文/趙慶云

根據(jù)馬克思的社會形態(tài)理論，封建社會是人類社會演進(jìn)過程中必然經(jīng)歷的一種社會形態(tài)。社會形態(tài)的核心是與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，這是決定社會面貌及其演變的最根本因素。封建社會形態(tài)的本質(zhì)特征在生產(chǎn)力上是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，在生產(chǎn)關(guān)系上是大土地所有制和小生產(chǎn)的結(jié)合，國家和大土地所有者對農(nóng)民實(shí)行剝削。由于自然和人文條件的不同，中西方的封建社會存在著巨大差異，但這只是在同一社會形態(tài)下的亞類型而已。

在長期熱烈的爭論之中，將戰(zhàn)國秦漢至1840年鴉片戰(zhàn)爭這一歷史階段的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)屬性界定為“封建地主制”，其社會形態(tài)確定為“封建社會”，成為學(xué)界的主流觀點(diǎn)?！胺饨ǖ刂髦啤钡摹胺饨ā?，從生產(chǎn)方式著眼，屬于馬克思主義的“封建”概念。其核心要義為：肯定這一歷史階段中國與西歐中世紀(jì)同為封建社會；中國的封建社會是不同于西歐領(lǐng)主制的另一種類型——地主制。概言之，中國馬克思主義史家既關(guān)注到西歐的封建社會史實(shí)，又著力揭示中國封建社會的自身特點(diǎn)，力求達(dá)到歷史的特殊性與普遍性的有機(jī)統(tǒng)一。我們研究認(rèn)為，中國封建社會主要有六大特點(diǎn)。

大土地所有制與農(nóng)民小生產(chǎn)相結(jié)合

中國封建社會以農(nóng)立國，土地是最基本的生產(chǎn)資料和主要財富，土地所有制是封建制度的基礎(chǔ)。從土地占有方式上來看，中國封建土地所有制有濃厚的中國特色，封建國家或封建地主階級占有大量土地，地主階級大土地所有制與農(nóng)民小生產(chǎn)相結(jié)合是其基本特點(diǎn)。具體而言，封建土地國有制、地主土地所有制、自耕農(nóng)土地所有制這三種形式相結(jié)合，隨著社會經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)、階級斗爭浪潮的漲落，其配置狀況也因時變化。土地國有制與土地私有制既相互對立，又相互轉(zhuǎn)化。整個漫長的封建社會中呈現(xiàn)出一種螺旋向前的運(yùn)動，其趨向為地主大土地所有制的確立和發(fā)展。

同西歐封授世襲的莊園經(jīng)濟(jì)相比，中國封建土地所有制的突出特點(diǎn)是土地可以自由買賣。由于土地“民得買賣”，商人、高利貸者不斷轉(zhuǎn)化為地主，中國地主階級的組成成分變動不居；土地不斷集中同時也不斷分散。西歐封建社會主導(dǎo)形式為領(lǐng)主制下的莊園經(jīng)濟(jì)，土地的最高所有權(quán)為封建國王所有，由國王以封建領(lǐng)地方式分封給各級領(lǐng)主，不能買賣。

從土地經(jīng)營形式上看，中國主要體現(xiàn)為土地分散經(jīng)營，地主盡管占有大量土地，但一般不直接經(jīng)營，而是分散給農(nóng)民租種，因而個體小生產(chǎn)性質(zhì)相當(dāng)突出。一家一戶可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、消費(fèi)、再生產(chǎn)的循環(huán)。而西歐則相對集中經(jīng)營，農(nóng)奴不過作為莊園經(jīng)濟(jì)的一部分。

自耕農(nóng)是中國封建社會不容忽視的特有階層。他們兼具勞動者與土地私有者二重性，其所負(fù)擔(dān)的賦稅一般少于佃農(nóng)所繳納的地租，因此自耕農(nóng)成為中國封建社會所特有的一個最有能力發(fā)展生產(chǎn)的社會階層。

