劉卓嵐

（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024）

2019 年上映的《寄生蟲(chóng)》是由一位極其會(huì)講故事的韓國(guó)導(dǎo)演奉俊昊執(zhí)導(dǎo)的，講述的是一家窮人為擺脫失業(yè)，招搖撞騙給一家富人打工并住進(jìn)去而發(fā)生的一連串的荒謬的故事?！都纳x(chóng)》是一部頗具娛樂(lè)性的電影，同時(shí)也是一個(gè)關(guān)乎不平等的頗為直白的寓言，微觀看待該片，其是由韓國(guó)創(chuàng)作者講述韓國(guó)財(cái)閥當(dāng)權(quán)的故事，宏觀地瞭望，則是資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾的現(xiàn)實(shí)，由淺到深挖掘了由古至今一直議論紛紜的善惡本質(zhì)。

一、道德的異化

社會(huì)的信仰決定了社會(huì)價(jià)值觀意識(shí)，人們會(huì)潛移默化地將新的道德觀滲透進(jìn)自己固有的道德觀中融為一體，自然衍生出理所當(dāng)然的下意識(shí)的邏輯對(duì)錯(cuò)。在新的扭曲的道德觀下，富人是辛勤的、聰慧的、果敢的，相反窮人自然是懶散的、愚鈍的、軟弱的。一個(gè)機(jī)敏、高智力、高情商的人，在資本主義大背景下具備了“善”，但這種善并非“善”本身。對(duì)于低收入者，他們不“善”并非因?yàn)樗麄兯鶑氖碌膭趧?dòng)本身，而是因?yàn)橘Y本對(duì)其無(wú)形地剝削使得其不能通過(guò)辛勤勞動(dòng)而獲得進(jìn)步甚至跨越階級(jí)，被剝削的勞動(dòng)成果只能淪為“被資本平等壓榨的剩余價(jià)值”。因此在影片中，導(dǎo)演同樣給出了這種“富即善，窮即惡”的暗示，正如忠淑所說(shuō)“如果我像她一樣有錢(qián)，我會(huì)和她一樣善良”。

道德的異化在各個(gè)時(shí)代的階級(jí)社會(huì)里是一種普遍存在的現(xiàn)象，某些特殊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或經(jīng)濟(jì)關(guān)系將“善”進(jìn)行粉飾，使本質(zhì)的“善”變異為“偽善”。影片中，樸夫人支付基宇第一次英語(yǔ)家教課的薪酬時(shí)，告知他由于通貨膨脹所以在原本的課程價(jià)格之上漲價(jià)了一些，實(shí)際上悄悄地抽出了幾張鈔票；樸社長(zhǎng)在基澤第一次上崗駕駛的時(shí)候，讓基澤不必?fù)?dān)心，說(shuō)這不算是試乘，然而，坐在后座的樸社長(zhǎng)私底下手捧一杯咖啡，測(cè)試基澤的駕駛技術(shù)；樸家夫婦不滿上任司機(jī)在自己的車中疑似進(jìn)行性生活，對(duì)于這種越界的行為表示鄙視和厭惡，然而語(yǔ)畢，二人便在車中干起了類似的勾當(dāng)。學(xué)者趙清文指出，道德的異化其中表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的善惡標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念脫離道德的本質(zhì)，被扭曲甚至顛倒，背離了人類自由和全面發(fā)展的理想”，屈炳祥提出資本主義下道德異化為“‘貪婪’、‘虛偽’與‘自私’”。嘴上說(shuō)著漲價(jià)，實(shí)則悄悄抽走鈔票；嘴上說(shuō)著不試乘，實(shí)則暗地里進(jìn)行考核；嘴上說(shuō)著厭惡、鄙視，實(shí)則轉(zhuǎn)身干起了類似的齷齪之舉，這些無(wú)疑都是資本主義道德異化下貪婪、虛偽與自私的寫(xiě)照，只是囿于夫婦二人優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，以及為物質(zhì)財(cái)富所賦予的社會(huì)地位，“善”被邊緣化，“惡”逐漸占據(jù)了制高點(diǎn)，于是道德便被異化了，不“善”也便成了“善”，亦如忠淑所言：“不是‘有錢(qián)卻很善良’，而是‘有錢(qián)所以善良’”。

