神話誕生于遠(yuǎn)古時(shí)代，是人類早期用擬人化的虛幻表達(dá)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的一種文學(xué)樣式，主要反映人類早期對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。依托神話這一母體，滋生了世界各地的民族文化以及各類藝術(shù)形式。神話既是原始時(shí)代人類精神文明的沉淀，也是現(xiàn)代社會(huì)人類文化發(fā)展的基石。21世紀(jì)以來(lái)，神話成為了中國(guó)電影界創(chuàng)作的重要題材。創(chuàng)作者們截取某些神話元素進(jìn)行創(chuàng)作，或就某一段故事結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境進(jìn)行改編，使其更符合現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境，進(jìn)一步迎合當(dāng)代受眾的影視審美。

一、中國(guó)神話電影現(xiàn)狀分析

中國(guó)擁有豐厚的神話故事，我們自小耳濡目染的神話故事“精衛(wèi)填海”“夸父追日”都來(lái)源于《山海經(jīng)》，《淮南子》《楚辭》中也記述著較多神話，如女媧補(bǔ)天，盤古開天辟地……明清時(shí)期，較為全面系統(tǒng)的神話小說(shuō)《封神榜》和《西游記》等。雖然產(chǎn)生了中國(guó)神話不似希臘神話那樣開端就系統(tǒng)、完整，但是在經(jīng)過社會(huì)進(jìn)程的轉(zhuǎn)變以及時(shí)代的變遷后，神話故事體系也隨之完善、豐盈，沉淀保存下來(lái)的神話故事內(nèi)容形態(tài)各異，思想哲理豐富，由此可見我國(guó)神話故事量多質(zhì)優(yōu)的特點(diǎn)，也為中國(guó)神話電影提供了寶貴的創(chuàng)作素材。

縱觀中國(guó)電影的發(fā)展，以中國(guó)傳統(tǒng)神話故事為素材的神話電影已經(jīng)成為中國(guó)電影的重要組成部分。相比西方魔幻電影，中國(guó)神話電影更加注重民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。1927年，取材于《封神演義》的三部黑白片《封神榜·楊戩梅山收七怪》《封神榜·哪吒鬧?！贰斗馍癜瘛そ友阑馃镁返谝淮螌⑽谋局械姆馍裼⑿坌蜗笠院诎灼男问匠尸F(xiàn)在觀眾眼前。1941年，中國(guó)電影界以著名小說(shuō)《西游記》為藍(lán)本創(chuàng)作出中國(guó)第一部動(dòng)畫電影長(zhǎng)片《鐵扇公主》，隨后出現(xiàn)的西游記系列電影皆屬于神話電影。但這一時(shí)期的電影由于技術(shù)的限制，電影場(chǎng)面以古裝和中國(guó)功夫?yàn)榱咙c(diǎn)。2005年改編自《西游記》的神話電影《情癲大圣》上映后取得了不錯(cuò)的反響，自此，采用電影特效制作的神話電影成為中國(guó)電影界創(chuàng)作的炙熱題材。2013年由周星馳導(dǎo)演的《西游·降魔篇》成為當(dāng)時(shí)最賣座的國(guó)產(chǎn)電影，并帶動(dòng)了電影人對(duì)神話題材的新挖掘。但這一時(shí)期的電影劇情較為模式化，對(duì)人性的反映不足。2015年《大圣歸來(lái)》獲得了票房和口碑上的雙贏，繼而出現(xiàn)《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等代表國(guó)漫崛起的電影，它們將中國(guó)神話故事與現(xiàn)代化語(yǔ)境相結(jié)合并以具有中式元素的文化符號(hào)來(lái)對(duì)神話世界進(jìn)行了視聽化重現(xiàn)。

二、神話原型的創(chuàng)新性表達(dá)

袁珂先生曾提出“廣義神話”概念，他認(rèn)為：“廣義神話的中心思想，就是不僅最初產(chǎn)生神話的原始社會(huì)有神話，就是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的各個(gè)歷史時(shí)期也有神話。舊有的神話在發(fā)展，在演變，新的神話也隨著歷史的進(jìn)展在不斷地產(chǎn)生?！彼囆g(shù)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，社會(huì)是不斷發(fā)展的，神話故事體現(xiàn)了每個(gè)時(shí)代的特征，深刻地體現(xiàn)著人們對(duì)時(shí)尚的理解和精神文化的追求。