中國與西歐封建土地所有制形式的差異，決定了二者統(tǒng)治方式的差異。西歐各國封建君主雖然名義上為政治共主，但各級諸侯實(shí)為獨(dú)立王國，在自己領(lǐng)地上將行政權(quán)、軍權(quán)、司法權(quán)、財政權(quán)等集于一身。中國封建地主則將政治權(quán)力交給他們的共同政治代表——皇帝及各級官僚機(jī)構(gòu)，來實(shí)施對農(nóng)民的統(tǒng)治，由此決定了其獨(dú)具特色的政治體制。

以中央集權(quán)為核心的政治體制

中國封建社會的政治體制為中央集權(quán)制，這是由中國的地主土地所有制及小農(nóng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，自然經(jīng)濟(jì)的分散性與封閉性為中央集權(quán)提供了廣泛的基礎(chǔ)。因為實(shí)行中央集權(quán)制，單個地主的土地所有權(quán)及其地位盡管不穩(wěn)定，卻有利于整個地主階級、整個政治體制的穩(wěn)定與延續(xù)。

中央集權(quán)制始于戰(zhàn)國，成于秦漢，這在世界歷史上絕無僅有，西方國家直至13—15世紀(jì)才開始伴隨王權(quán)的擴(kuò)張出現(xiàn)中央集權(quán)的趨向。中央集權(quán)制以郡縣制為基礎(chǔ)。自春秋至秦統(tǒng)一六國止，郡縣制從無到有，后來居上，因其能有效集中和動員全國力量，遂取代分封制成為安天下的基本國策（秦漢至唐宋仍存在封爵而不治民的制度）。中央集權(quán)的基本特征為“事在四方，要在中央”，將國家主要政治權(quán)力高度集中到皇帝手中，皇帝將全國劃分為若干不同層級的行政區(qū)劃進(jìn)行治理，派出專業(yè)官僚至各地方行使政治權(quán)力。

在兩千多年的封建社會中，中央集權(quán)體制不斷調(diào)節(jié)以適應(yīng)社會時代的變化，呈現(xiàn)出強(qiáng)化之勢。中央政府能夠強(qiáng)力干預(yù)、直接掌控各個地方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事事務(wù)，有效配置各種資源，組織全國的人力、物力和財力從事國防、農(nóng)業(yè)、水利、交通、救災(zāi)等領(lǐng)域的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

應(yīng)該看到，中央集權(quán)體制本身存在著中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾。中央的權(quán)力要貫徹下去，必然要分權(quán)給地方，但又不能使地方權(quán)力過大，形成尾大不掉的局面。中央集權(quán)與地方割據(jù)的斗爭，成為封建統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的主要表現(xiàn)形式。

中央集權(quán)的治理體系契合人們對“大一統(tǒng)”的理想追求，有著相當(dāng)穩(wěn)固的理念支撐，所以能維持?jǐn)?shù)千年而不衰；還因其有著相當(dāng)嚴(yán)密完備的制度設(shè)計，且總體來說運(yùn)作良好，對中國的國家統(tǒng)一、民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步發(fā)揮著極為關(guān)鍵的促進(jìn)作用。

以官僚制度為核心的治理體系

一個國家要實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的治理格局，必然需要憑借強(qiáng)有力的中央政府和行之有效的官僚系統(tǒng)。與封建時代中央集權(quán)的政治體制相適應(yīng)，中國以官僚制度為核心的治理體系相當(dāng)成熟。高度發(fā)達(dá)的官僚制度與中央集權(quán)體制渾然一體，成為大一統(tǒng)國家的強(qiáng)大支柱。

中國的傳統(tǒng)官僚制孕育于戰(zhàn)國時代。列國爭雄的險惡環(huán)境迫使各國在社會組織治理方面積極變革，貴族政治親貴合一的格局被打破，出現(xiàn)文武分職、官職專業(yè)化的趨向。秦兼并天下后，立百官之職，從中央到地方基層，各級官吏的設(shè)置趨于系統(tǒng)化、制度化；且推重吏治，以吏為師，使國家官僚機(jī)器增強(qiáng)了務(wù)實(shí)能力。