另外，立足于倫理學(xué)視角的程海霞，將道德異化的特征從道德的落腳點(diǎn)和其存在意義上形成的變化出發(fā)，概括為“從自律走向他律，從心靈驅(qū)動(dòng)走向利益驅(qū)動(dòng)。暴雨滂沱，樸家前管家雯光突然回到宅邸，表示自己有東西還沒(méi)拿走，請(qǐng)求忠淑開(kāi)門(mén)讓自己進(jìn)去，忠淑答應(yīng)讓雯光進(jìn)入，雯光真誠(chéng)地說(shuō)道“真的很善良呢，還讓我進(jìn)來(lái)”，接著在地下室見(jiàn)到自己丈夫的時(shí)候，雯光對(duì)著丈夫再次夸贊忠淑“她是一個(gè)好人，多虧了她把鐵板拉著，我才能下來(lái)”。事實(shí)上，雯光和忠淑在此之前素未謀面，彼此更不了解對(duì)方是好人還是壞人，雯光在自己有求于忠淑的情況下，把“善”的結(jié)果歸結(jié)于同意給予幫助，而非真正的善良。后來(lái)，躲在樓梯角落竊聽(tīng)對(duì)話的基澤、基宇和基婷突然摔下來(lái)，雯光發(fā)現(xiàn)了金家四人的詐騙行為，緊握把柄，立刻讓自己的處境轉(zhuǎn)為上風(fēng)，忠淑因心虛和害怕轉(zhuǎn)勢(shì)低聲下氣，稱其為妹妹，雯光回應(yīng)“妹你個(gè)頭，給我閉嘴，賤貨！我要把影片傳給太太，大家一起去警局坐牢好了，我要和你們拼個(gè)你死我活！”之后，雯光夫婦被困在地下室，忠淑和基婷商量“應(yīng)該跟他們談?wù)劙?？找到?duì)彼此都有利的方式，昨天大家都太激動(dòng)了，把我準(zhǔn)備好的食物拿下去，他們一定餓了”，力圖通過(guò)“善”舉去收買(mǎi)人心以達(dá)成利益平衡?？梢?jiàn)，人的本質(zhì)和自由被資本增殖的需求和財(cái)富創(chuàng)造代替了，化作了善惡標(biāo)準(zhǔn)的前提和來(lái)源，雯光和忠淑同為資本主義社會(huì)下的窮人階層，也產(chǎn)生了“從心靈驅(qū)動(dòng)走向利益驅(qū)動(dòng)”的異化，道德觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)完全與本質(zhì)脫節(jié)，被扭曲、顛倒。

二、仇富具象化

韓國(guó)推行資本主義制度，社會(huì)上的生產(chǎn)資源被極少數(shù)資本家占有，表面上人人都能發(fā)家致富，實(shí)際上僅有極少數(shù)人能做到，絕大部分的人收入微薄，或只能勉強(qiáng)維持生活。一面是資本家的青磚碧瓦，另一面是勞動(dòng)者的斷壁殘?jiān)@種兩極分化孕育了資本主義制度下窮人與富人的尖銳對(duì)立。“共同富?！被颉巴礁辉！痹谫Y本主義社會(huì)中根本不可能實(shí)現(xiàn)，這種隱藏的階級(jí)意識(shí)使窮人的自卑感轉(zhuǎn)化為嫉妒富人的仇富觀。