中國(guó)的電影創(chuàng)作者們不斷從中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中汲取力量，從經(jīng)典神話故事中演變而出優(yōu)秀的影視作品和經(jīng)典角色。小說(shuō)給我們留下的不僅是具體情節(jié)，更重要的是它所描繪的人物形象，一些優(yōu)秀的人物形象會(huì)深深地刻畫在我們的腦海中，比如《西游記》中的孫悟空，《白蛇傳》中的白娘子，以及本文所講述的姜子牙。眾所周知姜子牙是中國(guó)古代的知名人物，也是神魔小說(shuō)《封神演義》中的重要角色，小說(shuō)《封神演義》中描述的姜子牙是一個(gè)文韜武略、聰明睿智，隱忍待時(shí)的仁厚長(zhǎng)者形象?；谒麨槿藢捄?、本質(zhì)淳樸的性格，闡教將興周滅殷、代理封神的重任委以他。不同的時(shí)代印記中所呈現(xiàn)的視覺形象和敘事結(jié)構(gòu)具有差異性，1987年臺(tái)灣上映的電影《封神演義》取材于小說(shuō)《封神演義》，影片主要講述姜子牙下昆侖山輔佐周文王討伐殘暴的商紂王和妲己。全片沿襲著小說(shuō)的劇情和人物設(shè)定發(fā)展。紂王在女媧廟侮辱女媧娘娘，妲己受命迷惑紂王，成湯合滅，昆侖山弟子姜子牙下山輔助周文王，討伐紂王。按照線性敘事的結(jié)構(gòu)將小說(shuō)中的情節(jié)通過影像化的手法呈現(xiàn)在觀眾眼前，家喻戶曉的“子牙火燒琵琶精”橋段，通過精彩的動(dòng)作表演和場(chǎng)景演示體現(xiàn)了中國(guó)功夫的博大精深，其中出現(xiàn)的“土遁”“打神鞭”……展現(xiàn)了人們豐富的想象力，姜子牙與妲己等人斗智斗勇中，體現(xiàn)了他有勇有謀，神機(jī)妙算的智者形象。在漫漫的神話電影改編途中，電影人開始意識(shí)到不能照搬中國(guó)傳統(tǒng)文化故事，嘗試將新的元素融入中國(guó)神話中，締造新的神話故事。2015年由博納影業(yè)發(fā)行，并集結(jié)了多為一線明星的《封神傳奇》在口碑和票房上皆遇冷，并受到觀眾的反感與批評(píng)。影片脫產(chǎn)于《封神演義》，借助里面的人物名稱，融入西方科幻元素，畫面金屬感強(qiáng)，大量炫技，不論在創(chuàng)作思維或?qū)徝廊∠蛏隙紱]有將《封神演義》的古典神韻和文化內(nèi)涵，這是一次失敗的嘗試，盲目地將西方元素和科幻元素強(qiáng)硬融入中國(guó)神話故事，并未考慮到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人根深蒂固的影響，徹底顛覆了中國(guó)神話故事在觀眾心中的形象，遭到一度差評(píng)。影片沒有將姜子牙智勇雙全、運(yùn)籌帷幄的“帝師”形象演繹出來(lái)，李連杰飾演的姜子牙有著極其夸張茂密的長(zhǎng)須，失去了飄逸出塵的韻味，塑造出一位西方法師形象。前面有關(guān)姜子牙的電影人物都以老翁的形象呈現(xiàn)，為了順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展，貼合觀眾審美趣味，別出心裁地將姜子牙形象日趨年青化，并賦予他一段美好的青春愛情故事。2019年由陳浩民主演的《新封神姜子牙》故事在封神大戰(zhàn)之前，因觸犯仙規(guī)，姜子牙遭受被貶凡間，法力全失，以凡人之軀保護(hù)如意村的村民。他對(duì)自己所遭受的懲罰感到不公，不屈服于神權(quán)的的統(tǒng)治，在取打神鞭時(shí)他面臨著兩難困境，拿了打神鞭便不能回到人間，可不拿打神鞭由如何打敗河神解救村民。心系村民、正義感爆棚的姜子牙選擇了后者。