漢代基本因循秦制又有所發(fā)展，側(cè)重儒家傳統(tǒng)的“儒生”與側(cè)重法家傳統(tǒng)的“文吏”的沖突到東漢末以“儒法合流”告終，奠定了士大夫官僚政治的初步形態(tài)。綜觀秦漢時期官僚體制，體現(xiàn)出制度化與法律化的特征，強(qiáng)調(diào)吏治在國家治理中的作用，力圖建立防止權(quán)力濫用的制衡機(jī)制，以加強(qiáng)中央對全國政治、經(jīng)濟(jì)、司法、文化的統(tǒng)一管理。

魏晉時期逐漸形成門閥政治，政務(wù)官由門閥把持，負(fù)責(zé)具體事務(wù)處理的事務(wù)官則由“寒門”擔(dān)任。北朝強(qiáng)調(diào)軍功以抗衡貴族，士族門閥開始衰落，官僚政治得以發(fā)展。隋代廢三公府僚，在外朝形成與皇家事務(wù)徹底分離的政權(quán)機(jī)關(guān)，終于最后擺脫家國一體的體制。唐朝六典的出現(xiàn)及其他形式的文官立法，使封建官僚制度進(jìn)一步發(fā)展。

中國封建時代的官僚制度源于小農(nóng)生產(chǎn)對社會管理方式的需要，又極大限度地維護(hù)了農(nóng)為邦本。官僚制度一方面依附于君權(quán)，但在實(shí)際運(yùn)行中又具有不受君主意志左右的自主性?！盎蕶?quán)”與“相權(quán)”互相支持又互相斗爭，總體上呈現(xiàn)“皇權(quán)”壓倒“相權(quán)”之趨勢。

中國歷代封建統(tǒng)治者，深知吏治清明對于國家治理的重要性，因而在官吏選拔上力圖建立選賢舉能的機(jī)制。從漢代的“察舉”“征辟”，到曹魏以后發(fā)展為九品中正制。隋唐時期確立了科舉制，科舉考試制度日益嚴(yán)密，成為官僚進(jìn)身的主要途徑，使布衣也可能為卿相?？婆e制打破高級士族對官僚機(jī)構(gòu)的壟斷局面，擴(kuò)大了官僚階層的社會基礎(chǔ)與人才來源，給官僚政治注入了新的活力。

中國的官僚制度之完備，規(guī)范之詳密，均為世所少見，對西方世界也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

形成了深入人心的大一統(tǒng)理念與儒家意識形態(tài)

中國幅員廣袤，民族眾多，自秦統(tǒng)一六國以后，盡管歷經(jīng)朝代更替、風(fēng)云變幻，卻總是“分久必合”，統(tǒng)一則始終成為歷史的主旋律。如此龐大的多民族國家數(shù)千年綿延不斷，中華文明及其疆域版圖得以相當(dāng)完整地繼承延續(xù)，這在人類歷史上亦屬僅見。中國之所以能長期維系中央集權(quán)制的統(tǒng)一帝國，誠然可以考慮自然條件等因素，但正如費(fèi)正清所論：中國的地形本身并不利于中央政權(quán)的崛起，中國的統(tǒng)一“是人的制度戰(zhàn)勝地理條件的結(jié)果”。這其中最為重要的思想基礎(chǔ)應(yīng)是“大一統(tǒng)”理念。人們發(fā)自內(nèi)心地期盼統(tǒng)一，厭惡分裂，形成超越了狹隘民族觀念的崇尚一統(tǒng)的政治文化心理和價值觀念。

數(shù)千年來，“大一統(tǒng)”理念根植于中國各民族的心靈深處，滲透于人們的血脈之中，形成一種無形而強(qiáng)大的向心力，奠定了中央集權(quán)的思想觀念基礎(chǔ)，成為多民族統(tǒng)一國家強(qiáng)有力的黏合劑。即使近代帝國主義入侵，圖謀分裂中國，亦因大一統(tǒng)思想的凝聚力而不能得逞。