美國(guó)心理學(xué)家皮爾林和羅森伯格的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：隨著人年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)化程度的提高，貧窮對(duì)人的自尊心的沖擊會(huì)逐漸增強(qiáng)。《寄生蟲(chóng)》中，“氣味”成了一種具有獨(dú)特意義的載體，其有兩個(gè)所指，實(shí)指長(zhǎng)期居住在潮濕的地下室中，身上沾染的霉菌的味道，虛指窮人階級(jí)身上固化的標(biāo)簽，成為無(wú)法擺脫的枷鎖，由此被歸為富人眼中的“異類”，這種“氣味”讓樸家對(duì)金家嗤之以鼻，也讓金家與上層社會(huì)永遠(yuǎn)隔離，又直接誘導(dǎo)了影片最后的結(jié)局。躲在旁邊桌子底下的金基澤聽(tīng)到樸家夫婦在沙發(fā)上議論自己身上獨(dú)有的窮人異味后感到難堪，瞬間毫無(wú)尊嚴(yán)；基澤載著樸夫人，樸夫人對(duì)基澤身上飄向后座的異味感到惡心，故意搖下車窗透氣，這個(gè)刻意的動(dòng)作被基澤感知后又一次面目扭曲；基澤丟鑰匙給樸社長(zhǎng)后，風(fēng)吹過(guò)，身上的味道飄進(jìn)樸社長(zhǎng)的鼻中，感到惡臭的樸社長(zhǎng)不安地捏著鼻子以嫌棄的姿態(tài)慢慢拾起，基澤再一次感到自尊受挫。加上樸家與金家大相徑庭的居住環(huán)境，富人住在陽(yáng)光普照的豪宅中，而窮人住在烏煙瘴氣的半地下室里，因而使得基澤日積月累積攢下來(lái)的落差和嫉妒一念之間把自卑情緒推至極點(diǎn)，拿起屠刀砍向樸社長(zhǎng)。人無(wú)法去怨恨一個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的社會(huì)制度，感情的釋放只能針對(duì)特定的人群。因此，這也解釋了基澤向樸社長(zhǎng)揮刀的舉動(dòng)其實(shí)就是窮人在資本主義制度下的仇富具象化，以及韓國(guó)窮人階層對(duì)韓國(guó)社會(huì)的不滿與反抗。

三、“惡”之下的“善”

長(zhǎng)期為上流社會(huì)所宰治，一直以來(lái)與上流社會(huì)存在的物質(zhì)性差異終究置換為情感的怨憤，致貧富兩個(gè)階層產(chǎn)生了價(jià)值性沖突，此引出“善”與“惡”之對(duì)立。其實(shí)“善”、“惡”作為二元對(duì)立的矛盾統(tǒng)一體，我中有你，你中有我，這種彼此相互對(duì)立又相互依存乃至相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，在單獨(dú)的個(gè)體身上，有著更深一層次的表現(xiàn)。正如影片《寄生蟲(chóng)》中的基澤，其個(gè)體身上不僅充斥著“惡”的銅臭，亦殘留著一絲“善”的余熱。

馬斯洛需求層次理論曾指出，人類的需求可分為五類，從上至下依次為：自我實(shí)現(xiàn)需求、尊重需求、社交需求、安全需求、生理需求，顯而易見(jiàn)，基澤一家長(zhǎng)期面臨生理需求的困囿，之前靠給披薩店折疊披薩盒為生，甚至連最基本的生理需求都難以饜足，而后僥幸進(jìn)入富人家庭，過(guò)著明面上光鮮亮麗的生活，實(shí)則僅解果腹、蔽體之欲。于貧富機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)下在社會(huì)邊緣尋求生存的基澤，其內(nèi)心的善惡觀念自然也就如同其現(xiàn)實(shí)處境一般，“善”被隱匿于地下室，而“惡”則肆無(wú)忌憚地爬上階梯，“善”、“惡”成為了一對(duì)非等位基因，從而展露了他人眼中“真實(shí)”的自己。當(dāng)金家四人與雯光夫婦在地下室產(chǎn)生分歧和爭(zhēng)執(zhí)，雯光因發(fā)現(xiàn)了金家四人詐騙的證據(jù)，準(zhǔn)備傳送給樸家主人的時(shí)候，基澤生氣地說(shuō)道“阿姨你瘋了嗎？樸社長(zhǎng)他們那么善良無(wú)辜”。基澤最終殺死了嫌棄自己的樸社長(zhǎng)，但基澤內(nèi)心深處對(duì)樸社長(zhǎng)是存有感激的，他看著地下室墻上樸社長(zhǎng)的海報(bào)，心存愧疚地哀悼“樸社長(zhǎng)，對(duì)不起”。當(dāng)整個(gè)豪宅最后只剩下躲避追捕的基澤時(shí)，他把死在地下室的雯光抬到地面妥善處理，“現(xiàn)在我可以好好地為她送終，我替她辦了時(shí)下最流行的樹(shù)葬，我仁至義盡了”?；鶟稍谧约荷硐蓦U(xiǎn)境的時(shí)候，不光想著自己，還設(shè)身處地地為幫助過(guò)自己的樸家夫婦著想，為他們的情緒感受作考慮，不忍心看見(jiàn)他們被自己的謊言所傷害。雖然基澤在某些時(shí)候十分憎恨樸社長(zhǎng)，但樸社長(zhǎng)終究幫助過(guò)自己，殺害其之后，基澤愧疚不已，他為自己對(duì)樸社長(zhǎng)及其一家的行為而悔恨。道德敗壞到極點(diǎn)的基澤所做惡行不計(jì)其數(shù)，但為死去的雯光埋葬這一舉動(dòng)卻又體現(xiàn)出他的“善”，他不僅因沒(méi)有人為逝去的雯光送葬感到同情，也為自己一家人的惡行傷害到雯光夫婦而感到內(nèi)疚，并發(fā)自肺腑地主動(dòng)承擔(dān)這一樁喪事，為自己和一家贖罪。