在與河神搏斗的過程中，他的大愛感動(dòng)上天，神力恢復(fù)，召回打神鞭，成功打敗河神解救了村民，雖然這看似無(wú)厘頭的劇情和封神演義故事毫不沾邊，但確是第一次把“姜子牙”形象塑造成具有反抗精神，擁有現(xiàn)代青年所具備的叛逆心理，各類書籍資料和影視資中的姜子牙都是權(quán)力的服從者和實(shí)施者，此片中姜子牙并未輕易向權(quán)力低頭，堅(jiān)信著自己至善的信念，通過考核，成為普羅大眾心目中的的英雄。2020年國(guó)慶檔上映的《姜子牙》以山水畫動(dòng)畫電影之形式，將現(xiàn)代語(yǔ)境代入塑造出一位讓人耳目一新的歷史人物，電影《姜子牙》以《封神演義》這一神話作品為故事背景，對(duì)人物形象設(shè)定及故事情節(jié)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和顛覆性的重構(gòu)，創(chuàng)作出一部具有現(xiàn)代性的“成人”動(dòng)畫電影。影片主要講述的是姜子牙拯救蒼生，在上神師尊和眾多師兄弟面前擊殺狐妖時(shí)，在狐妖體內(nèi)有一無(wú)辜女孩蘇妲己，一時(shí)心軟姜子牙沒有完全擊殺狐妖，姜子牙從此有了在拯救蒼生定義上的心魔，在師弟申公豹的陪同下被師尊貶下凡間思過的若干年后，姜子牙在北地交易所發(fā)現(xiàn)一個(gè)與狐妖體內(nèi)女孩長(zhǎng)相一樣的女孩，為解心魔他帶隨女孩找她夢(mèng)中的父親，在此期間屢遭狐妖追殺，狐妖復(fù)活以后姜子牙弄清楚了事情的來(lái)龍去脈，違師命救蘇妲己，不以犧牲一人的代價(jià)來(lái)拯救蒼生。影片中的姜子牙不同于《封神演義》中仙風(fēng)道骨的姜太公，摒棄了“臉譜化”形象，展現(xiàn)了一位憂郁，執(zhí)著，隱忍，患有潔癖的“憂郁大叔”形象。片中姜子牙鶴發(fā)白眉衣衫襤褸，周身環(huán)繞著寒光壓制著身下混沌之氣，他雙眼緊閉，蹙眉思索，似乎與自己的心魔抗?fàn)?，與既往的信仰抗?fàn)帲瑢ふ艺鎸?shí)自我的覺醒。在面對(duì)“一人”與“蒼生”這樣的電車難題時(shí)，他毅然決然不放棄每一個(gè)生命個(gè)體，因?yàn)樵谒劾铩耙蝗巳缏端n生如江海，不救一人，何以救蒼生？”他選擇救下“一人”。當(dāng)他看見歪頭的茶具人會(huì)下意識(shí)的將頭扭轉(zhuǎn)過來(lái)，接過靜虛神石順手拿出衣兜里的抹布將其擦凈，這些現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的潔癖癥狀發(fā)生在一位經(jīng)典歷史人物身上具有一種“反差萌”向觀眾展示了姜子牙可愛、萌的一面。他不再是世人眼中高高在上的神仙形象，而是一位“去神化”的普通人，有血有肉，會(huì)為生計(jì)發(fā)愁，會(huì)拿物品去換取大米，他身上富有的現(xiàn)代生活氣息，令人倍感親切。不同時(shí)代塑造的人物形象具有差異性，應(yīng)結(jié)合影片所處的時(shí)代語(yǔ)境和社會(huì)背景賞析。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家劉勰在《文心雕龍》中提到“文學(xué)藝術(shù)的體裁、風(fēng)格、情趣、思想皆受一定時(shí)代的影響與局限，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己的崇尚，具有自己的“神思”“體性”與“風(fēng)骨”。其中“神思”主要指人們精神活動(dòng)，“體性”主要體現(xiàn)作品的風(fēng)格?！帮L(fēng)骨”則是劉勰對(duì)文學(xué)作品的總體要求，即“情與氣偕，辭共體并”。影視藝術(shù)作品在創(chuàng)作中也要從作品的主題思想中體現(xiàn)創(chuàng)作的時(shí)代性特征?！督友馈分械娜宋镌O(shè)定和故事情節(jié)都體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)于時(shí)代特征的把握和思考，符合當(dāng)代受眾的審美需求和精神文化追求。