“大一統(tǒng)”的政治實(shí)體形成于秦漢，但其理念可追溯至商周時代?；蛞虍?dāng)時戰(zhàn)亂頻仍，人們亟望有一個安定統(tǒng)一的局面，“大一統(tǒng)”理念幾乎在春秋戰(zhàn)國的各派學(xué)說中都得到了推崇?！按笠唤y(tǒng)”理念的影響至為深遠(yuǎn)，數(shù)千年來浸潤著中國人民的思想情感。值得特別指出的是，由于華夏民族面臨周邊少數(shù)民族的軍事侵?jǐn)_，與“大一統(tǒng)”觀念密切相關(guān)的還有華夷之辨的問題。華夷之辨主要凸顯了一種開放性的“文化中國”信念，主要強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同而非血統(tǒng)認(rèn)同，其最終指向的是民族融合、“華夷一統(tǒng)”。

自秦漢時起，中國實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一文字和度量衡，車同軌、書同文、行同倫，形成一個相當(dāng)穩(wěn)定的共同體?！按笠唤y(tǒng)”的政治實(shí)體必然要求意識形態(tài)上的統(tǒng)一，與中央集權(quán)的國家治理體系相適應(yīng)的，是在各種治道理念競爭中通過逐漸融匯、演化而形成的儒家占據(jù)主干地位的意識形態(tài)。以儒家學(xué)說為骨干的封建意識形態(tài)，通過豐富、多層次的教化體系而深入人心，融入民眾的日常生活，影響人們的思想觀念和行為方式，外在規(guī)范內(nèi)化為人們的文化心理積淀，對于安定和凝聚社會、整合社會秩序與人心發(fā)揮了至為關(guān)鍵的作用。

作為主流意識形態(tài)，儒家學(xué)說具有兩重性，既服務(wù)于中國封建社會的統(tǒng)治，同時對封建皇權(quán)有所制約。近代以來，一些學(xué)者從激烈的反傳統(tǒng)出發(fā)，將儒學(xué)簡單批判為維護(hù)專制的工具，將整個封建社會的歷史描繪為漆黑一團(tuán)，失之偏頗。改革開放以來，我們的態(tài)度轉(zhuǎn)趨理性，意識到儒學(xué)仍不乏有其思想精華，提出實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。但是，儒家思想畢竟被打上了封建時代的烙印，諸如森嚴(yán)的等級制、人身依附、任人唯親等壓抑了民族的生機(jī)與活力。對于儒家思想，我們應(yīng)以批判的態(tài)度剔除其糟粕，汲取其精髓，使之服務(wù)于民族復(fù)興的偉大事業(yè)。

創(chuàng)造了開放包容、璀璨無比的文化

縱觀世界歷史，盡管出現(xiàn)過多種類型的古老文明，但能夠一直延續(xù)至今并且沒有重大斷裂的，只有中華文明。在兩千余年的封建時代，中國曾經(jīng)有過多次經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛的時期，創(chuàng)造了開放、包容的燦爛文化，成為人類文化發(fā)展史上的高峰。

中國是科學(xué)先進(jìn)的古國，造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥四大發(fā)明，在世界科技領(lǐng)域占據(jù)十分重要的地位。中醫(yī)自成體系，博大精深。中國的冶煉技術(shù)也長期處于領(lǐng)先地位。漢代已開始采用高爐冶鐵，南宋最早用焦炭煉鐵。制瓷、紡織、染色、漆器、釀造、船舶等制造技術(shù)均處于世界領(lǐng)先地位。建筑方面也取得輝煌成就。秦朝修建的萬里長城逶迤磅礴，堪稱人類歷史上的奇跡。

封建時代的中國以遼闊的疆域、龐大的經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、燦爛的文化，成為世界上綜合國力最強(qiáng)大的國家。據(jù)統(tǒng)計，1830年中國GDP總量仍居世界首位，占29%，而經(jīng)歷工業(yè)革命的英國GDP僅占世界9.5%。

中國封建社會的文化機(jī)制在不同時期實(shí)現(xiàn)了多元文化的撞擊與整合。中原以農(nóng)耕為主的漢族文明具有極為強(qiáng)大的同化力。北方游牧文明給農(nóng)耕文明帶來挑戰(zhàn)的同時，也有相得益彰、相反相成的一面。民族大融合就是在農(nóng)耕文明與游牧文明的張力和引力下，開始一張一弛的運(yùn)動，形成螺旋式上升的周期性拓展，成為中華文化生生不息之源泉。