由此不難看出，“惡”的表皮下依舊潛藏了“善”的血肉，在資本主義制度的裹挾之下，導(dǎo)演“語(yǔ)不投機(jī)”地加入了人本主義關(guān)懷，從而與現(xiàn)實(shí)困境形成社會(huì)觀照，于諷刺、揭露、批判之中摻雜進(jìn)人性的原始光輝。這恰恰體現(xiàn)了導(dǎo)演奉俊昊慣用的電影“變奏”手法。窮人與富人其實(shí)是對(duì)立而又共生的，善與惡亦是如此，在個(gè)體身上共同生長(zhǎng)，卻又有著相異的行為范式以及你多我少的不同占比，從而讓觀眾跳脫出絕對(duì)的善惡圈，于社會(huì)環(huán)境的大背景下思考個(gè)體的存在。

四、結(jié)語(yǔ)

奉俊昊導(dǎo)演在影片最后通過(guò)印第安人的形象說(shuō)明了其立場(chǎng)意向，過(guò)著快樂(lè)生活的原住民遭到了美國(guó)人的入侵和屠殺，迫不得已顛沛流離。派對(duì)上兇殺案里四散奔逃的富人即是資本主義下?lián)尳僬叩南笳?，基澤在善良和邪惡的一念之間把“惡”推向極點(diǎn)，仿如頓然化身為復(fù)仇者，向萬(wàn)惡的資本主義制度，向貧富兩極分化的社會(huì)，向虛偽、自私、貪婪的富人報(bào)仇，然而，他們互相怨恨、恐慌，不正是環(huán)環(huán)誘因相扣導(dǎo)致的不可逃脫的輪回悲劇嗎？

注釋：

①賀衡艷.馬克思“異化勞動(dòng)”理論解析[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2013,4(04):8-10.

②王迎春.技術(shù)與資本的共謀及其對(duì)現(xiàn)代性的建構(gòu)[D].復(fù)旦大學(xué),2010.

③趙清文.“作為道德的道德”——馬克思對(duì)道德本質(zhì)的理解及對(duì)道德異化的批判[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2016,28(04):16-20+56.

④陳靜.道德異化研究綜述[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2018,37(06):13-19.

⑤程海霞.論道德異化[J].河北學(xué)刊,2001,(01):125-127.

⑥趙清文.“作為道德的道德”——馬克思對(duì)道德本質(zhì)的理解及對(duì)道德異化的批判[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2016,28(04):16-20+56.

⑦趙清文.“作為道德的道德”——馬克思對(duì)道德本質(zhì)的理解及對(duì)道德異化的批判[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2016,28(04):16-20+56.

⑧于秀麗,王洪軍.論中西方的不同道德觀[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(02):8-10.

⑨楊劍蘭.若不幸被貧窮選中,教你如何自我救贖[Z].科技日?qǐng)?bào),2019.

⑩包雅瑋.儒家倫理文化的現(xiàn)代闡釋及其對(duì)青年價(jià)值認(rèn)同的意義[J].中國(guó)青年研究,2017,(01):113-118.