三、神話故事中經(jīng)典人物形象的解構(gòu)與重構(gòu)

在中國(guó)電影對(duì)神話的改編中，解構(gòu)與重構(gòu)是中國(guó)電影人常常采用的一種方式。如《白蛇：緣起》中許宣與白娘子的前世情緣，《哪吒之魔童降世》中哪吒與傲丙的矛盾沖突，《姜子牙》中姜子牙斬將封神的故事，熟悉的神話人物在影像世界中不僅演繹出了全新的故事情節(jié)也豐富了原本的神話故事。通過這種對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典中人物形象的解構(gòu)與重構(gòu)，使神話電影在具有新意的故事背景下既保留了原有神話魅力，又實(shí)現(xiàn)了電影中人物形象的“陌生化”意圖，從而呈現(xiàn)出經(jīng)典人物的現(xiàn)代性重構(gòu)。談到姜子牙，人們印象深刻的便是經(jīng)典歇后語(yǔ)“姜太公釣魚——愿者上鉤”接著浮現(xiàn)于腦海之中的是：寒江垂釣、火燒琵琶精、發(fā)柬擒妲己、歸國(guó)封神等以《封神演義》為故事背景所發(fā)生的一系列經(jīng)典橋段。最后眼前都會(huì)浮現(xiàn)姜子牙銀發(fā)飄飄，身穿一襲白衣銀發(fā)飄飄的仙風(fēng)道骨形象，申公豹心懷嫉妒，處處與姜子牙作對(duì)，詐狡猾的小人形象。妲己風(fēng)情萬(wàn)種、蠱惑人心的妖女形象。這些人物形象的塑造好像已經(jīng)成為約定俗成的符號(hào)，在以《封神演義》為藍(lán)本而創(chuàng)作的影視劇中總能管窺一斑。在《姜子牙》這部動(dòng)畫電影中對(duì)這些傳統(tǒng)且經(jīng)典的角色形象做了解構(gòu)與重構(gòu)，對(duì)于姜子牙形象的刻畫不再是飄逸出塵的仙人形象，而是重點(diǎn)描摹劇中的姜子牙懷疑執(zhí)權(quán)者，勇于反抗與神權(quán)作斗爭(zhēng)拯救蒼生的英雄形象。《封神演義》的最后，姜子牙冷漠無(wú)情地?cái)氐艟盼?，成功歸位封神。《姜子牙》中大戰(zhàn)結(jié)束后只要姜子牙成功斬出九尾便是眾神之長(zhǎng)，可在姜子牙持劍斬處九尾時(shí)，看見狐妖體內(nèi)尚存以無(wú)辜元神，心生善念放走了狐妖靈魂只斷除了其肉身。所以姜子牙受到靜虛宮師尊的貶斥，被罰至北海潛心修行斷除心中“幻象”他在酒館看見當(dāng)年九尾體內(nèi)的女孩——小九時(shí)，開始了自己追尋真相的過程。

姜子牙不再是單純的神權(quán)的服從者和實(shí)施者，他具有人的自我意識(shí)、懷疑精神以及主觀能動(dòng)性。這里姜子牙迷茫、善良、憂郁、具有濟(jì)世情懷，他陷入了堅(jiān)信和懷疑的迷途，開始挑戰(zhàn)權(quán)威，相信眼見為實(shí)。他秉承“一人不救，何以救蒼生”的信念義無(wú)反顧地對(duì)曾經(jīng)堅(jiān)信的“神權(quán)”提出質(zhì)疑并反抗。當(dāng)九尾揭開了天尊多年來(lái)的秘密，將其罪行展露在世人面前，姜子牙內(nèi)心的信仰徹底顛覆，影片最后，姜子牙選擇斬?cái)嗵焯?，還世人一個(gè)公道。劇中刻畫的姜子牙是人類自我意識(shí)的覺醒和對(duì)個(gè)體生命的尊重這也是姜子牙與以往版本中塑造姜子牙形象最大的不同。劇中小九的形象是在蘇妲己的角色上做的重構(gòu)，小九不再是被封建神權(quán)傷害的弱勢(shì)女性形象，她是一個(gè)單純善良、果敢，有個(gè)性有信仰的當(dāng)代女性形象，她只身一人去尋找夢(mèng)中的“黑花”找尋父親的身影，劇中她多次詢問姜子牙“神仙，不會(huì)騙人吧”。她相信神仙是正義的代表，是不會(huì)騙人的，所以她選擇相信姜子牙，去所謂的“歸墟”轉(zhuǎn)世投胎過正常人的生活。在以往的申公豹形象中，他是姜子牙的敵對(duì)力量，處于反派的一方，劇中對(duì)申公豹的形象進(jìn)行了重構(gòu)，他不再是與姜子牙敵人，而是一位有情有義愿意陪姜子牙共患難，甚至為了成全姜子牙犧牲掉自己的一位忠心的兄弟形象。通過解構(gòu)經(jīng)典對(duì)人物角色形象、敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重構(gòu)改寫，《姜子牙》中充斥著對(duì)權(quán)力的消解、對(duì)傳統(tǒng)人物形象的顛覆、對(duì)人性的剖析將“封神宇宙”這一龐大體系，融入了現(xiàn)代氣息，具有當(dāng)下的時(shí)代性特征。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代社會(huì)文化軟實(shí)力越來(lái)越成為國(guó)家形象的重要組成部分，電影作為一種跨文化交流的重要載體其文化導(dǎo)向作用愈發(fā)明顯，因此我們要從中國(guó)傳統(tǒng)文化這一寶藏中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)內(nèi)涵的電影。以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代話語(yǔ)表達(dá)。中國(guó)當(dāng)代神話電影并非只是傳統(tǒng)神話故事的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，而是以現(xiàn)代人的視野進(jìn)行人物形象重塑、情節(jié)改編、主題重構(gòu)來(lái)喚起民族文化記憶?！督友馈吠ㄟ^改編突破了姜太公這一傳統(tǒng)人物形象的創(chuàng)作，由“臉譜化”的神仙形象，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)主義的“人化”英雄形象，逐漸從“神話”走向“現(xiàn)實(shí)”順應(yīng)了電影市場(chǎng)的潮流，也是中國(guó)動(dòng)畫電影現(xiàn)代性改編的必然選擇。