封建時代的中國綜合國力強(qiáng)盛，故而開放、自信。以漢代中外文化交流為發(fā)端，在唐朝達(dá)于鼎盛。唐代文化是當(dāng)時東亞文化的聚焦點(diǎn)和世界文化最重要的輻射源之一。中國文化正是在與域外文化交流互鑒中發(fā)展起來的。

中國封建時代，以海納百川、開放包容的胸襟融攝多種文化的精華，創(chuàng)造了璀璨的中華文化，具有巨大的感召力，在世界文明史上熠熠生輝。

王朝更替中的社會持續(xù)發(fā)展

中國封建社會自秦漢至清道光朝延續(xù)兩千多年，而西歐的封建社會不過延續(xù)一千年左右。概而言之，中國封建社會是一個不斷發(fā)展成熟的整體形態(tài)，在各個歷史階段都形成了影響深遠(yuǎn)的物質(zhì)文明和精神文明，其科學(xué)技術(shù)、人口數(shù)量、城市規(guī)模均曾達(dá)到舉世無雙的地步。

與歐洲相比，中國的封建王朝更替頻繁，祚長者二三百年，短命者只有十幾年或幾十年。中國歷史上周期性王朝易代，其原因不外乎統(tǒng)治階級內(nèi)爭、外敵入侵、自然災(zāi)荒、農(nóng)民起義，不論何種形式，王朝末期爆發(fā)的農(nóng)民起義均為推動王朝更替的關(guān)鍵力量和工具。王朝不斷更替，呈現(xiàn)高頻率的周期性震蕩，但其整體政治架構(gòu)卻得以復(fù)制再生，遲遲未能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的突破，未能沖破束縛而邁入資本主義的門檻。

中國封建社會雖長期持續(xù)，其中偶有曲折和停頓，但并非停滯不前，而是呈螺旋式上升發(fā)展。近年來，西方學(xué)界亦出現(xiàn)對中國“停滯論”的反思和批評，通過學(xué)者的重新審視研究，傳統(tǒng)社會“經(jīng)濟(jì)落后”的圖景已被更新。

結(jié)語

社會形態(tài)理論是馬克思主義唯物史觀的基本內(nèi)容，它科學(xué)地反映了人類社會歷史演進(jìn)的基本規(guī)律。社會形態(tài)理論無疑有著相當(dāng)強(qiáng)的解釋力，構(gòu)成了馬克思主義歷史解釋體系的基本骨骼，依據(jù)社會形態(tài)理論解釋中國歷史留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。社會形態(tài)理論是中西比較、中外會通的理論平臺之一，為其他種種史觀所不及。

“封建”是一種社會形態(tài)，是大土地所有制和小生產(chǎn)的結(jié)合，是農(nóng)民和地主對立的社會，這種社會形態(tài)具有普遍性。中國和歐洲是世界史上兩個并置的文明系統(tǒng)，中國和西歐都存在過封建社會。兩者在本質(zhì)與基本面貌相似的基礎(chǔ)上，各自有其特點(diǎn)，不完全一致。值得強(qiáng)調(diào)的是，封建社會形態(tài)并非西歐的專利品；中國封建社會存在的時間比西歐漫長，也更為發(fā)達(dá)，我們只有從西歐才是封建社會正宗的狹窄眼界中解放出來，中國封建社會才更具典型意義。

“封建社會”這一概念的提出及廣泛運(yùn)用，是唯物史觀與中國歷史實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是歷史理論與革命理論相互融會的成果。我們要跳出西方中心論的窠臼，不能削中國歷史之足適西歐歷史之履。但在承認(rèn)各民族發(fā)展的特殊性之同時，也應(yīng)看到人類歷史發(fā)展具有普遍性的一面。如果完全否認(rèn)中外歷史發(fā)展的共同性，則只能就事論事，而不能從宏觀上探尋歷史發(fā)展的規(guī)律與趨勢。