，表面淺層次的東西也就不成問題了。

五、結(jié)語

人們往往以實用作為權(quán)衡萬物價值的標準。凡是有直接和實際效用的事物，就認為它有價值；沒有直接和實際效用的，就認為它沒有價值。殊不知許多東西的用處雖是間接而不顯著，然而其重要性卻遠超過了那些有直接效用之物。文學(xué)是“某種增強靈魂的自我實現(xiàn)的東西,它不但以它給人的那種直接的愉悅來證明自己的意義,而以它對深層意識的（自我實現(xiàn)的）訓(xùn)練作為證明”。人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，不要僅僅注重物質(zhì)的富足，也要追求精神的愉悅，不要把物質(zhì)層面的實用和功利性的價值追求作為最終目的，追求看似無用的大道比追求一時有用的小術(shù)更可貴，精神層面的升華與滿足遠比物質(zhì)層面的利益更加寶貴。